論“抗疫文藝”的戰(zhàn)時(shí)文藝屬性

劉加民

內(nèi)容摘要：

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，“戰(zhàn)時(shí)文藝”成為一時(shí)之盛，在國(guó)統(tǒng)區(qū)和解放區(qū)，都有出現(xiàn)了一些關(guān)于戰(zhàn)時(shí)文藝的政策、觀念和代表性作家作品。在上個(gè)世紀(jì)三四十年代的延安，關(guān)于武裝斗爭(zhēng)與文藝工作，毛主席提出了“我們要文武兩方面都來(lái)”的要求，第一次把文藝的力量與武裝的力量同等對(duì)待。此后更是借助丁玲的創(chuàng)作轉(zhuǎn)型的故事，提出了“筆部隊(duì)”的概念。而王實(shí)味，則成為了戰(zhàn)時(shí)文藝思想的反面典型。當(dāng)下正在進(jìn)行的抗“疫”文藝也具有戰(zhàn)時(shí)文藝的品格，必須服從于、服務(wù)于全民抗擊疫情的大局。

關(guān)鍵詞：戰(zhàn)時(shí)文藝抗“疫”戰(zhàn)爭(zhēng)效果評(píng)價(jià)

一

“戰(zhàn)時(shí)文藝”概念大致與抗戰(zhàn)文藝概念重合，從理論上講，從1931年九一八事變之后，就開始出現(xiàn)了。在東北抗聯(lián)、在從東北到上海的蕭紅、蕭軍、段木蕻良等的時(shí)事題材文學(xué)作品中，都不難看到抗戰(zhàn)的情緒和事實(shí)。“左聯(lián)”的成立，以及左翼文藝界在電影、音樂(lè)、戲劇方面的創(chuàng)作，也不乏抗戰(zhàn)文藝的經(jīng)典之作。1933年(中華民國(guó)二十二年)3月至5月的發(fā)生于今天河北灤平縣境內(nèi)的長(zhǎng)城保衛(wèi)戰(zhàn)，成為世界戰(zhàn)爭(zhēng)史上的經(jīng)典戰(zhàn)例。取材于此的電影《風(fēng)云兒女》及其主題歌曲《義勇軍進(jìn)行曲》作為抗戰(zhàn)文藝的杰出成果，當(dāng)時(shí)即引起巨大反響，并后來(lái)成為中華人民共和國(guó)國(guó)歌，成為中華民族不畏強(qiáng)暴、不甘落后，在追求民族獨(dú)立和解放，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉大斗爭(zhēng)征程中最具感召力的音樂(lè)作品。

1936年，在毛主席同志的推動(dòng)下，丁玲、成仿吾、李伯釗等34人發(fā)起成立了“中國(guó)文藝協(xié)會(huì)”，這是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下最早的抗戰(zhàn)文藝團(tuán)體，甚至比1937年7月7日以盧溝橋事變?yōu)闃?biāo)志的全面抗戰(zhàn)爆發(fā)早一年多。由此中國(guó)新文藝的主流由反帝反封轉(zhuǎn)換為抗日救亡為主流的抗戰(zhàn)文藝。在這一階段中，無(wú)論是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日根據(jù)地還是在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)，中國(guó)的文藝界和文藝發(fā)生了適應(yīng)時(shí)代需要的新變化，廣大的文藝工作者組織起各種團(tuán)體從事文藝救亡活動(dòng)，提出了許多新的文藝?yán)碚?，更加注意文藝的大眾性和?chuàng)造性，從而既發(fā)揮了動(dòng)員民眾抗日的作用，又獲得了自身的新發(fā)展[郭沫若：《抗戰(zhàn)以來(lái)的文藝思潮———紀(jì)念“文協(xié)”成立五周年》,《抗戰(zhàn)文藝》“文協(xié)成)立五周年紀(jì)念特刊”,1943年3月27 日。]。1936年11月22日的協(xié)會(huì)成立大會(huì)上，毛主席同志提出了“我們要文武兩方面都來(lái)”[1936年11月22日毛主席在陜北保安的《在中國(guó)文藝協(xié)會(huì)成立大會(huì)上的講話》。根據(jù)一九三六年十一月三十日《紅色中華》刊印。]的要求。這是文化藝術(shù)工作者也是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中武裝力量之外的另一支有生力量的明確表述。“文武兩方面都來(lái)”，以及后來(lái)的“兩手抓”，是我黨70多年發(fā)展歷程中積累下來(lái)寶貴思想財(cái)富之一，這種為了迫切的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)需要而進(jìn)行的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)——毛主席直接將之表述為“革命的功利主義”，就成為了“戰(zhàn)時(shí)文藝”的靈魂，從文藝政策、文藝創(chuàng)作、文藝組織到文藝活動(dòng)，無(wú)不圍繞這個(gè)現(xiàn)實(shí)的“功利”來(lái)進(jìn)行。

