走進(jìn)柳青和他筆下的中國(guó)農(nóng)民

郭春林

我想用今天這個(gè)講座回答這樣一個(gè)問(wèn)題：柳青1978年去世，到現(xiàn)在已經(jīng)41年了，為什么他還值得我們討論？我的答案就是這次講座的題目：《柳青的方法對(duì)我們的啟示》。

在我看來(lái)，柳青不僅僅是文學(xué)家還是實(shí)踐者，他的方法對(duì)我們認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)實(shí)有很大幫助。我將它歸納為如下四個(gè)具體問(wèn)題：

（1） 如何深入了解農(nóng)村？

（2） 如何教育農(nóng)民？

（3） 如何組織農(nóng)民？

（4） 如何正確認(rèn)識(shí)農(nóng)民？

那么為什么我要著重講柳青和農(nóng)民呢？

首先，對(duì)農(nóng)民的寫作在柳青的創(chuàng)作中占了很大一部分。農(nóng)民是柳青塑造的最成功的文學(xué)形象，是中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)史不可或缺的形象。

其次，他和農(nóng)民有著極為親密的關(guān)系，柳青出生于陜北農(nóng)民家庭。他生活在農(nóng)村的時(shí)間有十七年半之久（1943-1945年，在米脂做鄉(xiāng)文書(shū)；1953年后直至1967年是在長(zhǎng)安縣皇甫村）。

他不是以一個(gè)旁觀者的身份生活在農(nóng)村，而是以一個(gè)黨的基層干部的角色扎根在農(nóng)村，把自己當(dāng)成農(nóng)民，把農(nóng)民當(dāng)成兄弟姐妹，和農(nóng)民打成一片。而且從后來(lái)很多的回憶文字中可以看到，農(nóng)民也是把他當(dāng)作親兄弟的，他們之間感情很深厚。

《創(chuàng)業(yè)史》第一部出版之后，他把全部的16065元稿費(fèi)都捐給了皇甫人民公社，用于公社的工業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。1961年，他又預(yù)支了第二部的稿費(fèi)，捐給皇甫公社，用于支付高壓電線、變電箱等費(fèi)用。據(jù)說(shuō)當(dāng)年生產(chǎn)隊(duì)里的水泵出了問(wèn)題，沒(méi)有專業(yè)的修理工，柳青就義務(wù)去修理。

柳青在皇甫人民公社︱圖片來(lái)源：百度圖片

在文學(xué)創(chuàng)作以外，柳青還寫過(guò)《耕畜飼養(yǎng)三字經(jīng)》，甚至寫過(guò)有關(guān)陜北土地經(jīng)營(yíng)的論文《建議改變陜北的土地經(jīng)營(yíng)方針》。這篇文章講，陜北這樣一個(gè)特殊的地理環(huán)境是不宜以“以糧為綱”的，應(yīng)該發(fā)展多種經(jīng)營(yíng)，比如多種一些果樹(shù)。

柳青一個(gè)小說(shuō)家會(huì)寫這樣的論文是很讓人感動(dòng)的，因?yàn)橐粋€(gè)文學(xué)家竟然會(huì)關(guān)心地方土地使用問(wèn)題。從我列舉的這些，可以看出他懂得中國(guó)的農(nóng)民，是真心為農(nóng)民服務(wù)的，至少可以說(shuō)他對(duì)中國(guó)北方的農(nóng)村有深刻的認(rèn)識(shí)。

在具體分析柳青和農(nóng)民之前，我想回顧一下中國(guó)革命的特殊性與必要性這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)檫@是理解柳青的前提。

《創(chuàng)業(yè)史》第一部開(kāi)頭有一個(gè)特別的部分：“題敘”，這是一個(gè)生造的詞，在第一稿中沒(méi)有這一部分，后來(lái)才加進(jìn)去。雖然只有萬(wàn)把字，但柳青用了8個(gè)月的時(shí)間才完成。這背后有柳青自己的思考和深意。

