前些日子，偶然看到一則報(bào)道：安徽省教育廳等六部門印發(fā)了《安徽省家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生認(rèn)定工作實(shí)施辦法》，取消了學(xué)生申請困難資助時(shí)需由家庭所在地鄉(xiāng)鎮(zhèn)或街道民政部門對學(xué)生家庭經(jīng)濟(jì)情況予以證明的環(huán)節(jié)，改為學(xué)生本人（或監(jiān)護(hù)人）做出書面承諾。這樣做的目的，是為了保護(hù)貧困生的自尊心，他們的隱私和尊嚴(yán)。這一做法，我覺得的確比較人性化，值得贊許。

仔細(xì)想想，關(guān)于人的尊嚴(yán)、人的自尊心，或者通俗一點(diǎn)講，一個(gè)人的“面子”問題，其實(shí)是古往今來一個(gè)永恒話題?！对娊?jīng)·鄘風(fēng)·相鼠》說：“相鼠有皮，人而無儀；人而無儀，不死何為！”就是說，一個(gè)人要有廉恥，要講禮儀。正如俗話所說：“寧可身骨苦，不叫面皮羞。”“銀錢如糞土，臉面值千金。”盡管表述方式不同，意思都是一樣，就是人活著要有臉面，有尊嚴(yán)。

事實(shí)上，對于生命尊嚴(yán)的崇尚，是人類文明發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志；而對于生命的悲憫，則是不同文明的一種共性，即提倡博愛和仁慈。俄羅斯偉大作家陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》一書中，既有對革命者的愛，對專制統(tǒng)治者的恨，又有基于宗教使徒般的人文情懷，對于血腥的暴力充滿反省精神。

中國古代，對于違反社會(huì)秩序、危害他人的犯罪行為，其懲罰手段，在剝奪犯罪人自由、損毀犯罪人的生理機(jī)能或剝奪其生命同時(shí)，總是要使犯罪者產(chǎn)生羞恥之心，受到精神上的折磨和痛苦。所謂“五刑”，墨刑、劓刑、臏刑、宮刑和大辟，除死刑外，在對犯人肉體進(jìn)行損傷時(shí)，還使他們在外觀上與普通人不同，使其內(nèi)心深處產(chǎn)生羞恥感。

有一些刑罰，現(xiàn)在看來可能不算什么，如髡刑、耐刑、完刑等，對犯人進(jìn)行懲罰，就是強(qiáng)制剃去其毛發(fā)，以“貽羞父母”，激發(fā)他們內(nèi)心對自己的不孝產(chǎn)生恥辱感，從而受到精神上的痛苦和折磨。據(jù)《魏書·西域列傳》記載，西域刑法中，“輕罪則劓刖若髡，或剪半鬢，及系牌于項(xiàng)，以為恥辱。”這是因?yàn)?，古人認(rèn)為，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。即人身上的毛發(fā)，包括頭發(fā)、胡須、鬢毛等，都是受之于父母，要好好地珍惜，不能輕易破壞，否則就是不守孝道。

當(dāng)然，古人還沒有“人格尊嚴(yán)”這一說。不過，這并不表明他們沒有尊嚴(yán)這個(gè)思想?！吨芤?middot;蠱卦》說：“上九，不事王侯，高尚其事”?！断髠鳌方忉屨f：“不事王侯，志可則也”。即以“不事王侯”為高尚，就是不屈服于王侯，要保持人格的獨(dú)立。

儒家創(chuàng)始人孔子對人格尊嚴(yán)有明確表述。他說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”他認(rèn)為，每個(gè)人都有“不可奪”的意志。再看孔子對伯夷、叔齊的贊揚(yáng)：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！”所謂“不降其志、不辱其身”，就是保持人格的尊嚴(yán)，不屈服于外在勢力。孔子還說：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”為什么要辟世、辟地、辟色、辟言？就是為了保持人格的獨(dú)立和尊嚴(yán)。

