偉人故里和領(lǐng)袖文化——由“紅色旅游”想到的

陳  晉

有客來(lái)，談到韶山旅游，在商攤買(mǎi)一毛澤東銅像，開(kāi)價(jià)180元，還價(jià)80。攤主說(shuō)：請(qǐng)毛主席像，不能講價(jià)的，講了毛主席不高興，就不靈了。這位朋友反應(yīng)倒也快，回道：毛主席最講實(shí)事求是，你要虛價(jià)，毛主席也不會(huì)高興，報(bào)個(gè)實(shí)價(jià)吧。

聽(tīng)了此事，不覺(jué)想起自己在廣安也曾遇到一事，導(dǎo)游帶我們到鄧小平母親墳?zāi)骨?，指著一棵?shù)說(shuō)，1976年鄧小平第三次被打倒時(shí)，該樹(shù)就枯了。1978年搞改革開(kāi)放，這棵樹(shù)又奇妙地活了過(guò)來(lái)。

凡此等等傳奇野談，人們游名勝古跡想必不難聞?wù)f。事情久遠(yuǎn)，捕風(fēng)捉影，穿鑿附會(huì)，何況還能吸引游客，在所難免。只是從去年開(kāi)始大力倡導(dǎo)的紅色旅游，在短時(shí)期內(nèi)引起全社會(huì)的廣泛關(guān)注。其中的偉人故里，成了紅色旅游中的突出景點(diǎn)，而毛澤東、鄧小平的故鄉(xiāng)，則又是偉人故里中的奪目亮點(diǎn)。人們到黨的領(lǐng)袖故里看的景物，聽(tīng)的事情，相隔不算太久，且主流渠道的研究和宣傳也是轟轟烈烈，如果讓人們滿腦子裝些傳奇附會(huì)之事，長(zhǎng)此以往，令人生憂。

以上或?yàn)殍綉n之論。不過(guò)，由此卻促使筆者想到寫(xiě)這篇感想的題目：怎樣看待偉人故里和領(lǐng)袖文化。

20世紀(jì)出現(xiàn)的偉人，都是被當(dāng)時(shí)的客觀形勢(shì)創(chuàng)造和選擇的，同時(shí)，他們又根據(jù)人民的意志帶領(lǐng)人民創(chuàng)造了新的歷史，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，代表著歷史前進(jìn)的方向。如果說(shuō)，歷史意味著前人走過(guò)的道路和社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的群體記憶，那么，偉人的功業(yè)和事跡則是歷史的靈魂和人們記憶的核心。哺育偉人成長(zhǎng)的地方，偉人的成長(zhǎng)歷程和探索、奮斗的蹤跡，也就往往成為歷史記憶的重要載體，成為后人無(wú)比關(guān)注的地方。我想，我們大體應(yīng)該從這樣的角度來(lái)理解偉人故里的內(nèi)涵和價(jià)值。

進(jìn)一步說(shuō)，人們關(guān)注偉人故里，還與領(lǐng)袖文化的感染力、號(hào)召力密切相關(guān)。

什么是領(lǐng)袖文化？這看起來(lái)似乎是一個(gè)新的概念，實(shí)際上是我們身邊隨處可見(jiàn)的一種文化現(xiàn)象。簡(jiǎn)單地說(shuō)，我們今天倡導(dǎo)的和人們感興趣的領(lǐng)袖文化，就是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖人物的生平業(yè)績(jī)和思想風(fēng)范，以及反映這些內(nèi)容的文化形式和載體，這當(dāng)中也包括人們說(shuō)的旅游文化。它是人們精神生活中的一種客觀存在，是可以觸摸、可以體味，甚至是可以在我們的文化生活中時(shí)刻呼吸到的精神氛圍。

比如，持久不衰的“毛澤東熱”，就是領(lǐng)袖文化中的一個(gè)突出的現(xiàn)象。關(guān)于毛澤東的故事，關(guān)于毛澤東的偉績(jī)，關(guān)于毛澤東的精神，關(guān)于毛澤東的話題，便傳播于報(bào)刊書(shū)籍，躍動(dòng)于影視屏幕，閃亮于歌舞戲臺(tái)，升騰于電腦網(wǎng)絡(luò)，當(dāng)然，它更是縈繞在北京的紀(jì)念堂，聚集在湖南的韶山?jīng)_。

于是，偉人故里，自然成為了傳播和感受領(lǐng)袖文化的一個(gè)重要聚集點(diǎn)。說(shuō)到毛澤東、周恩來(lái)、劉少奇、朱德、鄧小平、陳云這些偉人的人生起點(diǎn)，人們自然想到湖南的韶山，江蘇的淮安，湖南的花明樓，四川的儀隴，四川的廣安，上海的青浦等等。如果具體分析故里和他們的關(guān)系，體會(huì)和感受故里所承載的領(lǐng)袖文化，或許可以有這樣幾個(gè)方面。