“題敘”講述的是失敗的創(chuàng)業(yè)史（1949年之前的創(chuàng)業(yè)史），與后面成功的創(chuàng)業(yè)形成一個(gè)對(duì)比。借助失敗的創(chuàng)業(yè)史表達(dá)中國(guó)革命的合法性，農(nóng)村集體化道路的合理性。

“題敘”的時(shí)間背景是1929年，也就是陜北大饑荒那一年，這次大饑荒是真實(shí)的歷史事件。

【梁三老漢在這一年撿到了他的第二個(gè)妻子和養(yǎng)子梁生寶。當(dāng)年，梁三的父親在三個(gè)兒子都娶了媳婦之后，抱著發(fā)家致富的夢(mèng)想去世了。但是梁三命運(yùn)不濟(jì)，接連死了兩回牛，媳婦又死于產(chǎn)后風(fēng)，給他留下了一個(gè)小女兒。

要知道在當(dāng)時(shí)，牛是極其重要的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)資料，牛死了是一件很嚴(yán)重的事情。梁三最后把他父親留給他的三間草房也賣了，淪為赤貧，變成了一個(gè)無(wú)產(chǎn)者。

梁三在大饑荒中撿來(lái)養(yǎng)子和媳婦之后開(kāi)始了第二次創(chuàng)業(yè)。但他必須等他孩子長(zhǎng)大成為勞動(dòng)力，才能真正開(kāi)始創(chuàng)立家業(yè)，之前他不得不靠進(jìn)終南山賣木炭維持生計(jì)。

梁生寶也很爭(zhēng)氣，十八歲的時(shí)候就已經(jīng)對(duì)莊稼活路樣樣精通。梁生寶的第一次創(chuàng)業(yè)是這樣的。先是買牛，成年的牛他當(dāng)然買不起，正好地主家的母牛生下小牛后死了，梁生寶花五塊錢把小牛買了下來(lái)。牛慢慢長(zhǎng)大了，成了人人羨慕的大黃牛。他接著陸陸續(xù)續(xù)從破產(chǎn)農(nóng)戶手里買了些必要的農(nóng)具，還借錢買了肥料。等一切條件都準(zhǔn)備好，他開(kāi)始創(chuàng)業(yè)了。梁三一家開(kāi)始沒(méi)日沒(méi)夜地干，一年沒(méi)有吃鹽，沒(méi)有點(diǎn)燈，結(jié)果是，秋后打下糧食來(lái)，他們交了租子、還了肥料錢后，只剩下很少一點(diǎn)點(diǎn)，而這一點(diǎn)點(diǎn)也還被保公所拿走了。

從這一次失敗的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷來(lái)說(shuō)，對(duì)梁三父子而言，所謂勞動(dòng)致富完全不可能。在這之后，梁生寶被抓了壯丁，梁三老漢只能把大黃牛賣了，把兒子贖回來(lái)。

他們從此徹底喪失了創(chuàng)立家業(yè)的希望，直到土改，才又重新被點(diǎn)燃?！?/span>

從前面的故事，可以清楚地看到，在當(dāng)時(shí)，個(gè)體農(nóng)民要富裕起來(lái)必須具備這樣幾個(gè)條件：（1）有作為生產(chǎn)資料的土地和耕畜；（2）有足夠的勞動(dòng)力（梁三的爺爺之所以能蓋起房子，很重要的原因是他有三個(gè)身強(qiáng)力壯的兒子）；（3）有良好的外部條件（免于天災(zāi)人禍、苛捐雜稅）。即使這些條件都滿足了，也就只能算是一個(gè)小康之家，一旦天公不作美，就只有賣兒鬻女。

最根本的原因就是因?yàn)椴徽加猩a(chǎn)資料，缺少良好的社會(huì)保障。而這就是中國(guó)革命的動(dòng)力與合法性所在，也是理解柳青的一個(gè)前提。下面我們回到正題。