丁玲被推選為中國(guó)文藝協(xié)會(huì)的首任主任，她個(gè)人由亭子間的文學(xué)青年轉(zhuǎn)型為抗日前線的文藝戰(zhàn)士的故事，深深感染了毛主席。毛主席把抗戰(zhàn)文藝工作形象地比作“筆部隊(duì)”，認(rèn)為“筆桿子”的能力非常大，可以發(fā)揮武裝力量不能達(dá)到的神奇力量。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)文藝協(xié)會(huì)在保安成立后，作家丁玲被推選為中國(guó)文協(xié)主任，并帶領(lǐng)文協(xié)干部直接上了前線，體驗(yàn)生活，積極創(chuàng)作，積極踐行“抗戰(zhàn)文藝為抗戰(zhàn)服務(wù)”的理念。毛主席非常欣賞丁玲同志的才華和真心用文藝為抗戰(zhàn)服務(wù)的文學(xué)追求，專門撰寫了著名的《臨江仙·給丁玲同志》用電報(bào)發(fā)到前線聶榮臻司令部，囑轉(zhuǎn)給丁玲同志。詞曰：“纖筆一枝誰(shuí)與似，三千毛瑟精兵。陣圖開向隴山東，昨天文小姐，今日武將軍。”[《毛主席詩(shī)詞鑒賞》，徐四海著，2005年，云南人民出版社。]這首詞是寫給青年作家丁玲的，也是說(shuō)給全國(guó)所有進(jìn)步文藝工作者的，是我黨重視武裝斗爭(zhēng)也重視文藝斗爭(zhēng)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

“文學(xué)研究會(huì)”的核心人物之一茅盾認(rèn)為“戰(zhàn)時(shí)文藝”“還是現(xiàn)實(shí)主義的”。早在1931年的“九一八”、1932年的上海“一二八”抗戰(zhàn)起，茅盾就確立了“文藝服務(wù)于抗戰(zhàn)”的自覺(jué)意識(shí)。1937年七七事變后，“從七月八日以來(lái)”，他和“全國(guó)民眾每天都在盼望我軍給敵人一個(gè)迎頭痛擊”。他參與主持創(chuàng)辦抗戰(zhàn)刊物《吶喊》發(fā)刊詞則旗幟鮮明提出了“文藝必須為抗戰(zhàn)服務(wù)的口號(hào)”。

戰(zhàn)時(shí)文藝必須服務(wù)于、服從于抗戰(zhàn)大局的思想，是當(dāng)時(shí)進(jìn)步文藝界的共識(shí)，也催生了一大批抗戰(zhàn)文藝的優(yōu)秀作家和經(jīng)典作品。作為抗戰(zhàn)歌謠之一的“街頭詩(shī)”是典型的戰(zhàn)時(shí)文藝。1938年的8月，在延安解放區(qū)，詩(shī)人田間發(fā)起了“街頭詩(shī)運(yùn)動(dòng)”，并身體力行創(chuàng)作了大量的街頭詩(shī)。田間認(rèn)為，詩(shī)人首先應(yīng)該是一個(gè)戰(zhàn)士，然后才是一個(gè)詩(shī)人。他的詩(shī)歌的理論和實(shí)踐都顯示出明確的革命現(xiàn)實(shí)主義和革命功利主義的精神。這與當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上許多為了詩(shī)歌藝術(shù)而消弱了甚至脫離了現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)需要的詩(shī)人迥然不同。所謂含蓄、優(yōu)雅、雋永、清麗之類的詩(shī)，在田間這里完全不見蹤影。他在《詩(shī)，我的詩(shī)啊》中這樣寫到：“詩(shī)，強(qiáng)烈的節(jié)拍，戰(zhàn)斗的生命，／是屬于民眾和祖國(guó)。[《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)編詩(shī)歌卷》，王富仁主編，黑龍江教育出版社，1998，10]”他的代表作《假使我們不去打仗》只有短短五六行，全詩(shī)如下：“假使我們不去打仗，／敵人用刺刀／殺死了我們，／還要用手指著我們骨頭說(shuō)：／看，／這是奴隸！”簡(jiǎn)短直白的表達(dá)，快速鏗鏘的節(jié)奏，的確很有感染力和啟發(fā)意義。