戰(zhàn)國時(shí)期儒家的代表人物孟子說：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”就是說，生命是寶貴的，但是，有比生命更寶貴的；死亡是可厭的，但是，有比死亡更可厭的。這比生命更寶貴的，即是人格的尊嚴(yán)；比死亡更可厭惡的，即是人格的屈辱。至于孟子的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，更是千古流傳。

儒家經(jīng)典《禮記》中，有一個(gè)“嗟來之食”的故事，相信大家耳熟能詳。《禮記·儒行篇》中說：“儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也……其剛毅有如此者。身可危也，而志不可奪也。”“可殺不可辱”，就是要保持人格尊嚴(yán)，寧死不屈。

以上這些思想，千百年來，對于華民族的精神塑造，其影響極為深遠(yuǎn)。在中國歷史上，歷代都有特立獨(dú)行之士，堅(jiān)持自己的志操，抗節(jié)不屈。尤其到了民族危難時(shí)刻，如宋元之際、明清之際，以及近代以來艱苦卓絕的民族獨(dú)立與解放戰(zhàn)爭中，無數(shù)志士仁人堅(jiān)持民族氣節(jié)，寧死不屈，不當(dāng)漢奸，不做亡國奴，這已成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

對于尊嚴(yán)的維護(hù)與追求，是人類文明的共同現(xiàn)象。在古希臘，人的尊嚴(yán)思想首先來自于人神關(guān)系的思考。色諾芬提出“神人同形同性”說，認(rèn)為希臘的神是按照人的形象和觀念創(chuàng)造出來的。希臘神話中，神與人的根本區(qū)別不在于外表，而在于神是不死的，擁有超乎凡人的力量。在亞里士多德看來，人是有理性的動(dòng)物，具有理性思維的特殊功能，能夠靈活地利用身邊的一切東西來保全自己。人之所以優(yōu)于動(dòng)物，在于人有理性。人作為一個(gè)整體，在動(dòng)物面前顯得有高貴和尊嚴(yán)，是因?yàn)槿擞欣硇浴Ｕ缙樟_泰戈拉所說：“人是萬物的尺度”。

當(dāng)然，人在社會(huì)關(guān)系中，其尊嚴(yán)有各種形態(tài)。古希臘人認(rèn)為，有四種不同的尊嚴(yán)，即：身份尊嚴(yán)、德性尊嚴(yán)、主體尊嚴(yán)和平等尊嚴(yán)。

所謂身份尊嚴(yán)，主要是指貴族和高級官員，如執(zhí)政官、元老院議員等，他們是具有較高社會(huì)地位的人。在古希臘，這些人享有尊嚴(yán)，主要是因?yàn)槌錾y(tǒng)等因素而直接享有，這其實(shí)是社會(huì)不平等的一種表現(xiàn)。亞里士多德認(rèn)為，有些人天生就賦有自然本性，即人的理性，有些人則天生具有一個(gè)奴隸的靈魂。

所謂德性尊嚴(yán)，就是享有尊嚴(yán)的人，是因?yàn)樗麄冇?ldquo;突出的表現(xiàn)”。這個(gè)表現(xiàn)，通常指的是政治上或軍事上的成就，或者是在與國家利益相關(guān)的各種行動(dòng)中表現(xiàn)出來的卓越才能和優(yōu)秀品質(zhì)。然而，正如斯多噶學(xué)派主張的，德性是自然律的終極目標(biāo)，只有極少數(shù)有智慧的人能夠通過自身努力達(dá)到德性要求，現(xiàn)實(shí)生活中能夠享有德性尊嚴(yán)的人只是極少數(shù)。

所謂主體尊嚴(yán)，就是人既感到自然之主人和社會(huì)之主人的驕傲，同時(shí)又感到除自然異己力量之外的社會(huì)異己力量，亦即“命運(yùn)的束縛”。古希臘悲劇大師索?？死账?、歐里庇得斯等都認(rèn)為，雖然命運(yùn)是一種不可琢磨的神秘力量，具有捉弄人的邪惡行質(zhì)，但是，命運(yùn)又在人的本身，事在人為，強(qiáng)調(diào)命運(yùn)要靠自己來掌握。西方“史學(xué)之父”希羅多德在《歷史》一書中指出，人是歷史的主體，神的活動(dòng)是圍繞人的活動(dòng)而展開的。