一、如何深入了解農(nóng)村？

很多人自詡對(duì)農(nóng)村有足夠的了解，但我覺(jué)得恐怕未必，最多只能算是個(gè)人的一點(diǎn)點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)。對(duì)農(nóng)村真正的了解來(lái)自于深入農(nóng)村生活。特別有意思的是，柳青不是社會(huì)學(xué)、人類學(xué)出身，他是怎樣掌握這種“深入”的方法的呢？

1942年延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)之后，柳青來(lái)到米脂縣做鄉(xiāng)文書(shū)，一做就是三年半，期間他還得了一場(chǎng)大病，差點(diǎn)死掉。因?yàn)榱嗌眢w一直不好，上級(jí)要將他調(diào)到縣里，他沒(méi)有同意，他堅(jiān)持了下來(lái)。這是他一生中非常重要的一個(gè)時(shí)期，正是從這里開(kāi)始，柳青開(kāi)始深入了解中國(guó)農(nóng)村。

我把柳青的方法歸納為這樣三點(diǎn)：

（1）他的基本方法是訪貧問(wèn)苦，發(fā)現(xiàn)矛盾，探究根源。

（2）他具有新聞?dòng)浾叩拿舾行浴?/span>

他當(dāng)年去延安就是以新聞?dòng)浾叩纳矸萑サ?，在延安的工作也是主編中學(xué)生的革命報(bào)刊。而且，他后來(lái)選擇走文學(xué)道路遭遇危機(jī)的時(shí)候，他曾經(jīng)想去做新聞?dòng)浾摺?/span>

（3）還有就是讀書(shū)。

這些材料，強(qiáng)烈推薦大家去看《柳青傳》，柳青的長(zhǎng)女劉可風(fēng)用整整一章的篇幅講他在米脂縣的經(jīng)歷。

當(dāng)時(shí)柳青枕頭邊的書(shū)主要有這幾種：五卷本的《斯大林文集》、毛澤東的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》和《在延安文藝座談會(huì)上的講話》、雨果的《悲慘世界》。這幾本書(shū)當(dāng)中，《悲慘世界》是支撐他的精神力量的文學(xué)作品，前面幾本則是方法論意義的著作。他讀斯大林的文集是想要了解黨的工作方法和農(nóng)村問(wèn)題，表面的問(wèn)題都不是他關(guān)心的，他希望得到一種精神支撐，使自己能夠在這窮鄉(xiāng)僻壤中堅(jiān)持下去。

此外，他自己選擇的姿態(tài)、站的位置也很重要?！对谘影参乃囎剷?huì)上的講話》中，毛澤東以自己為例，分析過(guò)“干凈和不干凈”的問(wèn)題：

【拿未曾改造的知識(shí)分子和工人農(nóng)民比較，就覺(jué)得知識(shí)分子不干凈了，最干凈的還是工人農(nóng)民，盡管他們手是黑的，腳上有牛屎，還是比資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子都干凈。這就叫做感情起了變化，由一個(gè)階級(jí)變到另一個(gè)階級(jí)。

我們知識(shí)分子出身的文藝工作者，要使自己的作品為群眾所歡迎，就得把自己的思想感情來(lái)一個(gè)變化，來(lái)一番改造。沒(méi)有這個(gè)變化，沒(méi)有這個(gè)改造，什么事情都是做不好的，都是格格不入的。】

對(duì)柳青來(lái)講，他同樣也有這種變化。我們今天講尊嚴(yán)政治，就是不能在政治上將農(nóng)民視為低人一等的烏合之眾，視為落后的、保守的、愚昧的、自私的。

鄉(xiāng)建派的晏陽(yáng)初曾總結(jié)過(guò)中國(guó)農(nóng)民的四大特點(diǎn)“愚弱窮私”，就是把農(nóng)民本質(zhì)化了。我覺(jué)得即使農(nóng)民身上確實(shí)有“愚弱窮私”的弱點(diǎn)，也要分析其產(chǎn)生的原因，而不是簡(jiǎn)單地否定。能夠把農(nóng)民看作歷史的概念，這一點(diǎn)就是柳青和晏陽(yáng)初鄉(xiāng)建派的一個(gè)重要區(qū)別。

