毛澤東詩作中有兩次用典出自《孟子》。一次是1918年4月，《七古·送縱宇一郎東行》中“名世于今五百年”，用典出自《孟子·公孫丑下》：“五百年必有王者興，其間必有名世者。”一次是1958 年7 月，《七律二首·送瘟神》中“六億神州盡舜堯”，用典出自《孟子·告子下》：“人皆可以為堯舜。”

毛澤東心目中的孟子是“中國古代的圣人”，一位長期起著思想指導(dǎo)者作用的“名世者”。毛澤東自幼就接受包括《四書》在內(nèi)的傳統(tǒng)文化教育，而《四書》中的《孟子》是地位僅次于《論語》、篇幅最長的一本書，也是在毛澤東心目中留下深刻印象的一本書。《孟子》中的志氣、道義、民本、智慧、文采都深深地吸引了毛澤東，影響了毛澤東。

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一、關(guān)于《孟子》中的志氣

（一）尚志與養(yǎng)氣。

“志”即目標(biāo)、愿望，志氣的“氣”是朝著目標(biāo)和愿望的努力奮斗。宋儒程頤認(rèn)為“孟子有功于圣門”的一個(gè)突出貢獻(xiàn)是：“仲尼只說一個(gè)志，孟子便說許多養(yǎng)氣出來。”

孟子崇尚大志向，《孟子·盡心上》記載：“王子墊問曰：‘士何事？’孟子曰：‘尚志。’”何為孟子的大志向？這體現(xiàn)在孟子說的兩句話上：“五百年必有王者興，其間必有名世者。”“夫天未欲治平天下也；如欲治平天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”

要實(shí)現(xiàn)這個(gè)大志向需要有志氣的“氣”?！睹献?middot;公孫丑上》將志與氣結(jié)合起來：“志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。”孟子重視“養(yǎng)浩然之氣”，認(rèn)為“浩然之氣”“至大至剛”，“塞于天地之間”，其養(yǎng)法是“配義與道”。孟子的“浩然之氣”即后人說的“正氣”“骨氣”“氣節(jié)”，是中國精神的重要組成部分。孟子的“浩然之氣”激勵(lì)了一代又一代的英雄豪杰，文天祥是其一，留下了“天地有正氣，于人曰浩然”的豪邁詩句。

早年毛澤東在《講堂錄》中記錄了孟子之志氣：“孟子嘗言志矣，曰：志至也，氣次也。持其志，毋暴其氣。曰：夫天未欲治平天下也，如欲治平天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也。曰：乃所愿則學(xué)孔子也。曰：我亦欲正人心，定邪說，距跛行，以承三圣者。”

孟子之志影響了毛澤東。“名世于今五百年，諸公碌碌皆馀子。”表達(dá)了早年毛澤東救國救民的志向。在這種志向中，他希望自己能成為像孟子那樣的影響世道的思想指導(dǎo)者。直到晚年毛澤東說“四個(gè)偉大”（偉大的導(dǎo)師、偉大的領(lǐng)袖、偉大的統(tǒng)帥、偉大的舵手）討嫌時(shí)，希望只剩下“導(dǎo)師”這個(gè)詞。

孟子的“浩然之氣”也影響和激勵(lì)了毛澤東。早年毛澤東讀泡爾生《倫理學(xué)原理》所寫的批注中寫道：“吾之意與孟子所論浩然之氣及大丈夫兩章之意，大略相同。”全面抗戰(zhàn)一周年時(shí)，毛澤東出席延安各界舉行的追悼抗日陣亡將士及死難同胞大會(huì)，在大雨中為抗日陣亡將士紀(jì)念碑奠基，在哀樂聲中為死難者敬獻(xiàn)花圈。毛澤東向抗日陣亡將士獻(xiàn)的挽詞是“抗戰(zhàn)到底，浩氣長存”八個(gè)大字。

（二）志氣的恒與堅(jiān)。

孟子所談的志氣有一個(gè)“恒”字，即《孟子·告子上》講的不是三心兩意、“一日暴之，十日寒之”，而是持之以恒、“專心致志”。

1915年，毛澤東曾寫過這樣一副對(duì)聯(lián)自勉：“貴有恒，何必三更起五更眠；最無益，只怕一日暴十日寒。”1917年，毛澤東在《體育之研究》中寫道：“凡事皆宜有恒，運(yùn)動(dòng)亦然。有兩人于此，其于運(yùn)動(dòng)也，一人時(shí)作時(shí)輟，一人到底不懈，則效不效必有分矣。”

孟子所談的志氣有一個(gè)“堅(jiān)”字，即《孟子·滕文公下》講的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。