第一，偉人離開(kāi)故鄉(xiāng)前的成長(zhǎng)環(huán)境和成長(zhǎng)經(jīng)歷。這當(dāng)中，涉及當(dāng)時(shí)農(nóng)民和其他勞苦群眾的處境，當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗，他們的家庭背景和求學(xué)、勞動(dòng)的情況，以及他們的某些性格和生活習(xí)俗的養(yǎng)成情況等等。例如，毛澤東小時(shí)候?yàn)榉纯垢赣H而聲稱要跳下去的那口小池塘；周恩來(lái)小時(shí)候家境敗落，11歲左右便當(dāng)家理事，為應(yīng)酬各種禮儀規(guī)矩，便在墻上貼一張紙，把親戚們的生日、死期都記下來(lái)，到時(shí)候便借錢(qián)送禮；還有朱德在《我的母親》里寫(xiě)到的，他小時(shí)候是如何受兩個(gè)母親影響的，等等。

第二，偉人的革命和建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)同故里的關(guān)系。毛澤東1921年春節(jié)回家過(guò)年，他把全家都帶出去參加了革命，而此后他的家庭出了6位革命烈士。毛澤東1925年回韶山搞農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，開(kāi)辦農(nóng)民夜校，組建了從事國(guó)民革命的雪恥會(huì)和國(guó)民黨的基層組織。他創(chuàng)建的中共韶山黨支部第一批五位成員，后來(lái)都為革命犧牲了，人稱“韶山五杰”，這就使本來(lái)鐘靈毓秀的偉人故里，在濃郁的文化氛圍中增添了又一種歷史的分量。

據(jù)1993年出版的《韶山志》記載，韶山一帶有名有姓的革命烈士，就有100多位?？梢?jiàn)，偉人的故里，也是他們的革命和建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)舞臺(tái)，是他們推進(jìn)大事業(yè)的一個(gè)縮影。此外，故里還給他提供相應(yīng)的思想資源。

毛澤東1925年回故里的實(shí)踐活動(dòng)，是他把注意力轉(zhuǎn)向農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要契機(jī)，并使他對(duì)中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題的認(rèn)識(shí)發(fā)生了一次飛躍。對(duì)此，他1936年在同斯諾的談話中，就說(shuō)到：1925年我在家鄉(xiāng)發(fā)動(dòng)了一個(gè)把農(nóng)民組織起來(lái)的運(yùn)動(dòng)，感到湖南農(nóng)民變得非常有戰(zhàn)斗性。正是根據(jù)我組織湖南農(nóng)民的經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)了《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》這樣的文章。我們知道，這篇文章后來(lái)收入《毛澤東選集》，成了開(kāi)卷篇。毛澤東1927年回韶山考察農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，對(duì)他寫(xiě)出著名的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，影響是顯而易見(jiàn)的。

新中國(guó)成立后，陳云曾長(zhǎng)期讓青浦的一個(gè)朋友和他通信，以便隨時(shí)了解農(nóng)村的情況，他1961年回故里搞的《青浦農(nóng)村調(diào)查》，為解決當(dāng)時(shí)農(nóng)村面臨的困難，調(diào)整農(nóng)村政策發(fā)揮了重要作用。

還有劉少奇1961年回花明樓調(diào)查時(shí)，撥開(kāi)群眾的糞便看他們飲食狀況的舉動(dòng)，更是讓人感慨不已。在花明樓潮濕而昏暗的老屋，至今還保存著當(dāng)年劉少奇回鄉(xiāng)睡的那張床和臨時(shí)用的辦公桌，桌上還擺著一盞馬燈，看后也是讓人唏噓不已。

第三，偉人的故鄉(xiāng)情結(jié)，同親友交往中體現(xiàn)出來(lái)的高風(fēng)亮節(jié)，對(duì)故鄉(xiāng)的關(guān)切和期望。這方面的例子很多。毛澤東1937年在延安寫(xiě)的一封信中說(shuō)：“不知你知道韶山情形否？有便請(qǐng)通知我鄉(xiāng)下親友，如他們?cè)敢夂臀彝ㄐ?，我是很歡喜的。”

新中國(guó)剛剛成立，自己不能回家鄉(xiāng)，就讓毛岸英代他回去看望鄉(xiāng)親，并讓毛岸英學(xué)了一些韶山話，還說(shuō)不能在鄉(xiāng)親們面前騎馬炫耀等等，可見(jiàn)故鄉(xiāng)和那里的父老鄉(xiāng)親在他心目中是何等神圣。但當(dāng)一些親友提出不適當(dāng)?shù)囊?，諸如在北京或長(zhǎng)沙安排好的工作，毛澤東則一概回絕。