此外也必須說(shuō)到，柳青不是一下子就掌握了深入了解農(nóng)村的方法的，他有兩個(gè)關(guān)鍵的思想轉(zhuǎn)折點(diǎn)：

（1）在延安的時(shí)候，柳青是整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中第一個(gè)作為文藝工作者通過(guò)個(gè)人鑒定的，并被分配到米脂。當(dāng)時(shí)他認(rèn)為自己已經(jīng)跟工農(nóng)群眾有結(jié)合了，應(yīng)該留在延安搞創(chuàng)作。但當(dāng)他到了米脂之后，很快就發(fā)現(xiàn)了自己曾經(jīng)的膚淺和不足。

（2）另一次是在他工作稍有起色的時(shí)候，由于過(guò)度勞累，舊疾復(fù)發(fā)，開(kāi)始咳血，并染上了嚴(yán)重的傷寒癥。當(dāng)時(shí)他本可以離開(kāi)，但是他最后選擇堅(jiān)持下來(lái)。

《柳青傳》中就講，柳青離開(kāi)延安的時(shí)候不僅帶著強(qiáng)烈的創(chuàng)作的愿望，也帶著要努力工作、改造自己的愿望。這個(gè)時(shí)候他才意識(shí)到思想改造對(duì)自己、對(duì)文學(xué)創(chuàng)作、對(duì)工作的重要性，是一種脫胎換骨的經(jīng)歷。

這里還包含著這樣一個(gè)問(wèn)題：作為文學(xué)者和革命者如何參與實(shí)踐？

柳青沒(méi)有二元對(duì)立地看待這個(gè)問(wèn)題，在他看來(lái)，創(chuàng)作并不是那么重要的，沒(méi)有了解是寫不出真實(shí)的農(nóng)村的。這就跟現(xiàn)在很多人把學(xué)術(shù)和實(shí)踐完全割裂開(kāi)來(lái)的態(tài)度形成了鮮明的對(duì)比。柳青和他的人物之間是相互生成、相互塑造的關(guān)系，不是創(chuàng)作者和人物的主客體的二元對(duì)立關(guān)系。

提一個(gè)有意思的事情，王家斌是《創(chuàng)業(yè)史》主人公梁生寶的原型，長(zhǎng)安縣皇甫村合作社的領(lǐng)導(dǎo)，一個(gè)普普通通的農(nóng)民。他去世和柳青竟然是同一天，中間相隔了12年，或許這里邊也有可以闡發(fā)的空間。柳青作為文學(xué)家，和筆下人物之間具有相互生產(chǎn)和相互塑造的關(guān)系，所謂“要塑造英雄人物就要自己變成英雄人物”，我覺(jué)得是一個(gè)特別有意思的表達(dá)。

柳青與王家斌

圖片來(lái)源：“柳青”百度百科詞條

柳青之所以能夠捕捉到合作化運(yùn)動(dòng)中的典型，就是因?yàn)樗瓦@些原型在現(xiàn)實(shí)生活中的關(guān)系?？梢赃M(jìn)一步延伸一下，就是知識(shí)分子和農(nóng)村的關(guān)系問(wèn)題。

中國(guó)農(nóng)村今天之所以出現(xiàn)這么多問(wèn)題，我認(rèn)為是和知識(shí)分子的缺席有關(guān)的。從出身來(lái)說(shuō)，中國(guó)的知識(shí)分子主體，一部分來(lái)自城市，一部分則來(lái)自農(nóng)村，但是來(lái)自農(nóng)村的知識(shí)分子很快就和農(nóng)村不同程度地疏遠(yuǎn)、斷絕了關(guān)系。在農(nóng)村問(wèn)題的知識(shí)場(chǎng)域或其他相關(guān)方面，已經(jīng)基本沒(méi)有了農(nóng)村知識(shí)分子的聲音，這是當(dāng)代知識(shí)教育的一大問(wèn)題。

