語言的統(tǒng)一關(guān)乎國之興衰存亡，關(guān)乎民族統(tǒng)一與穩(wěn)定

云泊天

中國歷史上可能最富有爭議的人物就是秦始皇了。

司馬遷說：

【“秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民，廢王道，立私權(quán)，禁文書而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始。”】

用語不可謂不嚴厲了，再加上歷代都視《史記》為圭臬，司馬遷的評價深入人心。

窮兵黷武、焚書坑儒、橫征暴斂、嚴刑酷法、窮奢極欲……這些負面詞匯都能與秦始皇掛上鉤。曾幾何時，秦始皇就是暴政的一個代表。然而隨著時間的流逝，秦始皇的罪孽卻在逐漸消弭，對中華民族的功勞愈加顯現(xiàn)。特別是在當(dāng)下的中國，秦始皇就如同一面鏡子，照出了當(dāng)下社會現(xiàn)狀的諸多缺失。書同文，車同軌，器同衡，置郡縣而中央集權(quán)，歷代帝王一邊罵著秦始王，一邊又在悄悄地踐行著他的路線……

今天如果夸張一點的說，沒有秦始皇，就沒有今天大一統(tǒng)的中華民族，這話應(yīng)當(dāng)是不過分的。

在中華民族大一統(tǒng)的進程中，促進的因素很多，除了以上所說的幾點之外，似乎有一個因素一直以來并沒有得到人們的重視：語言及文字。中國一直有一句話，天下大勢，分久必合，合久必分。然而在我們這個國家的分分合合之中，語言及文字對統(tǒng)一到底起了多大的作用？

自秦始皇統(tǒng)一文字以來，天下讀書人提筆所寫的文字均是相同的，但因為歷史上交通的不便利，造就了一種中國特色，就是十里不同音。以我所在的地方來說，同一條街，上半截街上說的話下半截街上的人們就難以聽懂。地域方言，可謂五花八門，給人們的交流交往帶來了諸多的麻煩。

官話就應(yīng)運而生。中國歷代官方語言有雅言、正音、官話、國語等不同的稱呼，也是不同時期"普通話"的定義。歷史上不同時期的官話有一定繼承性，同時因政權(quán)的變遷、定都的不同、人口的遷移等因素，也在不斷變化。但官話的產(chǎn)生，推廣，流行，無疑極大的增強了人們交往的便利。

可以想見，如果沒有一種通用的語言，古代朝堂之上，大臣又如何向皇帝匯報工作呢？皇帝下道圣旨總不成還非得自己動手吧？統(tǒng)一口語，無疑是必須的。據(jù)一些文獻資料記載，從夏朝至清朝中后期，洛陽雅音一直為官方交流的標(biāo)準(zhǔn)音。在隋朝建立科舉考試制度后，以作官為終極目標(biāo)的儒家學(xué)子，把官話傳播到了四海八荒。要作官就必須會講官話，這背后的利益也促使全國讀書人學(xué)習(xí)官話傳播正音。曾經(jīng)，能說得一口字正腔圓的官話，也是一種身份的表現(xiàn)。

今天我們大中華民族之所以有如此大的地域，僅僅是歷代王朝的開疆拓土之功勞嗎？語言，到底在民族與國家的統(tǒng)一中起了何種作用，是值得人們深思的。

在北歐的歷史上曾有一個的統(tǒng)一王國：卡瑪爾聯(lián)盟。這個聯(lián)盟不可謂不大，由丹麥、瑞典(包括南芬蘭)和挪威組成，面積達124萬平方公里。這個王國歷經(jīng)二百年之久，最終卻煙消云散，沒能再存活在今天這個世界上。原因當(dāng)然是多方面的，但語言無疑是一個重要的因素。在卡爾瑪聯(lián)盟中，挪威語，瑞典語，芬蘭語各成體系，互不相融。聯(lián)盟解體后分裂成三個國家，各國的疆域最終卻是基本按照語言區(qū)劃形成。

試想一下，如果這個存在時間近二百年之久的聯(lián)盟最終融合出一種語言，那今天的世界上會不會要少幾個國家而多出一個大國呢？

歷史也許就此改寫了。

語言造就一個民族與國家最為明顯的例子就是以色列了。

作為以色列人現(xiàn)在使用的希伯來語，在公元2世紀(jì)后，就從流亡異鄉(xiāng)的猶太人的日常生活中消逝，但卻在近兩千年后的20世紀(jì)上半葉復(fù)興，成就了一部語言復(fù)興與民族重生的雙重神話。