聞一多在評(píng)論這首街頭詩(shī)代表作時(shí)說(shuō)：“這里沒(méi)有弦外之音，沒(méi)有余音繞梁三日的余韻，沒(méi)有半音，沒(méi)有任何噱頭，只是一句句樸質(zhì)的話，簡(jiǎn)短而沉重，打入你耳中，打在你心上。”又說(shuō)：“它只是一篇沉著的鼓聲，鼓舞你愛(ài)，鼓舞你恨，鼓舞你活著，用最高限度的熱與力活著，在這大地上。”[本文原載于1943年11月13日《生活導(dǎo)報(bào)周年紀(jì)念文集》]從此詩(shī)人田間，被人們稱為“鼓點(diǎn)詩(shī)人”。

二

為了更好地培養(yǎng)文藝人才，用戰(zhàn)時(shí)文藝思想武裝文藝戰(zhàn)士、打造文藝隊(duì)伍，推出更多優(yōu)秀抗戰(zhàn)文藝作品，中共中央決定成立魯迅藝術(shù)學(xué)院。1938年4月，毛主席親臨魯迅藝術(shù)學(xué)院成立大會(huì)并發(fā)表重要講話，他說(shuō)：“藝術(shù)——戲劇、音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)是宣傳鼓動(dòng)與組織群眾最有力的武器；藝術(shù)工作者——這是對(duì)于目前抗戰(zhàn)不可缺少的力量。”事實(shí)證明，魯藝不僅培養(yǎng)了大批茅盾、冼星海、艾青、何其芳、華君武、孫犁、穆青、賀敬之、王昆、于藍(lán)等抗戰(zhàn)文藝人才，還為新中國(guó)成立之后的文藝創(chuàng)作提供了基本的創(chuàng)作隊(duì)伍、規(guī)范和審美標(biāo)準(zhǔn)。這種帶有“戰(zhàn)時(shí)”色彩的文藝思想成為了社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的明顯特征，一直延續(xù)到上個(gè)世紀(jì)七十年代末[這個(gè)觀點(diǎn)程光煒《毛主席與當(dāng)代文藝》有專門論述。復(fù)旦大學(xué)陳思和認(rèn)為，《講話》受戰(zhàn)時(shí)文藝心理的影響，把文學(xué)藝術(shù)納入軍事斗爭(zhēng)的軌道，并成為革命機(jī)器的一部分（《雞鳴風(fēng)雨》學(xué)林出版社）；北京大學(xué)陳曉明也持相同觀點(diǎn)，比如他在《守望剩余的文學(xué)性》一書中說(shuō)：“1949年以后，社會(huì)主義文化取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，所有的文化藝術(shù)都變成人民大眾的，但又都不是人民大眾的。文學(xué)藝術(shù)成為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人的有力武器，也就是說(shuō)成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的一個(gè)有機(jī)組成部分。”]。今天回顧新中國(guó)成立之后的第一個(gè)三十年的文藝思想，的確有明顯的戰(zhàn)時(shí)文藝色彩?？箲?zhàn)結(jié)束后，沒(méi)有及時(shí)地把戰(zhàn)時(shí)文藝?yán)碚撧D(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)后文藝?yán)碚摚唧w地說(shuō)，沒(méi)有處理好歌頌和暴露、為工農(nóng)兵服務(wù)和提高讀者審美能力之間的辯證關(guān)系，這是一個(gè)至今依然沒(méi)有得到很好解決的話題?？v觀新中國(guó)成立到改革開放的三十年文藝作品，每一次重要會(huì)議的召開，每一個(gè)重大政策的頒行，每一項(xiàng)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的社會(huì)變革，每一個(gè)典型人物的出現(xiàn)，都會(huì)涌現(xiàn)出一大批前來(lái)“助力”的文藝作品。帶著戰(zhàn)時(shí)文藝思想印記的當(dāng)代文學(xué)人物畫廊是一個(gè)超級(jí)豪華的陣容，例如：杜鵬程的《保衛(wèi)延安》、曲波的《林海雪原》、楊沫的《青春之歌》、柳青的《創(chuàng)業(yè)史》、周立波的《山鄉(xiāng)巨變》、丁玲的《太陽(yáng)照在桑干河上》、趙樹理的《三里灣》、瑪拉沁夫的《茫茫的草原》、馮德英的《苦菜花》等。老舍則以《龍須溝》這部反映當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)下一條臟亂差的貧民社區(qū)的改造為縮影，歌頌了新中國(guó)成立之后百?gòu)U待興，人心向黨的歷史時(shí)刻。1978年之后，隨著越來(lái)越多西方人文主義、現(xiàn)代主義文藝思想的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入，和長(zhǎng)期的和平寧?kù)o的現(xiàn)實(shí)生活，以“革命的功利主義”為特征的戰(zhàn)時(shí)文藝思想逐漸退出主流，成為遠(yuǎn)去的背影。只有在重大社會(huì)問(wèn)題發(fā)生，比如改革開放初期當(dāng)十一屆三中全會(huì)召開，此后出現(xiàn)的傷痕文學(xué)、改革文學(xué)、尋根文學(xué)等等，最近的2008年的汶川大地震爆發(fā)，都曾引起各種文藝形式主題創(chuàng)作的熱潮，讓人們依稀可見“戰(zhàn)時(shí)文藝”的芳蹤。一方面是文藝規(guī)律的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，另一方面是迫切的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的需要，第三方面是悠久的文化傳統(tǒng)，“戰(zhàn)時(shí)文藝”其實(shí)從未走遠(yuǎn)。