1939年5月30日，毛澤東談什么是模范青年時(shí)說：“要有‘堅(jiān)定正確的政治方向’。這個(gè)方向是不可動(dòng)搖的，要有‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的骨氣來堅(jiān)持這個(gè)方向。”

1946年7月11日晚，李公樸被國民黨特務(wù)殺害。7月13日，毛澤東、朱德致李公樸家屬唁電，用孟子“大丈夫”的志氣贊揚(yáng)和吊唁李公樸的美德，文中寫道：“驚悉李公樸先生為反動(dòng)派狙擊逝世，無任悲憤！先生盡瘁救國事業(yè)與進(jìn)步文化事業(yè)，威武不屈，富貴不淫，今為和平民主而遭反動(dòng)派毒手，是為全國人民之損失，抑亦為先生不朽之光榮。”

（三）志氣的磨礪。

志氣是需要磨礪的。

毛澤東從青少年時(shí)代起就喜歡引用《孟子·告子下》的一段話：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”“生于憂患，而死于安樂也。”他在《講堂錄》中有這樣的記錄：“惟安貧者能成事，故曰咬得菜根，百事可做。”

戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東曾對(duì)方強(qiáng)、李銀橋等多人談過孟子的這段話。1943年4月9日，他將孟子這段話中的句子隨手拈來，在給陳毅的信中寫道：“凡事忍耐，多想自己缺點(diǎn)，增益其所不能。”

經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期，他多次闡明“艱難困苦，玉汝于成”的道理。七千人大會(huì)上，毛澤東說：“司馬遷說過：‘文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋。屈原放逐，乃賦離騷。左丘失明，厥有國語。孫子臏腳，兵法修列。不韋遷蜀，世傳呂覽。韓非囚秦，說難孤憤。詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。’”這一年，毛澤東在講國內(nèi)國際形勢時(shí)，多次告誡人們：“生于憂患，死于安樂。”

1965年7月，毛澤東女兒李訥從北京大學(xué)歷史系畢業(yè)。毛澤東送自己喜愛的四句話給女兒作為座右銘，第一句就是“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”。

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   關(guān)于《孟子》中的道義

 

（一）志于道。

《孟子·盡心上》中講：“流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)。 ”在孟子眼里君子是“志于道”的人，即追求道義的人。不經(jīng)過日積月累取得一定的成就，就不能通達(dá)事理，就像流水不填滿地面上的坎坎洼洼就不會(huì)前進(jìn)一樣。

毛澤東很喜歡孟子的這段話，從長沙求學(xué)時(shí)起就重視“志于道”，重視知識(shí)和德才的積累。他在《講堂錄》中寫道：“孟子曰：流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)。淺薄者流，亦知省哉。”

毛澤東一生都喜愛與“志于道”的人交往，討厭見面就談吃喝玩樂的人。黨的七大上，毛澤東說：“我們的同志見了面，不要只講生活怎么樣，不要把生活問題變成主要的話題。”

（二）道義決定生死。

孟子所講的道，有自然界和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的意思；有時(shí)講的是方法；更多的從人類社會(huì)角度講的是道義。程頤認(rèn)為“孟子有功于圣門”的另一個(gè)突出貢獻(xiàn)是：“仲尼只說一個(gè)仁字，孟子開口便說仁義。”《孟子·告子上》中說：“仁，人心也；義，人路也。”

孟子的仁是仁義的仁，孟子的禮是禮義的禮，孟子的道是道義的道。孟子認(rèn)為道義決定生死，決定治亂?！睹献?middot;離婁上》有一段對(duì)后世影響極大的話：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”

毛澤東在蔣家王朝敗亡時(shí)揮筆寫下《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》，那“天若有情天亦老，人間正道是滄桑”的詩句，不正是強(qiáng)調(diào)了道義決定生死嗎？毛澤東那樣重視群眾路線、重視為人民服務(wù)的價(jià)值觀，既有馬克思主義之根，也有孟子“有道”“正道”思想之源。

從治國的角度看，孟子所講的道就是“堯舜之道”?！睹献?middot;公孫丑下》中講：“我非堯舜之道，不敢以陳于王前。”在孟子看來堯舜之道就是遵循人本來就有的誠心善意、順民心以仁政治理天下之道。堯舜之道的基礎(chǔ)是惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心人皆有之，有平等二字。所以《孟子·告子下》贊成“人皆可以為堯舜”的說法，認(rèn)為“堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣”。

