能不能少玩一點(diǎn)兒跨界

全根先

時(shí)值中秋、國(guó)慶佳節(jié)，與家人一起欣賞精彩的文藝節(jié)目，這是非常美好的事情，舉國(guó)同慶，“千里共嬋娟”。不過(guò)，欣賞之余，難免有點(diǎn)小小的遺憾，總感覺(jué)還差點(diǎn)什么。某影視女明星與男中音歌唱家合唱，幾乎聽不到女明星的聲音。當(dāng)然，這不是歌唱家故意為之，實(shí)乃差距使然。一些影視明星偏愛(ài)臺(tái)上獻(xiàn)唱，說(shuō)是差強(qiáng)人意，已是鼓勵(lì)。于是我想，歌唱家們都去哪里了？為什么不讓歌唱家們上臺(tái)演唱呢？再想一下，近些年來(lái)，許多電視臺(tái)都在搞跨界表演，似乎熱鬧非凡，流風(fēng)所及，出現(xiàn)上述情景，自然是不足為奇了。

然而，我不能不說(shuō)，這多少有點(diǎn)不公平，對(duì)于專業(yè)歌手而言；這多少有點(diǎn)不尊重，對(duì)于社會(huì)公眾而言；這多少有點(diǎn)資源浪費(fèi)，對(duì)于國(guó)家公共文化資源而言；這多少有點(diǎn)違悖常理，對(duì)于人類文明進(jìn)步而言。專業(yè)歌手累年苦練的歌唱藝術(shù)得不到展示的良好機(jī)會(huì)；社會(huì)公眾未能欣賞到藝術(shù)的最高水準(zhǔn)；公共媒體未能發(fā)揮藝術(shù)審美的引領(lǐng)作用；人類文明進(jìn)步越來(lái)越專業(yè)化的發(fā)展趨勢(shì)被人為地逆轉(zhuǎn)倒退。在我看來(lái)，似乎可以對(duì)此提出一點(diǎn)質(zhì)疑。

社會(huì)分工其實(shí)是貫穿人類文明進(jìn)步的一個(gè)基本問(wèn)題。文明伊始，人類就自發(fā)地有了男女老幼的社會(huì)分工，有了農(nóng)耕民族、游牧民族、漁獵民族的族群分工，彼此交換自己的勞動(dòng)成果，以滿足生活所需。另一方面，不同的勞動(dòng)者因其社會(huì)分工不同，往往發(fā)生利益沖突。正如《韓非子?備內(nèi)》所言：“故輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也，人不貴，則輿不售；人不死，則棺不買。情非憎人也，利在人之死也。”盡管他們之間存在利益沖突，不過(guò)，就社會(huì)發(fā)展總體趨勢(shì)看，彼此都有交換的需要并從中受益，恐怕還是其基本方面。

古希臘哲學(xué)家柏拉圖將正義劃分為國(guó)家正義和個(gè)人正義。在他看來(lái)，正確的分工即是正義，正義的本質(zhì)是城邦生活的和諧有序。柏拉圖借蘇格拉底之口指出，每個(gè)人因生而不同，所擅長(zhǎng)的手藝技能、適合的工作也不同，所以，每個(gè)人在“恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候干適合他性格的工作，放棄其它的事情，專搞一行，這樣就會(huì)每種東西都生產(chǎn)得又多又好。”[1]對(duì)此，馬克思說(shuō)：“柏拉圖到處強(qiáng)調(diào)的最重要之點(diǎn)是：每個(gè)物品由于分工做得更好了。質(zhì)即使用價(jià)值，是柏拉圖以及一切古代思想家具有決定意義的唯一觀點(diǎn)。”[2]馬克思還說(shuō)：“一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展水平，最終明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度。”[3] 

十八世紀(jì)率先發(fā)生于英國(guó)的工業(yè)革命是人類歷史上一次重大變革，極大地推進(jìn)了社會(huì)分工的專業(yè)化程度。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為：“分工是增進(jìn)國(guó)民財(cái)富的源泉。”“分工可以增加社會(huì)產(chǎn)品、社會(huì)威力和社會(huì)享受。”[4]馬克思則認(rèn)為，因工業(yè)革命而引起的這種分工具有強(qiáng)迫、異化的性質(zhì)，“不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。”[5]人類區(qū)別于其他動(dòng)物的根本區(qū)別，“而人的類特性恰恰就是自由、自覺(jué)的活動(dòng)。”[6]他認(rèn)為，只有“消滅分工”，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由發(fā)展。不過(guò)，馬克思這里所說(shuō)的分工，并非一切分工，特指那些強(qiáng)制的、狹隘的、片面的社會(huì)分工，這種分工最終將由個(gè)體自由支配的自愿分工所取代。