2020年12月底，隨著新型冠狀病毒疫情的發(fā)生發(fā)展，尤其是2月21日中共中央政治局召開會(huì)議，研究新冠肺炎疫情防控工作，部署統(tǒng)籌做好疫情防控和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展工作之后，全文化宣傳有關(guān)機(jī)構(gòu)迅速響應(yīng)，掀起了用文藝助力抗“疫”的高潮，這是一種“新街頭詩(shī)運(yùn)動(dòng)”。運(yùn)動(dòng)的主戰(zhàn)場(chǎng)不在“街頭”而是“網(wǎng)絡(luò)”，網(wǎng)絡(luò)成為了新時(shí)代的“街頭”。經(jīng)營(yíng)多年的基層組織發(fā)揮巨大作用，各級(jí)作協(xié)、文聯(lián)組織領(lǐng)導(dǎo)下的會(huì)員們和普通的與文學(xué)藝術(shù)完全“隔行”的愛(ài)好者，成為了這次文藝創(chuàng)作的主力軍。有意思的是，基層民眾的創(chuàng)作，至少在熱情、聲勢(shì)和數(shù)量上，占了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。而那些資深的文藝家，那些三四十年來(lái)風(fēng)生水起炙手可熱的文壇風(fēng)云人物，卻顯得有些遲鈍和顢頇。這些普通人的詩(shī)歌創(chuàng)作，朗誦詩(shī)、散文詩(shī)、打油詩(shī)、仿古典詩(shī)詞，盡管都有“急就章”的嫌疑，看上去有點(diǎn)簡(jiǎn)單粗暴，藝術(shù)上缺少精雕細(xì)琢，但是真摯的情感和表達(dá)的欲望，充溢于在字里行間的支持抗疫的熱忱，是每一個(gè)讀者都能感受得到的。正如中國(guó)人民抗擊新冠病毒疫情是一場(chǎng)人民戰(zhàn)爭(zhēng)，這種為抗疫而進(jìn)行的創(chuàng)作，帶有明顯“戰(zhàn)時(shí)文藝”特點(diǎn)。