古希臘思想家認(rèn)為，人不僅是一種物質(zhì)性的存在，更主要的是一種精神性的存在。蘇格拉底所說的“認(rèn)識(shí)你自己”，表明人們開始反思自身存在的價(jià)值和意義，是人自身的主體性意識(shí)的覺醒。確立了人的主體性意識(shí)，人的尊嚴(yán)建立在理性基礎(chǔ)之上。

所謂平等尊嚴(yán)，在古希臘實(shí)際上是不可能做到的。智者學(xué)派中的一些人認(rèn)為，人在本性上有高低強(qiáng)弱之分。所以，按照人的本性，強(qiáng)者應(yīng)該擁有比弱者更多，優(yōu)者應(yīng)該比劣者獲得更多。他們認(rèn)為，自然的法則就是不平等，就是優(yōu)勝劣汰，強(qiáng)者統(tǒng)治弱者；法律追求平等，要求強(qiáng)者和弱者一樣，這是違反自然的。不過，也有人認(rèn)為，人在本性上沒有高低貴賤之分，人是自由和平等的。

在古羅馬思想家西塞羅看來，人作為一種生物，其尊嚴(yán)植根于具有普遍性的人類本性的卓越，即人類具有動(dòng)物所不具備的學(xué)習(xí)和思考的本性，即人具有理性和智慧。從這個(gè)意義上說，對于每一個(gè)有理智的人而言，他們享有的尊嚴(yán)是平等的。不過，西塞羅又認(rèn)為，不能忽視每個(gè)人在自然稟賦上的差異，以及由于自然稟賦差異而使人的尊嚴(yán)有所差異這一客觀存在。在社會(huì)關(guān)系中，西塞羅等人所說的“尊嚴(yán)”，主要指貴族的尊嚴(yán)，不是平民的尊嚴(yán)。平民即使有所謂的尊嚴(yán)，與權(quán)貴的尊嚴(yán)也是不平等的。

這樣，我們已談到了三種不同的尊嚴(yán)：一是人對于動(dòng)物，或者每個(gè)人相對于動(dòng)物具有的絕對尊嚴(yán)；二是在社會(huì)等級制下每個(gè)人所擁有相對尊嚴(yán)；三是基于個(gè)人道德水平而形成的相對尊嚴(yán)。人類文明越是向前發(fā)展，越是推崇和倡導(dǎo)第三種尊嚴(yán)，即通過道德力量而形成的相對尊嚴(yán)。我們通常說有些人道德敗壞，認(rèn)為他們“禽獸不如”，而對那些道德特別高尚的人，對他們是“高山仰止，景行行止”，稱之為“圣人”。

同樣作為人，姑且不論其社會(huì)地位、階級不同，從純粹生理差別而言，在歷史上就有人把一部分人排除在人類之外，這些人沒有尊嚴(yán)可言。在他們看來，精神病患者、失智者、殘疾人，雖然具備人的基本形體，但是，由于智力上和情感上的某些問題，一度不被當(dāng)作人看待（如?？滤赋龅模?，甚至被剝奪生存的權(quán)利（如德國納粹分子的所謂優(yōu)生學(xué)）。德國哲學(xué)家康德在《實(shí)用人類學(xué)》一書中列舉了大量癲狂和智力低下者的例子，但是，他只是把這些人稱為“靈魂在認(rèn)識(shí)能力上的衰弱和疾病”，他們只是病人和弱者，即使是不治之癥，也不應(yīng)該受到非人對待。