在這長達近二千年之久的歷史中，猶太人的希伯來語已經(jīng)只是單純的宗教儀式用語了。就如同我們現(xiàn)如今，還有誰知道周禮是怎么回事嗎？知道的是沒有幾個人了，但失傳了嗎？沒有，在宗教儀式上，在民俗文化活動中，還是能看到周禮的影子。希伯來語也就是在這種特殊的情境下得以部分傳承下來，傳下來的只是文字與宗教用語了。用希伯來語閱讀圣經(jīng)，吟誦贊美詩，成了一代代猶太人延續(xù)下來的傳統(tǒng)。猶太人那種不可同化的宗教特質(zhì)，也成了這種古老的語言得以復(fù)活的基礎(chǔ)。

希伯來語已經(jīng)死亡，但希伯來語并未徹底死去，是一個長期存在的歷史現(xiàn)實。猶太人長期生活在他國異地，逐漸形成了一種以希伯來語、德語、法語、斯拉夫語為基礎(chǔ)的意第緒語。用于猶太人日常生活的交流之用。這種語言更多的是讓猶太人融合到歐洲人群中去的。如果沒有后來的希伯來語的復(fù)活，在今天可能就不會有猶太這個民族了，更不會有現(xiàn)如今的以色列國了。

那希伯來語又是如何復(fù)活的呢？

歐洲都是一神教，作為異教徒的猶太人，無疑是受到排斥與打壓的。大部分人都生活在與時代隔離的“隔都”里，成了愚昧與落后的象征，受盡了苦難自不待言。如何解脫這種囚徒困境，讓猶太后裔融入時代文明，成了18-19世紀(jì)猶太精英們奮斗的目標(biāo)。18世紀(jì)中后期 ，歐洲的猶太知識分子馬斯基里姆受到歐洲啟蒙運動的影響，響應(yīng)德國思想家摩西 ·門德爾松 (Moses Mendelssohn ，1729-1786) 及其門生的倡導(dǎo)，首先在德國發(fā)起了猶太啟蒙運動。率先復(fù)興的就是希伯來的書面語言，強調(diào)啟蒙須在教化之下進行。那么選擇哪種語言來進行啟蒙就成了頭等大事。

意第緒語雖然是當(dāng)時的猶太人日常用語，但這種語言在猶太啟蒙運動領(lǐng)袖看來就是一種德國方言，一點也不高大上，更談不上神圣。而希伯來語則是能夠體現(xiàn)古代猶太民族輝煌的語言，富有德國哲學(xué)家赫爾德所說的 “神性”，是神圣的語言，能夠與古代先祖所居住的土地建立起一種關(guān)聯(lián)，也是猶太人唯一可以支配的語言。

但這種語言畢竟太老了，詞匯量太少了，達情表意嚴重不足。隨著啟蒙運動由德國向加利西亞和俄國的東進，俄國作家門德勒·莫凱爾·塞弗里姆對啟蒙時期以來的希伯來語加以改良，他把圣經(jīng)希伯來語和密西拿希伯來語結(jié)合起來，并借用了阿拉米語、祈禱書、中世紀(jì)希伯來語文學(xué)和民間文學(xué)的表達方式，以及意第緒語文學(xué)的口語特征，創(chuàng)立了一種鮮活的希伯來語文體。

門德勒本人對復(fù)活希伯來語毫無興趣，甚至還在作品中諷刺那些一心要講希伯來語的人。門德列純粹為了文學(xué)創(chuàng)作，但卻是無心插柳柳成蔭，希伯來語書面語在啟蒙運動的推廣下就此全面復(fù)活。

隨著希伯來語書面語言的推廣，猶太人慢慢地成了一個民族，而在書面語言復(fù)活之前，猶太人并不認為他們是一個民族。直到摩西·赫斯在《羅馬與耶路撒冷—最后的民族問題》一文中主張：

【猶太人應(yīng)當(dāng)為爭取民族的獨立而斗爭，認為猶太人“不是一個宗教團體 ，而是一個獨立的民族 ，一個特別的種族”，提出返回故土，即巴勒斯坦的猶太國的主張】。

語言的復(fù)活隨之而來的就是民族的誕生，希伯來語文字的復(fù)活再加上摩西·赫斯的影響，猶太復(fù)國主義也就此產(chǎn)生。

光有文字沒有口語，還不能說是一門嚴格的獨立語言。19世紀(jì)的猶太復(fù)國主義崛起，希伯來語的口語復(fù)活與推亠就一直與猶太復(fù)國主義運動相生相隨。