毛澤東欣賞孟子所講的堯舜之道，尤其欣賞“人皆可以為堯舜”的平等觀。他強(qiáng)調(diào)的“軍民一致，軍政一致，官兵一致，全軍一致”，是以平等為基礎(chǔ)的。他所希望的眾志成城的凝聚力、戰(zhàn)斗力，正是“平等”生出的效力。

1958年7月1日，毛澤東在《七律二首·送瘟神》中寫道：“春風(fēng)楊柳萬千條，六億神州盡舜堯。”自那之后，春節(jié)寫對(duì)聯(lián)、貼對(duì)聯(lián)，年年都有老百姓寫“春風(fēng)楊柳萬千條，六億神州盡舜堯”這副對(duì)聯(lián)，貼這副對(duì)聯(lián)。“六億神州盡舜堯”，是毛澤東對(duì)全中國人民齊心協(xié)力、意氣風(fēng)發(fā)走正道的贊頌。

（三）道義決定勝負(fù)。

從軍事角度看，孟子認(rèn)為得道才能得到勝利?！睹献?middot;公孫丑下》有這樣一段話：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順攻天下之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。 ”

毛澤東非常重視孟子的這段話，重視戰(zhàn)爭中天時(shí)、地利、人和因素，他說：“不得其時(shí)，不得其地，不得部隊(duì)之情況，都將不能取勝。 ”他尤其重視人和因素，在《論持久戰(zhàn)》中闡明日本發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭，失道寡助；中國人民抗擊日本侵略者的戰(zhàn)爭，得道多助。

他指出：“日本雖能得到國際法西斯國家的援助，但同時(shí)，卻又不能不遇到一個(gè)超過其國際援助力量的國際反對(duì)力量。這后一種力量將逐漸地增長，終究不但將前者的援助力量抵消，并將施其壓力于日本自身。這是失道寡助的規(guī)律，是從日本戰(zhàn)爭的本性產(chǎn)生出來的。”

他認(rèn)為中國則相反，“由于中國戰(zhàn)爭的進(jìn)步性、正義性而產(chǎn)生出來的國際廣大援助，同日本的失道寡助又恰恰相反。總起來說，中國的短處是戰(zhàn)爭力量之弱，而其長處則在其戰(zhàn)爭本質(zhì)的進(jìn)步性和正義性，在其是一個(gè)大國家，在其國際形勢之多助。這些都是中國的特點(diǎn)”。

后來，毛澤東多次講邪不壓正，得道多助，帝國主義發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭是失道寡助的。1970年5月上旬，美國出兵侵入柬埔寨，擴(kuò)大印度支那戰(zhàn)爭。5月20日，毛澤東發(fā)表《全世界人民團(tuán)結(jié)起來，打敗美國侵略者及其一切走狗》的聲明，聲明中說：“無數(shù)事實(shí)證明，得道多助，失道寡助。弱國能夠打敗強(qiáng)國，小國能夠打敗大國。小國人民只要敢于起來斗爭，敢于拿起武器，掌握自己國家的命運(yùn)，就一定能夠戰(zhàn)勝大國的侵略。這是一條歷史的規(guī)律。”

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關(guān)于《孟子》中的民本

（一）民為君之本。

孟子道義觀的基礎(chǔ)是以民為本。民本思想貫穿于《孟子》全書。孟子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“仁政”（王政）之本在民?！睹献?middot;離婁上》中講：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”

毛澤東一生都重視這個(gè)“本”字。1917年8月23日，他在致黎錦熙的信中寫道：“圣人，既得大本〔者〕也；賢人，略得大本者也；愚人，不得大本者也。”“孔孟對(duì)答弟子之問，曾不能難，愚者或震之為神奇，不知并無謬巧，惟在得一大本而已。”

《孟子·盡心下》提出了著名的“民貴君輕”之說：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”《孟子·梁惠王下》中講：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”這是講民決定君，得民心者得天下。

毛澤東為人民服務(wù)的宗旨觀，以及《愚公移山》里講我們堅(jiān)持不斷地工作也會(huì)感動(dòng)上帝，“這個(gè)上帝不是別人，就是全中國的人民大眾”，其思想淵源之一就是來自孟子等中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想。

1944年7月18日，毛澤東在延安會(huì)見中外記者西北參觀團(tuán)成員武道，談到民主政治問題時(shí)說：我們批判地接收中國長期的傳統(tǒng)，繼承那些好的傳統(tǒng)，而拋棄那些壞的傳統(tǒng)。在政治科學(xué)方面，我們從國外學(xué)到民主政治，但是中國歷史上也有它自己的民主傳統(tǒng)。共和一詞，就來源于三千年前的周朝。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”中國農(nóng)民富有民主傳統(tǒng)，千百次大大小小的農(nóng)民戰(zhàn)爭有著民主的含義。1958年8月，毛澤東講“中國教育史有人民性的一面”，列舉的例子中又有孟子的“民貴君輕”之說。