李昌平曾做過(guò)一個(gè)特別好的比喻，他說(shuō)城市是一個(gè)抽水機(jī)，把農(nóng)村都抽干了，人才、資源都被吸納到城市中去了。

但是從柳青身上我們可以看到，他是農(nóng)民出身，最后選擇回到農(nóng)村，以實(shí)踐者的身份替農(nóng)民考慮。對(duì)我們今天來(lái)講，知識(shí)分子這樣一種生存方式很有啟發(fā)意義。

二、怎么組織農(nóng)民？

在如何組織農(nóng)民的問(wèn)題上，我覺(jué)得土改政策至今也是有啟發(fā)的，即依靠貧雇農(nóng)、團(tuán)結(jié)中農(nóng)。

之所以要依靠貧雇農(nóng)，是因?yàn)樨毠娃r(nóng)是被剝削最嚴(yán)重的階級(jí)，也是合作化最可靠的中堅(jiān)力量，他們更能明白只有互助合作才能共同富裕，而對(duì)中農(nóng)采取團(tuán)結(jié)的策略，是因?yàn)橹修r(nóng)的自發(fā)意識(shí)和個(gè)人發(fā)家致富的可能性最大，但團(tuán)結(jié)是統(tǒng)一戰(zhàn)線的問(wèn)題，既要斗爭(zhēng)又要團(tuán)結(jié)。

此外，柳青強(qiáng)調(diào)要遵循自愿原則，這不是對(duì)集體化的否定，而是要講究方法：用社會(huì)主義、集體主義的優(yōu)越性，用事實(shí)進(jìn)行教育，克服農(nóng)民作為小生產(chǎn)者的私有觀念，讓他們自覺(jué)地產(chǎn)生團(tuán)結(jié)起來(lái)的意愿，產(chǎn)生互助合作的主動(dòng)性和積極性。這是柳青組織農(nóng)民一個(gè)非常重要的原則。

柳青把中國(guó)農(nóng)業(yè)合作化的方式和蘇聯(lián)的進(jìn)行了比較，認(rèn)為蘇聯(lián)的集體化農(nóng)業(yè)是把富農(nóng)驅(qū)趕出去的方式，用集體農(nóng)莊的形式、行政命令的方式建立集體經(jīng)濟(jì)，不是建立在教育的基礎(chǔ)之上。

從具體的例子來(lái)講，柳青不是作為一個(gè)孤立的個(gè)人，而是作為共產(chǎn)黨的干部，和政府國(guó)家關(guān)聯(lián)在一起，作為方針政策的一個(gè)環(huán)節(jié)在思考組織農(nóng)民的問(wèn)題，和今天的情況很不相同。今天是資本起決定性的因素，而不是勞動(dòng)者，在今天組織農(nóng)民比柳青那時(shí)更困難。

中國(guó)的土改政策和集體化道路的選擇是馬克思的階級(jí)理論和中國(guó)的農(nóng)村實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。合作化和集體化就是要消滅階級(jí)的壓迫和剝削，使更多的人明白只有組織起來(lái)才能共同富裕。今天，個(gè)體小農(nóng)在資本和市場(chǎng)的汪洋大海之中只是一片隨波逐流的樹(shù)葉，只有組織起來(lái)才可能有足夠的力量。

組織農(nóng)民，就是為了保證農(nóng)民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的主體地位。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體絕對(duì)不能是資本、自由市場(chǎng)、行政權(quán)力，而是農(nóng)民的集體。

三、如何教育農(nóng)民？

我們不要把“教育農(nóng)民”看成是高高在上的啟蒙，它包含著向農(nóng)民學(xué)習(xí)的過(guò)程，它應(yīng)該表述為在向農(nóng)民學(xué)習(xí)的過(guò)程中教育農(nóng)民。這首先是語(yǔ)言的問(wèn)題，用學(xué)術(shù)性的語(yǔ)言是不可能和農(nóng)民打交道的。要以農(nóng)民的利益為重，又不能止于利益，不能覺(jué)得農(nóng)民是天生的自私自利的人。