戰(zhàn)時(shí)文藝旗幟鮮明的倡導(dǎo)文藝的革命功利主義[毛主席在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中指出：“我們是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的革命功利主義者,我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來(lái)利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的,所以我們是以最廣和最遠(yuǎn)為目標(biāo)的革命的革命功利主義者,而不是只看到局部和目前的狹隘的革命功利主義者。例如,某種作品,只為少數(shù)人所偏愛(ài),而為多數(shù)人所不需要,甚至對(duì)多數(shù)人有害,硬要拿來(lái)上市,拿來(lái)向群眾宣傳,以求其個(gè)人的或狹隘集團(tuán)的功利,還要責(zé)備群眾的革命功利主義,這就不但侮辱群眾,也太無(wú)自知之明了。任何一種東西,必須能使人民群眾得到真實(shí)的利益,才是好的東西。”要做到文藝“為人民”,必須以革命的革命功利主義態(tài)度對(duì)待文藝創(chuàng)作,即文藝家必須站在人民大眾的立場(chǎng)上使自己的作品能夠真正聯(lián)系群眾、表現(xiàn)群眾,把自己當(dāng)作群眾的忠實(shí)的代言人。]。抗戰(zhàn)文藝并不排斥功利主義，毛主席則把這個(gè)功利直接定義為“革命的功利主義”，“非功利”的文藝創(chuàng)作者和讀者一直存在，在有些歷史時(shí)期呈現(xiàn)出一定程度的繁榮、昌盛的態(tài)勢(shì)。這是抗“疫”文藝在出現(xiàn)之初被排斥、貶低的根本原因。這些把“加油鼓勁”當(dāng)作第一追求的文學(xué)藝術(shù)不可避免有些直白、淺顯，因?yàn)闇匚臓栄?、含蓄雋永、低回纏綿的文藝與雷厲風(fēng)行、干脆果斷的戰(zhàn)時(shí)工作節(jié)奏，格格不入。在疫情發(fā)展最嚴(yán)重的階段，為了防止交叉感染和跨地區(qū)傳播實(shí)行的封路、封村、封社區(qū)，不太文雅的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)成為了戰(zhàn)疫詩(shī)歌的創(chuàng)作素材，有些則直接把墻上的口號(hào)搬到了詩(shī)歌當(dāng)中，這些成為被“不少亭子間的隊(duì)伍”調(diào)侃、嘲笑的軟肋。也有簡(jiǎn)單樸素，極富感染力的佳作。比如，在疫情最嚴(yán)重的武漢，鐘南山一句話勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)。他說(shuō)：“武漢本來(lái)就是一座很英雄的城市，中國(guó)本來(lái)就是一個(gè)很英雄的國(guó)家”。一句話點(diǎn)燃了全國(guó)人民的抗疫熱情。一個(gè)網(wǎng)友則說(shuō)：“請(qǐng)告訴孩子，／成為鐘南山那樣的人，／就是讀書的終極目的……”另一個(gè)網(wǎng)友說(shuō)，“哪有什么白衣天使，／不過(guò)是一群孩子換了一身衣服。／我親愛(ài)的孩子們，／你們要好好的，／媽媽在家里等你，／回來(lái)吃頓團(tuán)圓飯！”身患漸凍癥依然堅(jiān)持奮戰(zhàn)抗疫第一線的武漢金銀潭醫(yī)院院長(zhǎng)張定宇則把自己的肺腑之言直接吐露于紙上，瞬間讓無(wú)數(shù)人淚目：“我必須跑得更快，／才能跑贏時(shí)間；／我必須跑得更快，／才能從病毒手里搶回更多的病人。／同時(shí)，我很內(nèi)疚，／我也許是個(gè)好醫(yī)生，／但我不是個(gè)好丈夫。／我愿用漸凍的生命，／與千千萬(wàn)萬(wàn)白衣衛(wèi)士一起，／托起信心與希望。”[引自“麗鈞作文”公號(hào)，“湘語(yǔ)文”搜集整理。]這也許是張定宇同志此生唯一的一首詩(shī)，毫無(wú)疑問(wèn)這是一首“鼓點(diǎn)詩(shī)”。

羅列抗疫文藝的優(yōu)秀作品是一項(xiàng)浩繁的工程，包括那些不方便用文字呈現(xiàn)的民間藝術(shù)，剪紙、皮影、泥塑、曲藝、書法等，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)發(fā)起的抗擊疫情剪紙藝術(shù)創(chuàng)作征稿活動(dòng)，半個(gè)月內(nèi)收到了近萬(wàn)件剪紙藝術(shù)作品。這些剪紙藝術(shù)作品努力把獨(dú)具特色的剪紙藝術(shù)與抗擊疫情的現(xiàn)實(shí)需要巧妙結(jié)合，藝術(shù)性與思想性、戰(zhàn)斗性融為一體。這些也許還存在某些藝術(shù)上的不足的文藝作品，與多年以前抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間的抗戰(zhàn)文藝作品一樣，發(fā)揮著無(wú)法替代的巨大的精神力量。那是一首首自帶鼓點(diǎn)的詩(shī)，震撼著自己，感染著別人；那是一粒粒從槍膛里射出的子彈，而不是像擠牙膏一樣擠出來(lái)的藝術(shù)品；那是含著熱淚的剪紙，承載深情的演唱。隨著疫情“可防可控”真的成為了現(xiàn)實(shí)，恐慌和焦慮的社會(huì)心理開始趨于平穩(wěn)，包括各級(jí)宣傳、文聯(lián)、文化部門的積極介入和引導(dǎo)，抗“疫”文藝開始走向正規(guī)，藝術(shù)品位和社會(huì)反響都有了明顯的提升，“文質(zhì)兼美”的抗“疫”文藝在2月中旬迎來(lái)了真正的創(chuàng)作高潮。隨著抗疫文藝各種出版物的搜集整理、編輯出版和修飾完善，抗“疫”文藝必將成為當(dāng)代中國(guó)人精神圖譜里一道靚麗的風(fēng)景。