（二）兵民是勝利之本。

孟子不僅認(rèn)為得道者戰(zhàn)必勝，還多次從“仁政”（王政）、以民為本的角度闡明無敵于天下的思想?！睹献?middot;盡心下》中講：“仁人無敵于天下”，“國君好仁，天下無敵焉”?！睹献?middot;公孫丑上》中講：“尊賢使能，俊杰在位”，保護(hù)天下商人、旅客、農(nóng)人、居民的利益，“如此，則無敵于天下。無敵于天下者，天吏也，然而不王者，未之有也”。

毛澤東多次闡釋和引用孟子關(guān)于“無敵于天下”的觀點(diǎn)。他在《論持久戰(zhàn)》中指出：“軍隊(duì)須和民眾打成一片，使軍隊(duì)在民眾眼睛中看成是自己的軍隊(duì)，這個(gè)軍隊(duì)便無敵于天下，個(gè)把日本帝國主義是不夠打的。”

大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中，毛澤東說：“只要我們?nèi)w英勇善戰(zhàn)的八路軍新四軍，人人個(gè)個(gè)不但會(huì)打仗，會(huì)作群眾工作，又會(huì)生產(chǎn)，我們就不怕任何困難，就會(huì)是孟夫子說過的：‘無敵于天下’。”

解放戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東說：“我們的口號(hào)是：‘軍隊(duì)向前進(jìn)，生產(chǎn)長一寸，加強(qiáng)紀(jì)律性，革命無不勝’。”

新中國成立后，毛澤東在《雜言詩·八連頌》中寫道：“軍民團(tuán)結(jié)如一人，試看天下誰能敵。”

毛澤東認(rèn)為，兵民是勝利之本，民心所向決定戰(zhàn)爭勝負(fù)。

抗日戰(zhàn)爭開始后，他指出：“戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中”；“動(dòng)員了全國的老百姓，就造成了陷敵于滅頂之災(zāi)的汪洋大海，造成了彌補(bǔ)武器等等缺陷的補(bǔ)救條件，造成了克服一切戰(zhàn)爭困難的前提”。

解放戰(zhàn)爭開始后，他又指出：“蔣介石軍事力量的優(yōu)勢，只是暫時(shí)的現(xiàn)象，只是臨時(shí)起作用的因素；美國帝國主義的援助，也只是臨時(shí)起作用的因素；蔣介石戰(zhàn)爭的反人民的性質(zhì)，人心的向背，則是經(jīng)常起作用的因素；而在這方面，人民解放軍則占著優(yōu)勢。人民解放軍的戰(zhàn)爭所具有的愛國的正義的革命的性質(zhì)，必然要獲得全國人民的擁護(hù)。這就是戰(zhàn)勝蔣介石的政治基礎(chǔ)。”

以民為本，在農(nóng)業(yè)國的中國不能不高度重視農(nóng)民，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)農(nóng)民占全國人口的80%。正因?yàn)槿绱耍珴蓶|所指引的中國革命的道路是以土地革命為依托、以農(nóng)民為主要力量的農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路。

毛澤東認(rèn)定抗日戰(zhàn)爭根本上是農(nóng)民的戰(zhàn)爭，只有把廣大農(nóng)民發(fā)動(dòng)起來、組織起來，并在很大程度上發(fā)揮游擊戰(zhàn)爭的威力，才能打敗日本侵略者。正因?yàn)槿绱耍珴蓶|在七大上告誡全黨：“不要把‘農(nóng)民’這兩個(gè)字忘記了；這兩個(gè)字忘記了，就是讀一百萬冊(cè)馬克思主義的書也是沒有用處的，因?yàn)槟銢]有力量。”　

（三）食為民之本。

天下人民的普遍要求最根本的就是要有吃的、有穿的。所以《孟子 ·滕文公上》中講：“民事不可緩也”；“民之為道也：有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”；“夫仁政，必自經(jīng)界始”。在孟子看來，仁政（王政）之本在民，民之本在衣食，尤其在食。

《孟子·盡心上》中講：“圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”《孟子·梁惠王上》提出：“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇歲免于死亡。”

接著，孟子解釋了他強(qiáng)調(diào)的“本”：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”