在柳青的寫作中，有好幾個(gè)知識(shí)分子的形象，我舉一個(gè)《種谷記》的例子。

《種谷記》里有一個(gè)叫趙德銘的人，他在縣中學(xué)還沒(méi)有畢業(yè)，就被調(diào)到鄉(xiāng)下參加農(nóng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。他也知道“學(xué)校與生產(chǎn)教育兩大運(yùn)動(dòng)相結(jié)合”這個(gè)口號(hào)，但是在實(shí)際工作中他還沒(méi)法深刻體會(huì)。最后從小說(shuō)來(lái)看，他有了一個(gè)覺(jué)悟，小說(shuō)是這樣說(shuō)的：

【趙德銘從這件事情對(duì)王加扶有了進(jìn)一步的了解，不要看他是個(gè)老粗，有眼光有氣魄，總是不慌不忙，看得準(zhǔn)拿得穩(wěn)?？墒撬B自己的名字也不識(shí)，人類里面有的是人才，可是就是埋沒(méi)了他們。】

小說(shuō)里面還有個(gè)區(qū)長(zhǎng)，他對(duì)趙德銘說(shuō)：

【“王加扶就是你的先生”，】

這里面強(qiáng)調(diào)的就是，知識(shí)分子要向農(nóng)民學(xué)習(xí)?！斗N谷記》還有這樣兩段話，同樣也很重要：

【任何一個(gè)工作搞壞了，責(zé)任不能推到群眾身上，責(zé)任首先在干部，不能推到群眾甚至反動(dòng)派身上去。

趙德銘始終覺(jué)得新社會(huì)未免把老百姓提到天上去了，他們有些人簡(jiǎn)直落后到出你意料之外，你能替他們負(fù)責(zé)任嗎？程區(qū)長(zhǎng)卻又說(shuō)過(guò)：那也不能怨群眾，因?yàn)槟銓?duì)他們了解的還不夠，你的計(jì)劃超過(guò)他們接受的程度，你要實(shí)現(xiàn)你的計(jì)劃，首先必須從提高群眾的認(rèn)識(shí)做起。】

工作搞壞了，責(zé)任在哪里？《種谷記》就講，責(zé)任首先在干部而不是在群眾。

《種谷記》書(shū)影︱圖片來(lái)源：百度圖片

我再舉一個(gè)毛澤東的例子，他對(duì)農(nóng)民的知識(shí)和文化的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)變化的過(guò)程?！逗限r(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》里邊講：

【“中國(guó)歷來(lái)只有地主有文化，農(nóng)民沒(méi)有文化。”】

但是到了1956年，《同音樂(lè)工作者談話》中，他就說(shuō)：

【“地主階級(jí)也有文化，那是古老文化，拿工人階級(jí)和農(nóng)民來(lái)說(shuō)，工人比較有文化，他們有技術(shù)。農(nóng)民不能說(shuō)沒(méi)有文化，精耕細(xì)作、唱民歌、跳舞也是文化。”】

我認(rèn)為農(nóng)民的知識(shí)和文化不止是耕作、歌舞，還包括對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、人與自然的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，以及逐漸形成的一整套的生活方式。“愚弱窮私”的認(rèn)識(shí)無(wú)疑是有問(wèn)題的。

四、如何正確認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)民？

我們面對(duì)的中國(guó)農(nóng)民群體并不只有自顧自的傳統(tǒng)，中國(guó)農(nóng)民有王家斌、陳永貴、申紀(jì)蘭、鄭冰等有集體意識(shí)、集體關(guān)懷、能夠帶著大家共同富裕的農(nóng)民。只有正確認(rèn)識(shí)了農(nóng)民，才能真正為農(nóng)民服務(wù)，從農(nóng)民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)使農(nóng)民走上共同富裕的道路。