三

與上個(gè)世紀(jì)四十年代延安的抗戰(zhàn)文藝隊(duì)伍存在著“亭子間的隊(duì)伍”和“山上的隊(duì)伍”一樣，正在進(jìn)行中的戰(zhàn)“疫”文藝也存在著兩種類型。一種是信守個(gè)人主義、堅(jiān)持批評(píng)立場(chǎng)的自由主義文藝家，他們喜歡尋找抗“疫”過(guò)程中的失誤和不足，習(xí)慣性地挖掘負(fù)面現(xiàn)象背后的體制原因，執(zhí)著地相信揭露和批判同樣會(huì)促進(jìn)抗“疫”戰(zhàn)爭(zhēng)的健康進(jìn)行。他們足不出戶卻能寫“封城日記”，他們國(guó)難當(dāng)頭卻“心情復(fù)雜無(wú)法下筆”，他們把為避免傳染實(shí)施的“封城”比附為集中營(yíng)，他們把個(gè)人利益的損失放大到了民族國(guó)家整體利益之上（“時(shí)代的一?；?，落在個(gè)人頭上，就是一座山”）……顯然，這是“亭子間的隊(duì)伍”。更多的人屬于“山上的隊(duì)伍”，他們堅(jiān)持以正面宣傳為主，堅(jiān)持為抗疫戰(zhàn)爭(zhēng)鼓舞士氣、謳歌英雄、振奮精神、溫暖人心，他們相信“共克時(shí)艱”是大疫當(dāng)前文藝工作者壓倒一切的使命和擔(dān)當(dāng)。

如何看待這兩支隊(duì)伍？1942年底，毛主席第二次到魯迅藝術(shù)學(xué)院的時(shí)候說(shuō)：“我們的兩支文藝隊(duì)伍，……要互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。要好好地團(tuán)結(jié)起來(lái)，進(jìn)行創(chuàng)作、演出。”“我不懂文藝，文藝是團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊日本帝國(guó)主義的武器，創(chuàng)作好像廚子做菜一樣，有的人作料放得好，菜就好吃。[《毛主席稱魯迅為“現(xiàn)代中國(guó)的圣人”自認(rèn)“圣人的學(xué)生”》，引自2015年10月18日人民網(wǎng)。]”文藝是武器的觀念，與強(qiáng)調(diào)文藝的革命功利主義一樣，都是對(duì)文藝的教化功能的放大和強(qiáng)化。文藝的認(rèn)知、教化、審美三大功能在不同的歷史時(shí)期會(huì)有所側(cè)重，但是無(wú)法忽略或者偏廢。毛主席所言“創(chuàng)作好像廚子做菜一樣，有的人佐料放得好，菜就好吃”，“佐料”顯然指的正是文藝的藝術(shù)性，而且文藝的藝術(shù)性是為文藝的教化功能服務(wù)的，優(yōu)秀的藝術(shù)作品首先從藝術(shù)上感染人，才能在思想上啟發(fā)人功能上改變?nèi)?。?xí)近平總書記在文藝座談會(huì)上的講話，則繼承、發(fā)揚(yáng)了毛主席的文藝思想，指出：“我國(guó)作家藝術(shù)家應(yīng)該成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺(jué)者、先行者、先倡者，通過(guò)更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求。”