早年毛澤東在《講堂錄》中有這樣一段記錄：“農(nóng)事不理則不知稼穡之艱難，休其蠶織則不知衣服之所自?！夺亠L(fēng)》陳王業(yè)之本，《七月》八章只曲詳衣食二字?！睹献印菲咂酝跽扔谔锢飿湫?。”“王道之極亦只衣帛食粟不饑不寒而已”。這是對(duì)孟子“民事不可緩也”“夫仁政，必自經(jīng)界始”“使有菽粟如水火”的精到解讀。

革命時(shí)期，毛澤東重視分配土地給農(nóng)民、減租減息，重視關(guān)心群眾生活、發(fā)展生產(chǎn)，將減租和生產(chǎn)作為兩件大事來抓，以解決奪取革命勝利的群眾基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)問題。毛澤東認(rèn)為革命勝利后，中心任務(wù)是“動(dòng)員一切力量恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)事業(yè)，這是一切工作的重點(diǎn)所在”。

（四）孟子的“三寶”與毛澤東的“三寶”。

《孟子·盡心下》中講：“諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。”這是孟子民本思想的突出表現(xiàn)。政事就是治國理政的事情，主要的是政治。

政事突出的內(nèi)容，一是要處理好土地問題，通過制定土地政策，不使土地閑置，也不讓土地集中到少數(shù)人手里，盡可能地發(fā)揮土地使用的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。二是要解決好人民的需求問題，使人民衣食有保障不為生存而擔(dān)憂，盡可能地發(fā)揮民力、民心的作用。為政者，特別是在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，不以“土地、人民、政事”為寶，而以自家的金錢、珠玉為寶，只能為世人所不齒。 

毛澤東說：“統(tǒng)一戰(zhàn)線，武裝斗爭，黨的建設(shè)，是中國共產(chǎn)黨在中國革命中戰(zhàn)勝敵人的三個(gè)法寶，三個(gè)主要的法寶。”毛澤東所提出的這“三寶”是對(duì)中國革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是在革命實(shí)踐中產(chǎn)生的，但與孟子的“三寶”也似有相通之處，很難說沒有一點(diǎn)思想影響。

統(tǒng)一戰(zhàn)線就是要“得人”，就是站在人民的立場上廣交朋友，使我們的人越來越多，我們的敵人越來越少。這與孟子“三寶”中的“人民”這一寶是相通的。

武裝斗爭的主要參加者是農(nóng)民，依托的是農(nóng)民土地問題的解決，立足之處是根據(jù)地。這與孟子“三寶”中的“土地”這一寶是相通的。

“黨的組織，則是掌握統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭這兩個(gè)武器以實(shí)行對(duì)敵沖鋒陷陣的英勇戰(zhàn)士。”毛澤東的“黨的建設(shè)”這一寶，與孟子以處理土地、人民問題為主要內(nèi)容的“政事”這一寶也是相通的。

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關(guān)于《孟子》中的智慧樂

毛澤東是一位有大智慧的歷史偉人。孟子對(duì)毛澤東大智慧的影響，突出表現(xiàn)在“心之官則思”“物之不齊，物之情也”“人有不為也，而后可以有為”三個(gè)思想方法上。

（一）“心之官則思”，強(qiáng)調(diào)思索的重要。

《孟子·告子上》中講：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。”唐朝韓愈將此提煉為“行成于思?xì)в陔S”。毛澤東喜歡“心之官則思”這句名言所表達(dá)的思想方法，多次引用和發(fā)揮。

1944年4月12日，毛澤東在《學(xué)習(xí)和時(shí)局》的講演中說：“腦筋這個(gè)機(jī)器的作用，是專門思想的。孟子說：‘心之官則思’。他對(duì)腦筋的作用下了正確的定義。凡事應(yīng)該用腦筋好好想一想。俗話說：‘眉頭一皺，計(jì)上心來。’就是說多想出智慧。要去掉我們黨內(nèi)濃厚的盲目性，必須提倡思索，學(xué)會(huì)分析事物的方法，養(yǎng)成分析的習(xí)慣。”

1945年5月31日，毛澤東在黨的七大上作會(huì)議結(jié)論的報(bào)告中說：“我們要提倡想問題。早幾年前《新中華報(bào)》要我寫幾個(gè)字，我當(dāng)時(shí)是有感而發(fā)，就寫了兩個(gè)字‘多想’。‘多想’，就是說要開動(dòng)腦筋。”“孟子說‘心之官則思’，兩千年以前他就規(guī)定了腦筋的任務(wù)。我們?nèi)h要提倡想問題。”“馬克思主義的精髓是對(duì)具體的問題作具體的分析，這是列寧講的，我們恰恰缺乏這一點(diǎn)。所以，要提倡多想，這樣就可以去掉盲目性，就可以對(duì)具體問題作具體分析。”這是毛澤東聯(lián)系當(dāng)時(shí)黨內(nèi)思想的具體實(shí)際，對(duì)“心之官則思”最透徹的闡釋、最極致的發(fā)揮。