希伯來語口語化的過程是在猶太民族主義與猶太復(fù)國主義的語境之下由俄裔猶太人本-耶胡達及其追隨者倡導(dǎo)、實現(xiàn)的。在相當(dāng)長一段時間內(nèi)，本-耶胡達被視為單槍匹馬復(fù)興希伯來語口語的天才，其作用有些被夸大。不過，本-耶胡達在創(chuàng)造這一奇跡的過程中發(fā)揮了無法取代的關(guān)鍵作用 。并非本-耶胡達首次提出把希伯來語重新用作猶太人口頭交流的語言，也不是他初次提出通過教育普及希伯來語，但是，是他首次提出在“以色列地”，即巴勒斯坦發(fā)展希伯來語口語的建議，并身體力行，把夢想化作現(xiàn)實。

本-耶胡達意識到現(xiàn)代民族思想里融進了新的內(nèi)容與形式 ，也就是說一個民族要得以生存與延續(xù)，就需要保持特有的民族精神 ，保持特有的民族語言和性格。語言是把一個民族凝聚在一起的重要手段。因此，猶太人不僅要擁有土地，而且要有一門民族語言。顯然，這片土地便是巴勒斯坦 ，這門語言便是希伯來語。

就此，猶太復(fù)國主義運動創(chuàng)立了希伯來文字的期刊《黎明》，并出版了大量的希伯來文字的書籍，寫作了大量的希伯來文字的文章。希伯來語成了猶太復(fù)國運動思想產(chǎn)生的溫床與擴散的源頭。

隨著數(shù)次阿利亞運動，移民到巴勒斯坦的猶太人大幅增長，大批的希伯來語學(xué)校在巴勒斯坦建立起來。猶太復(fù)國主義運動就此得到了根本性的局面改觀，新來的移民以一種神圣而自覺的態(tài)度到學(xué)校去學(xué)習(xí)希伯來語，僅僅幾十年，希伯來語就成了當(dāng)時英國殖民統(tǒng)治者在巴勒斯坦的官方用語。

而在這一過程中，希伯來語學(xué)校作用巨大，它讓無數(shù)猶太人從零開始，掌握并能熟練使用希伯來語。

后來的事，大家都知道了，以色列國就此建立，巴勒斯坦死人不斷，戰(zhàn)火不斷，恐怖襲擊不斷。

但不管怎么說，希伯來語的復(fù)活，不僅僅讓猶太民族誕生了，也讓以色列國誕生了。

今天，試問一句，如果猶太人不復(fù)活希伯來語，猶太后裔會成為一個民族嗎？

今天，試問一句，如果猶太人用的還是意第緒語，他們會遷到巴勒斯坦去嗎？

今天，試問一句，如果希伯來語沒有復(fù)活，會有今天的以色列嗎？

語言與文字決定一個國家的存在，分裂與死亡，這話并不是空口胡說。除了以上列舉的卡爾瑪聯(lián)盟與猶太人的以色列以外，這樣的例子在世界上并不鮮見。由此可見語言的巨大力量。這是一種看不見摸不著，卻又無處不在，無孔不入的力量。

新中國成立后，對文字與語言非常重視，推行簡化字，推廣普通話。這些工作繁瑣而復(fù)雜，長期而艱巨，但國家一直在默默穩(wěn)步推進著。中華民族幾千年來書同文，語同音的夢想正在逐步實現(xiàn)。

然而我們也要看到，這其中也有著許多的雜音。特別是80年代中期以后，某些人打著民族團結(jié)的帽子，大搞民族差異化，民族特色化。民族語言教育在某些地方上升到了空前的地步。這有可能會給中華民族帶來一場浩劫。

復(fù)活一種語言分裂一個民族，只需要一代人到兩代人的努力，而融合一個民族需要的時間往往是以百年為單位來計算的。

卡爾瑪王國的滅亡，以色列國的興起，應(yīng)當(dāng)能給中國人一個警鐘。今天不重視語言的唯一性，無疑就是在放任明天國家與民族的動亂之源產(chǎn)生。

語言及文字與民族獨立具有莫大的關(guān)聯(lián)，分裂與統(tǒng)一中處處可見語言及文字的內(nèi)在推動力。

為了國家的長治久安，為了民族的安寧融合，民族語言與地域方言消失未償不是一件好事。

國之興衰與民族存亡，語言的作用不可忽視！

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