馬克思主義者認(rèn)為“文藝是一種特殊的意識(shí)形態(tài)”，離開了人的社會(huì)性、階級(jí)性而追求所謂的為藝術(shù)而藝術(shù)、為人性而藝術(shù)，不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)文藝家用來(lái)麻醉人民的迷藥。在特定歷史時(shí)期的標(biāo)榜文藝的人性標(biāo)準(zhǔn)，甚至刻意抓取、放大某些局部片面的負(fù)面現(xiàn)象以獲取較好的傳播效果的文藝創(chuàng)作，本質(zhì)上是一種消極對(duì)抗?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，毛主席把這一類人比喻為“亭子間的隊(duì)伍”，因?yàn)檫@些作家藝術(shù)家多數(shù)來(lái)自國(guó)統(tǒng)區(qū)，較少了解馬克思主義文藝觀念。解放區(qū)的作家藝術(shù)家則是“山上的隊(duì)伍”，是已經(jīng)或者初步掌握了抗戰(zhàn)文藝觀念的進(jìn)步的文藝工作者。但是兩個(gè)隊(duì)伍之間并不存在一條涇渭分明的界線，而是經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些交叉和互換。同樣的情況在1942年的延安發(fā)生過(guò)，也得到了圓滿的解決。毛主席在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》給出的解決方案是：在偉大的民族解放與獨(dú)立的斗爭(zhēng)中，文學(xué)家藝術(shù)家理所當(dāng)然要成為一個(gè)文藝戰(zhàn)士，用自己的筆作武器，投身于文藝的戰(zhàn)場(chǎng)。他說(shuō)：“檢驗(yàn)一個(gè)作家的主觀愿望即其動(dòng)機(jī)是否正確，是否善良，不是看他的宣言，而是看他的行為（主要是作品）在社會(huì)大眾中產(chǎn)生的效果。社會(huì)實(shí)踐及其效果是檢驗(yàn)主觀愿望或動(dòng)機(jī)的標(biāo)準(zhǔn)。”這就是毛主席著名的“效果標(biāo)準(zhǔn)”。

如果說(shuō)丁玲是這個(gè)“效果標(biāo)準(zhǔn)”的正面代表，王實(shí)味則是反面的。1942年3月開始，馬列著作翻譯家、中央研究院中國(guó)文藝研究室特別研究員王實(shí)味在中央機(jī)關(guān)報(bào)《解放日?qǐng)?bào)》文藝副刊等媒體上，發(fā)表了一系列諸如《政治家，藝術(shù)家》《野百合花》等批評(píng)時(shí)政的雜文，對(duì)當(dāng)時(shí)延安邊區(qū)可能真實(shí)存在的個(gè)別負(fù)面現(xiàn)象給出了失之偏頗的批評(píng)。身為中央研究院特別研究員的王實(shí)味在《野百合》中的思想觀點(diǎn)，在黨內(nèi)引起了很大的混亂，并且還得到許多來(lái)延安不久的青年知識(shí)分子的同情。毛主席從報(bào)上看過(guò)《野百合花》后，托胡喬木轉(zhuǎn)告王實(shí)味：“這篇文章是從不正確的立場(chǎng)說(shuō)話的，這就是絕對(duì)平均主義的觀點(diǎn)和冷嘲暗箭的方法。……文章中充滿了對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的敵意，并有挑起一般同志鳴鼓而攻之的情緒，只要是黨員，這是不能容許的。”[原發(fā)《整風(fēng)參考資料論王實(shí)味的思想意識(shí)》作者：范文瀾羅邁溫濟(jì)澤張如心艾青，1943年新華書店出版，轉(zhuǎn)引自國(guó)學(xué)數(shù)典網(wǎng)站。]為了消除王實(shí)味系列文章的不良影響，使延安整風(fēng)走上正軌，中央研究院從5月27日起，以“黨的民主與紀(jì)律”為題，召開全院座談會(huì)。但是王實(shí)味固執(zhí)己見堅(jiān)持錯(cuò)誤路線，無(wú)法接受用“效果標(biāo)準(zhǔn)”評(píng)價(jià)文藝的創(chuàng)作要求，不肯改變以揭露和批判為主的創(chuàng)作習(xí)慣——盡管這種寫作客觀上造成了很壞的影響，也不肯有所改變。當(dāng)年10月，中央開除了他的黨籍。