毛澤東從“心之官則思”到倡導(dǎo)多思多想多分析，甚至進(jìn)入了他的詩詞創(chuàng)作之中，如他在《雜言詩·八連頌》中寫道：“思想好，能分析。分析好，大有益。”

（二）“物之不齊，物之情也”，重視事物的特殊性，強(qiáng)調(diào)具體問題具體分析。

“和而不同”反對(duì)抹煞差別的絕對(duì)同一，主張?jiān)谥匾曁厥庑缘幕A(chǔ)上注意與普遍性的聯(lián)結(jié)。“物之不齊，物之情也”，則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)從特殊性出發(fā)，是孟子對(duì)孔子“和而不同”思想的發(fā)展。

《孟子·滕文公上》記載：孟子對(duì)許行“市價(jià)不二”的主張批評(píng)道：“夫物之不齊，物之情也?；蛳啾遁?，或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。”

毛澤東反對(duì)從普遍性出發(fā)、忽視特殊性的教條主義。他指出矛盾的普遍性即寓于矛盾的特殊性之中。

毛澤東在 1936年12月寫的《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中指出：研究戰(zhàn)爭“應(yīng)該著眼其特點(diǎn)和著眼其發(fā)展”，“我們不但要研究一般戰(zhàn)爭的規(guī)律，還要研究特殊的革命戰(zhàn)爭的規(guī)律，還要研究更加特殊的中國革命戰(zhàn)爭的規(guī)律”。

1937年8月，毛澤東在《矛盾論》中指出：教條主義者“不了解研究當(dāng)前具體事物的矛盾的特殊性，對(duì)于我們指導(dǎo)革命實(shí)踐的發(fā)展有何等重要的意義。因此，關(guān)于矛盾的特殊性的問題應(yīng)當(dāng)著重地加以研究”。

毛澤東從特殊性出發(fā)的思想方法，首先來源于馬克思主義具體地分析具體情況的根本方法，但與歷史傳統(tǒng)上孟子“物之不齊，物之情也”的思想方法也有著密切的聯(lián)系。

毛澤東多次引用和發(fā)揮“物之不齊，物之情也”。

1954年10月，印度總理尼赫魯訪問中國，毛澤東曾四次同尼赫魯談話。10月21日的談話中，毛澤東說：“中國古代的圣人之一孟子曾經(jīng)說過：‘夫物之不齊，物之情也。 ’這就是說，事物的多樣性是世界的實(shí)況。馬克思主義也是承認(rèn)事物的多樣性的，這是同形而上學(xué)不同的地方。”在毛澤東看來，在世界各國中搞清一色既不可能也無必要，而不同政治制度下的各國建立外交關(guān)系則既是可能的也是必要的。

1959年12月至 1960年2月，毛澤東研讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》，在分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡與平衡的關(guān)系時(shí)，又一次引用和發(fā)揮“物之不齊，物之情也”。

毛澤東不是只講矛盾的特殊性，不講矛盾的普遍性，相反，他認(rèn)為不齊與齊、個(gè)別與一般、個(gè)性與共性、矛盾的特殊性與矛盾的普遍性是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，是相互聯(lián)結(jié)，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。毛澤東反對(duì)從原則、從普遍性出發(fā)的禍害實(shí)踐的教條主義。這是他看重“物之不齊，物之情也”的道理所在。

（三）“人有不為也，而后可以有為”，強(qiáng)調(diào)正確處理“不為”與“有為”的關(guān)系。

孟子圍繞“為”，曾分析了“不為”與“不能”、“自為”與“他為”、“不為”與“有為”三個(gè)方面的關(guān)系。

《孟子·梁惠王上》中講：“挾泰山以超北海，語人曰，‘我不能。’是誠不能也；為長者折枝，語人曰，‘我不能。’是不為也，非不能也。”這里就“不為”與“不能”的關(guān)系，講明脫離客觀條件主觀蠻干是“不能”，客觀條件允許卻不干是“不為”。

《孟子 ·滕文公上》中講：“一人之身，而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。”這里圍繞“自為”與“他為”關(guān)系，肯定社會(huì)分工、“通功易事”的合理性。

《孟子·離婁下》中講：“人有不為也，而后可以有為。 ”這里勾畫出“不為”與“有為”的辯證關(guān)系，只有在某些事情上不為才能在另一些事情上有所作為。孟子對(duì)“他為”與“自為”關(guān)系的認(rèn)識(shí)，道出“通功易事”才能取得好的比較效益，也包含著有所不為才能有所為的認(rèn)識(shí)。