農(nóng)民的小農(nóng)意識(shí)是歷史的結(jié)果，是需要克服的局限。

在經(jīng)典的馬克思主義理論中，克服小農(nóng)意識(shí)甚至消滅農(nóng)民是現(xiàn)代化的社會(huì)化大生產(chǎn)的需要，生產(chǎn)的社會(huì)化程度越高，也就為社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)積累了越多的可能性。

有意思的是，西方發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)革命的成功，中國(guó)革命在并不具備這樣的條件下，依靠千千萬(wàn)萬(wàn)的農(nóng)民，取得了革命的成功。在蘇維埃俄國(guó)取得革命勝利的時(shí)候，葛蘭西敏銳地看到了蘇聯(lián)革命和經(jīng)典馬克思主義理論之間的矛盾，他甚至說(shuō)這是“反馬克思主義理論”的。這并不意味著馬克思的理論錯(cuò)了，而是革命的特殊性的問(wèn)題。

中國(guó)革命是依靠農(nóng)民的力量取得的成功，在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，同樣也是依靠農(nóng)民，取得了舉世矚目的成功，完成了工業(yè)化的積累，之所以能夠如此，很大程度上就是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)實(shí)現(xiàn)了集體化，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)走了合作化的道路，這才有了80年代之后的發(fā)展。

但是對(duì)于生活在柳青時(shí)代的人們來(lái)講，理解和克服小農(nóng)意識(shí)的必要性并不那么容易。很重要的原因就是因?yàn)閷?duì)農(nóng)民采取了一種本質(zhì)化的觀點(diǎn)，就是認(rèn)為農(nóng)民的小農(nóng)意識(shí)是根深蒂固的，不需要改變的，沒(méi)有必要改變的，甚至將其視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，這是柳青和他們的區(qū)別。

柳青是從中國(guó)革命的必要性和特殊性出發(fā)，從那個(gè)時(shí)代中國(guó)農(nóng)民的實(shí)際狀況出發(fā)，既看到小農(nóng)意識(shí)的局限，又看到了農(nóng)民自覺(jué)的社會(huì)主義建設(shè)的熱情，而對(duì)小農(nóng)意識(shí)的局限性，則只有在合作化和集體化的過(guò)程中去改造，因?yàn)楦淖兪潜匾?，改變也是可能的，并且部分已?jīng)實(shí)現(xiàn)。

五、總 結(jié)

據(jù)閻綱說(shuō)，四清運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，很多農(nóng)村基層干部把《創(chuàng)業(yè)史》當(dāng)作工作手冊(cè)來(lái)用。我覺(jué)得是完全可信的，因此，我認(rèn)為《創(chuàng)業(yè)史》是一部關(guān)于如何教育、組織、正確認(rèn)識(shí)農(nóng)民的工作手冊(cè)。

當(dāng)然，柳青不是為了寫一部工作手冊(cè)而創(chuàng)作《創(chuàng)業(yè)史》的，而是因?yàn)檫@些作品的內(nèi)容和它的創(chuàng)作方法，才使他無(wú)心插柳地寫出來(lái)了工作手冊(cè)。與之相比，趙樹(shù)理《三里灣》、丁玲的《太陽(yáng)照在桑干河上》、周立波的《山鄉(xiāng)巨變》都沒(méi)有成為農(nóng)村干部的工作手冊(cè)。

柳青之所以能夠完成這樣一種創(chuàng)作，就是因?yàn)樗膶懽鞣椒ê蛯懽鲀?nèi)容。他的寫作方法中全部都來(lái)自于柳青個(gè)人的實(shí)踐，在于他和他的人物之間建立起來(lái)的相互生產(chǎn)相互塑造的關(guān)系，使創(chuàng)業(yè)史成為了一部具有工作手冊(cè)性質(zhì)的文學(xué)經(jīng)典。

農(nóng)業(yè)宣傳畫(huà)《永遠(yuǎn)保持同群眾一起勞動(dòng)的革命傳統(tǒng)》張汝濟(jì)創(chuàng)作1963年11月版︱圖片來(lái)源：中國(guó)農(nóng)業(yè)博物館網(wǎng)站