一個(gè)人，不論其出身如何，身體是否健全，都有自己的尊嚴(yán)。這種尊嚴(yán)，可以認(rèn)為是人的生命尊嚴(yán)。然而，關(guān)于“人”，如果要細(xì)究起來，也值得研究，比如說什么情況下才算是“人”？胎兒是不是“人”？如果胎兒是人，當(dāng)然有生命尊嚴(yán)。這就涉及生命倫理等問題。再比如，人死了以后，有沒有生命尊嚴(yán)？恐怕也是有的。否則，為什么伍子胥要將楚平王從墳?zāi)怪型诔鰜肀奘兀窟@不是對死者公然的污辱嗎？

人的尊嚴(yán)，其主體是人，而不是其他的生命形態(tài)。進(jìn)一步說，是不是只有人才有尊嚴(yán)，別的生物就沒有呢？也許其他生物沒有人那樣對尊嚴(yán)進(jìn)行自覺的思考，但是，至少從一些動(dòng)物的身上，我們其實(shí)是可以感知其維護(hù)尊嚴(yán)的決心的，否則就不太好理解一些動(dòng)物對于欺侮者的報(bào)復(fù)行為。在人類文明中，一些虐待動(dòng)物的行為也為人所唾棄和不齒。正如日本作家池田大作所說，凡有生命的存在都有尊嚴(yán)，不只是指人的生命，也不只是生物的生命，而且還包括宇宙的生命。人類生命尊嚴(yán)的本體地位，來自于人是宇宙生命的一部分這樣一個(gè)事實(shí)。

古往今來，就自然人來說，人類社會(huì)總是處于一種強(qiáng)弱并存的狀態(tài)中；就社會(huì)人來說，社會(huì)中的每一個(gè)人，因自然秉賦不同、機(jī)遇有別，更重要的是社會(huì)制度等因素，實(shí)際上很難完全平等地獲取社會(huì)資源，享受完全平等的生活條件，弱勢群體總是客觀存在的。在奴隸社會(huì)，存在一個(gè)以奴隸為主的社會(huì)弱勢群體；在封建社會(huì)，存在一個(gè)以農(nóng)民為主的社會(huì)弱勢群體；在資本主義社會(huì)，存在一個(gè)以無產(chǎn)者為主的弱勢群體。在社會(huì)主義社會(huì)，在公有制為主體的社會(huì)制度下，是不是就沒有弱勢群體了呢？還是有的。現(xiàn)階段，由于個(gè)人和社會(huì)原因，我國仍存在部分貧困人口，殘疾人、精神病患者、失獨(dú)老人和失業(yè)人群等，相對于其他人而言，處于相對弱勢地位。維護(hù)他們的尊嚴(yán)，改善他們的生活狀態(tài)，仍是社會(huì)努力的一個(gè)方向。

除了生命的尊嚴(yán)、個(gè)人的尊嚴(yán)，有沒有集體的尊嚴(yán)、國家的尊嚴(yán)呢？當(dāng)然有，而且要堅(jiān)決維護(hù)。根據(jù)國家相關(guān)法律，國旗、國歌和國徽，集中反映了國家的政治、歷史文化等內(nèi)容，是國家的重要象征和標(biāo)志，體現(xiàn)著國家和民族尊嚴(yán)，必須尊重和維護(hù)。現(xiàn)在已明確規(guī)定，禁止在商業(yè)廣告中使用或變相使用國旗、國歌和國徽，以維護(hù)國家主權(quán)的神圣性?！吨袊嗣窠夥跑妰?nèi)務(wù)條令》規(guī)定：“軍旗是中國人民解放軍的標(biāo)志，是中國人民解放軍榮譽(yù)、勇敢和光榮的象征。軍人必須維護(hù)和捍衛(wèi)軍旗的尊嚴(yán)。”

總之，尊嚴(yán)不僅是對生命的尊重，對他人的尊重，還是一種自我尊重。一個(gè)既尊重生命、尊重他人，又自我尊重的人，才是真正值得尊重的地方，一個(gè)有尊嚴(yán)的人，或者如古人所說，一個(gè)“有德性的人”。

一個(gè)“有德性的人”，既有尊嚴(yán)，能得社會(huì)尊重，也會(huì)是一個(gè)有集體、民族和國家榮譽(yù)感的人。

（寫于2019年12月22日冬至）

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