毛澤東欣賞孟子對(duì)“不為”與“有為”關(guān)系的認(rèn)識(shí)，多次引用和發(fā)揮孟子這方面的思想方法。

抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東認(rèn)為抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是奪取抗日戰(zhàn)爭勝利的必要條件，為建立和維護(hù)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，需要有必要的讓步，有必要的“不為”。他在黨的六屆六中全會(huì)上指出：“彼此不挖墻腳，彼此不在對(duì)方黨政軍內(nèi)組織秘密支部；在我們方面，就是不在國民黨及其政府、軍隊(duì)內(nèi)組織秘密支部，使國民黨安心，利于抗日。‘有所不為而后可以有為’，正是這種情形。沒有紅軍的改編，紅色區(qū)域的改制，暴動(dòng)政策的取消，就不能實(shí)現(xiàn)全國的抗日戰(zhàn)爭。讓了前者就得了后者，消極的步驟達(dá)到了積極的目的。”同時(shí)，毛澤東闡明合作不能變成混一，不能放棄“有為”，不能沒有獨(dú)立自主，否則，必然犧牲統(tǒng)一戰(zhàn)線。“我們的方針是統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨(dú)立自主，既統(tǒng)一，又獨(dú)立。”

1958年8月19日，毛澤東說：我們一定要在三年、五年、七年之內(nèi)，把我國建設(shè)成為一個(gè)大工業(yè)國。為了這個(gè)目的，必須集中力量把大工業(yè)搞起來，抓主要的東西，對(duì)次要的東西，力量不足就整掉一些。在一定時(shí)期，只能搞幾件事情。要講透“有所不為而后才有所為”的道理。他這時(shí)強(qiáng)調(diào)的以鋼為綱，以犧牲別的項(xiàng)目來保證完成鋼的指標(biāo)，有急躁冒進(jìn)的傾向，難以做到“有所不為而后才有所為”。

與此不同，兩年前，毛澤東在《論十大關(guān)系》中說：“你對(duì)發(fā)展重工業(yè)究竟是真想還是假想，想得厲害一點(diǎn)，還是差一點(diǎn)？你如果是假想，或者想得差一點(diǎn)，那就打擊農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)，對(duì)它們少投點(diǎn)資。你如果是真想，或者想得厲害，那你就要注重農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)，使糧食和輕工業(yè)原料更多些，積累更多些，投到重工業(yè)方面的資金將來也會(huì)更多些。”這樣才能做到“有所不為而后才有所為”。

5

關(guān)于《孟子》中的文采

毛澤東是一位文章大家、詩詞大家。他重視文采，曾在一份講話提綱中化用《左傳》的話寫道：“言之無文，行而不遠(yuǎn)。”孟子文章縱橫馳騁，汪洋恣肆，經(jīng)典語錄俯拾皆是，極有感染力。加上孟子極富雄辯色彩，其思想主張都是在與對(duì)手的辯論中闡述出來的，優(yōu)美的文筆及吸引人的話語方式，給后世以重大影響。毛澤東之文采顯而易見受到孟子的影響。

毛澤東寫文章也好，講話也好，常常將《孟子》章句隨手拈來。下面舉幾個(gè)例子：    

1937年、1938年，到抗日軍政大學(xué)學(xué)習(xí)的學(xué)生從四面八方源源不斷地涌向延安。毛澤東給他們?nèi)煲恍≈v，五天一大講。其中總要講這樣一句：“同志們從廣東、廣西、湖南、湖北、云南、貴州、綏遠(yuǎn)、新疆，‘不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？’抗戰(zhàn)的事是為了國家。”毛澤東肯定了青年們到延安來的正確選擇。

“孟子見梁惠王。王曰：‘叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？’孟子對(duì)曰：‘王何必曰利？亦有仁義而已矣。’”這是《孟子》一書的開篇語。毛澤東風(fēng)趣地引用“不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎”，是為了烘托“抗戰(zhàn)的事是為了國家”，同時(shí)很好地活躍了與學(xué)員們交流的氣氛。

為宣傳中國共產(chǎn)黨建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的主張，1936年9月8日，毛澤東致信邵力子，信中寫道：“語云：越人彎弓而射之，則己彎弓而射之，其兄彎弓而射之，則己垂涕泣而道之。此垂涕而道之言也，先生其不以為河漢乎？‘開發(fā)西北’，‘建設(shè)西北’，先生之志則大矣，先生之辦法則不可。”“越人彎弓而射之”，“先生之志則大矣”，出自《孟子·告子下》。“先生之志則大矣”，后來毛澤東又多次引用。