1959年回故鄉(xiāng)，毛澤東寫(xiě)下了“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天。喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕煙”這樣熱切贊揚(yáng)的詩(shī)句。這些詩(shī)句表達(dá)的不僅是對(duì)故里的贊美和期望，也是對(duì)整個(gè)中國(guó)的贊美和期望。直到1976年逝世前，他還有一個(gè)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的愿望，就是回到韶山。

說(shuō)起朱德和故里的關(guān)系，則又是一番讓人感慨的情景。1937年11月，朱德的一個(gè)外甥從四川老家隨抗日部隊(duì)來(lái)到山西的八路軍總部告訴他，家境非常困難。雖為八路軍總司令，朱德卻身無(wú)分文，只好給四川的好友戴與齡寫(xiě)了這樣一封信：“我家中近況，頗為寥落，亦破產(chǎn)時(shí)代之常事，我亦不能再顧及他們。惟家中有兩位母親（朱德的生母鐘氏和養(yǎng)母劉氏），生我養(yǎng)我的均在，均已八十，尚康健，但因年荒今歲乏食，恐不能度過(guò)此年，又不能告貸，我十?dāng)?shù)年來(lái)實(shí)無(wú)一錢(qián)，即將來(lái)亦如是。我以好友關(guān)系向你募貳佰元中幣，速寄家中朱理書(shū)收。此款我亦不能還你，請(qǐng)作捐助吧。”孝母之情躍然紙上，勤廉之德昭示日月。

第四，偉人故里陳列齊全的紀(jì)念館，事實(shí)上成為了普及、宣傳領(lǐng)袖生平和思想的載體，也是后人同前人、同歷史進(jìn)行精神對(duì)話的最佳方式，從中可以反映出領(lǐng)袖文化的精神感召力。毛、周、劉、朱、鄧、陳的家鄉(xiāng)，都有專門(mén)的紀(jì)念館，展示他們一生的業(yè)績(jī)和風(fēng)采。

拿韶山來(lái)說(shuō)，不僅有紀(jì)念館，還有毛澤東故居、毛澤東圖書(shū)館、毛澤東紀(jì)念園、毛澤東銅像、毛澤東詩(shī)詞碑林、毛澤東遺物展等等；在廣安，也有鄧小平的遺物展覽，還有放映廳，專門(mén)播放關(guān)于鄧小平的紀(jì)錄片，而且有三部，都是鄧小平生前的電影鏡頭。這些，不僅反映出偉人們和故里的關(guān)系，更匯聚了他們一生各個(gè)方面的信息，為人們緬懷偉人，感受他們的精神，提供了很大的方便。

多年來(lái)，無(wú)數(shù)人民群眾和外國(guó)友人以及一些黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人到韶山參觀后，在思想上精神上獲得的感受和啟示是很重要的。正是在這個(gè)意義上，偉人故里成為革命傳統(tǒng)教育和愛(ài)國(guó)主義教育的重要基地，是宣傳中國(guó)變化、傳遞中國(guó)神韻的形象窗口。

就領(lǐng)袖文化的感召力來(lái)說(shuō)，筆者在此舉兩個(gè)例子。擔(dān)任過(guò)全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)的雷潔瓊，90年代來(lái)韶山參觀毛澤東的遺物展以后，寫(xiě)了8個(gè)字：“公者千古，私者一時(shí)。”葉劍英元帥1963年參觀韶山后，寫(xiě)了一首詩(shī)，其中有這樣一句話“韶山風(fēng)物耐人思”。

韶山風(fēng)物耐人思，也何嘗不是領(lǐng)袖文化耐人思呢？為什么耐人思，因?yàn)閭ト斯世锍休d著領(lǐng)袖文化，領(lǐng)袖文化培育著偉人故里，領(lǐng)袖的勛績(jī)、風(fēng)范、情懷、理想滲透到了故里，于是，故鄉(xiāng)的山水有了靈性，有了風(fēng)采，有了氣魄，有了境界，見(jiàn)證著波瀾壯闊的中國(guó)革命、建設(shè)和改革事業(yè)。

這樣，偉人故里猶如一張寶貴的精神旅游圖，沿途巡視，一景一物都傳遞著偉人的消息，讓人體會(huì)著、思考著，我們從哪里來(lái)，我們將向哪里去？一問(wèn)歷史，一問(wèn)未來(lái)，而兩問(wèn)卻從來(lái)都是緊密地糾結(jié)在一起，相互影響。如果割斷了歷史，也就割斷了走向未來(lái)的通道。智慧的人卻從來(lái)把歷史看作現(xiàn)在和未來(lái)的老師，把歷史看作把握現(xiàn)在和瞭望未來(lái)不可或缺的戰(zhàn)略制高點(diǎn)。

這大概就是偉人故里和領(lǐng)袖文化最深刻的本質(zhì)聯(lián)系！

微信掃一掃，進(jìn)入讀者交流群

獻(xiàn)一朵花： 鮮花數(shù)量：