不論抗戰(zhàn)文藝還是抗“疫”文藝，都有深厚的歷史文化根脈的支撐，它從以現(xiàn)實(shí)主義為主流的中國(guó)文藝的歷史傳統(tǒng)中走來(lái)，也符合所有文藝創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)濫觴于《詩(shī)經(jīng)》，歷經(jīng)先秦諸子、漢魏樂(lè)府、唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)一直到今天，從未中斷。脫離了現(xiàn)實(shí)需求的詩(shī)歌創(chuàng)作是不能得到普遍的認(rèn)可的，“為藝術(shù)而藝術(shù)”的創(chuàng)作觀念從來(lái)就沒(méi)有真正的市場(chǎng)，清人程廷祚所言“漢儒言詩(shī)，不過(guò)美刺二端。”(《詩(shī)論十三再論刺詩(shī)》)白居易所說(shuō)“文章合為事而作，歌詩(shī)合為時(shí)而作”的理念更是深入人心。五四以來(lái)的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，更是把文學(xué)創(chuàng)作的使命綁定于宣傳科學(xué)與民主思想、推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，甚至特定的歷史時(shí)期，“文學(xué)革命”變成了“革命文學(xué)”。這個(gè)傳統(tǒng)傳承幾千年到如今不曾有絲毫的衰減。順應(yīng)時(shí)代呼喚，響應(yīng)人民需求，是中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的最大功利。延安時(shí)期的田間們用成功的創(chuàng)作，踐行了革命現(xiàn)實(shí)主義和革命功利主義的完美結(jié)合?？?ldquo;疫”戰(zhàn)爭(zhēng)中的抗“疫”文藝也是如此。詩(shī)人不必避諱自己急切的“功利”考慮，寫詩(shī)就是要為抗擊疫情付出一分來(lái)自文藝的努力，是宣傳鼓動(dòng)，是感激和贊美，是時(shí)代和人民的歌者。

2013年8月19日，習(xí)近平總書記《在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話》說(shuō)：“堅(jiān)持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主，是宣傳思想工作必須遵循的重要方針。我們正在進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，面臨的挑戰(zhàn)和困難前所未有，必須堅(jiān)持鞏固壯大主流思想輿論，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，激發(fā)全社會(huì)團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大力量。”關(guān)于正在進(jìn)行中的抗擊新冠病毒疫情的人民戰(zhàn)爭(zhēng)，2020年2月23日，習(xí)近平總書記同志召集統(tǒng)籌推進(jìn)新冠肺炎疫情防控和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展工作部署會(huì)議，并發(fā)表重要講話，再一次強(qiáng)調(diào)了“正面宣傳為主”的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“要運(yùn)用多種形式在國(guó)際輿論場(chǎng)及時(shí)發(fā)聲，講好中國(guó)抗疫故事，及時(shí)揭露一些別有用心的人誣蔑抹黑、造謠生事的言行，為疫情防控營(yíng)造良好的輿論氛圍”，還說(shuō)，“要廣泛宣傳一線醫(yī)務(wù)工作者、人民解放軍指戰(zhàn)員、公安干警、基層干部、志愿者等的感人事跡，在全社會(huì)激發(fā)正能量、弘揚(yáng)真善美，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。”

總之，戰(zhàn)時(shí)文藝是對(duì)有悠久歷史的現(xiàn)實(shí)主義文藝傳統(tǒng)的極端化，是特定歷史時(shí)期為重大現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)服務(wù)的文藝形態(tài)。強(qiáng)化教化功能，弱化認(rèn)知和審美功能，特別重視傳播效果，是它的主要特點(diǎn)?？箲?zhàn)文藝是個(gè)典型，抗疫文藝也很相似。承平日久，西風(fēng)東漸，對(duì)當(dāng)下的很多中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這些寶貴的歷史文化財(cái)富都已經(jīng)有些生疏了。毛主席在延安專門提出的“效果”標(biāo)準(zhǔn)，“革命的功利主義”概念都值得我們研究學(xué)習(xí)傳承發(fā)揚(yáng)。說(shuō)抗“疫”文藝是一種戰(zhàn)時(shí)文藝，但她并不排斥文藝的認(rèn)知和審美功能。好的文藝必定是既能完成急切的現(xiàn)實(shí)的歷史使命，也能保持較高的藝術(shù)品位，包含豐富深邃的思想內(nèi)涵，成為長(zhǎng)久流傳的經(jīng)典，成為革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化寶庫(kù)中熠熠生輝的稀世珍品，她的優(yōu)勢(shì)、局限和成敗得失的經(jīng)驗(yàn)，都必將成為不斷探索前行的社會(huì)主義先進(jìn)文化的一部分，成為增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”試金石和測(cè)試盒。我們理所當(dāng)然要堅(jiān)持黨領(lǐng)導(dǎo)下的百花齊放、百家爭(zhēng)鳴文藝方針，旗幟鮮明允許豐富多彩的文藝思潮、流派和藝術(shù)手法的創(chuàng)新，但是毫無(wú)疑問(wèn)要堅(jiān)持一個(gè)前提，那就是繼承延安時(shí)期抗戰(zhàn)文藝優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)持文藝創(chuàng)作要服務(wù)于服從于抗疫戰(zhàn)爭(zhēng)的大局、實(shí)現(xiàn)主觀意愿與實(shí)際效果有機(jī)統(tǒng)一的基本原則。

（作者單位：中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)）

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