1938年 5月，毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中批評(píng)速勝論者的錯(cuò)誤時(shí)寫道：“這些朋友們的心是好的，他們也是愛國志士。但是，‘先生之志則大矣’，先生的看法則不對(duì)，照了做去，一定碰壁。”

1945年4月24日，毛澤東在黨的七大會(huì)議上作口頭政治報(bào)告時(shí)說：“有人說我們黨要改改名稱才好，他們說我們的綱領(lǐng)很好，就是名稱不好，‘先生之志則大矣，先生之號(hào)則不可’”。毛澤東對(duì)此的答復(fù)是：“我們黨的名稱還是不要改。我們的名稱，中國人民是喜歡的。”

1945年7月10日，毛澤東在《赫爾利和蔣介石的雙簧已經(jīng)破產(chǎn)》一文中寫道：“在蔣介石的三月一日的演說里，對(duì)于中國共產(chǎn)黨代表中國人民的公意而提出的召開黨派會(huì)議和成立聯(lián)合政府一項(xiàng)主張，則拒之于千里之外。對(duì)于組織一個(gè)所謂有美國人參加的三人委員會(huì)來‘整編’中共軍隊(duì)，則吹得得意忘形。”“拒之于千里之外”，即“距人于千里之外”，出自《孟子·告子下》。

1964年12月12日，毛澤東閱讀薄一波報(bào)送的陳正人關(guān)于在洛陽拖拉機(jī)廠蹲點(diǎn)的報(bào)告和給薄的信，寫了幾條批注，其中有一條批注中寫道：“不學(xué)會(huì)技術(shù)，長期當(dāng)外行，管理也搞不好。以其昏昏，使人昭昭，是不行的。”“以其昏昏，使人昭昭”，出自《孟子·盡心下》：孟子曰：“賢者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。”

還可以舉出多條毛澤東對(duì)孟子話的引用?？偲饋砜矗珴蓶|對(duì)孟子話引用之多、內(nèi)容之廣、分布時(shí)間之長，是先秦諸子中少有的。毛澤東寫文章、講話中使用的很多詞匯也來自《孟子》。比如：“翻然改進(jìn)，棄舊圖新”；“君子之澤，五世而斬”；“賢者在位，能者在職”。比如說，“為富不仁”“好為人師”“自以為是”。比如說，“簞食壺漿”“心悅誠服”“取長補(bǔ)短”。比如說，“為淵驅(qū)魚”“為叢驅(qū)爵（雀）”“明察秋毫”等等。

就像對(duì)孔子不喜歡勞動(dòng)等有所批評(píng)一樣，毛澤東對(duì)孟子“勞心者治人，勞力者治于人”等思想也是有所批評(píng)的。

延安大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中，毛澤東認(rèn)為大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)使知識(shí)與勞動(dòng)團(tuán)結(jié)起來，消滅了過去勞心與勞力分裂的現(xiàn)象。他說：歷史上幾千年來做官的不耕田，讀書人也不耕田，假使全國黨政軍學(xué)，辦黨的，做官的，大家干起來，那還不是一個(gè)新的中國嗎？你們將工農(nóng)商學(xué)兵結(jié)合起來了。文武配合，知識(shí)與勞動(dòng)結(jié)合起來，可算是天下第一。他認(rèn)為“萬般皆下品，唯有讀書高”的觀點(diǎn)是不對(duì)的，應(yīng)當(dāng)改為“萬般皆下品，唯有勞動(dòng)高”。

孟子對(duì)毛澤東也有一些負(fù)面影響。比如，雖然孟子反對(duì)拔苗助長、反對(duì)“挾泰山以超北海”的主觀妄為，但他的“萬物皆備于我”則過分強(qiáng)調(diào)了主觀能動(dòng)性。毛澤東發(fā)動(dòng)“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)與過分強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性是有聯(lián)系的。這也更說明對(duì)傳統(tǒng)文化采取批判繼承態(tài)度的重要性。

總起來看，孟子對(duì)毛澤東的積極影響是主要的?！睹献印返闹練?、道義、民本、智慧、文采在毛澤東身上的影響和傳承，成為馬克思主義中國化的第一個(gè)成果毛澤東思想的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之一。毛澤東文章令人喜讀、深入人心，與對(duì)包括《孟子》在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展密不可分。

作者曹應(yīng)旺，中共中央文獻(xiàn)研究室研究員

文章來源：《黨的文獻(xiàn)》2018年第1期