法國(guó)學(xué)者、社會(huì)學(xué)的奠基人之一涂爾干說(shuō)：“勞動(dòng)分工的規(guī)律不但適用于社會(huì)，而且還適用于有機(jī)體。如果一個(gè)有機(jī)體所在的動(dòng)物等級(jí)越高，其機(jī)能分化也就越細(xì)。”[7]涂爾干從生物界的功能分化中得到啟發(fā)，將其運(yùn)用到人類社會(huì)當(dāng)中。在他看來(lái)，社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體，處于分工中的每個(gè)人都是有機(jī)體的一部分，既相互獨(dú)立，又相互合作，“一旦被分割開來(lái)，就無(wú)法存活。”[8]社會(huì)分工是一個(gè)普遍的、客觀的社會(huì)事實(shí)，是由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的必然現(xiàn)象，社會(huì)生活中的每個(gè)人都應(yīng)該服從社會(huì)分工，分工是永恒的存在，是社會(huì)聯(lián)系的一個(gè)紐帶，專業(yè)化是歷史發(fā)展的大勢(shì)所趨，具有明顯的社會(huì)整合價(jià)值。

在歷史上，自然也不乏通曉不同專業(yè)且造詣精深的杰出人才?？鬃泳褪嵌嗖哦嗨囍恕Ｋf(shuō)：“吾少也賤，故多能鄙事。”[9]他晚年整理六經(jīng)，按現(xiàn)在學(xué)科分類，就已經(jīng)是跨學(xué)科、跨專業(yè)了。司馬遷不僅長(zhǎng)于史學(xué)、文學(xué)，還精于歷法修撰；蘇東坡在文學(xué)、藝術(shù)諸多領(lǐng)域都達(dá)到高峰，令人難以企及。亞里士多德于哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、自然科學(xué)諸多領(lǐng)域均有開創(chuàng)性貢獻(xiàn)，伽俐略、達(dá)·芬奇、盧梭、愛(ài)迪生等，亦都是舉世公認(rèn)的大師級(jí)通才。肖邦與李斯特都是歐洲浪漫主義音樂(lè)里程碑式的一代大師，享有“鋼琴詩(shī)人”與“鋼琴之王”美譽(yù)；然而與“鋼琴詩(shī)人”肖邦不同，李斯特不僅是鋼琴演奏家，還是天才的作曲家，其創(chuàng)作幾乎涉及當(dāng)時(shí)所有的音樂(lè)體裁。

古往今來(lái)，真正能夠跨越不同專業(yè)領(lǐng)域并作出卓越貢獻(xiàn)的人畢竟是少數(shù)，絕大多數(shù)對(duì)人類文明做出突出貢獻(xiàn)的人，其實(shí)都是某一方面的專才，而非通才。曹丕在《典論·論文》中說(shuō)：“文各有體，鮮能備善”，“唯通才能備其體”。王充在《論衡·超奇篇》中說(shuō)：“夫通覽者，世間比有；著文者，歷世希然。近世劉子政父子、揚(yáng)子云、桓君山，其猶文、武、周公并出一時(shí)也；其余直有，往往而然，譬珠玉不可多得，以其珍也。”近代量子力學(xué)的創(chuàng)始人普朗克說(shuō):“科學(xué)是內(nèi)在的整體，實(shí)際上存在著由物理到化學(xué)、通過(guò)生物學(xué)和人類學(xué)到社會(huì)科學(xué)的連續(xù)性的鏈條。這是任何一處不能被打斷的鏈條”。[10]在當(dāng)今科技發(fā)展日新月異、知識(shí)爆炸的時(shí)代，要成為通曉眾多學(xué)科的全能通才，實(shí)在是極其困難、非常罕見(jiàn)的。

自然科學(xué)是如此，社會(huì)科學(xué)是如此，藝術(shù)亦是如此。因此，我以為，如果不是具備超凡的天賦和才華，還是不要盲目地去追求多能，去做什么跨界的事情，不如腳踏實(shí)地把自己本專業(yè)做深做精，這樣于個(gè)人、于社會(huì)或許更有益處。韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中寫道：“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。”俗話說(shuō)：“只要功夫深，鐵杵磨成針”。凡成大事者，莫不是極深研幾、能“咬定青山不放松”之人。與其刨十個(gè)坑，不如挖一口井。

至于有些人本來(lái)在自己專業(yè)領(lǐng)域稀松平常、碌碌無(wú)聞，卻偏要去玩什么跨界，吸人眼球，甚或鳩占鵲巢，利用非專業(yè)因素?fù)寠Z他人成果或平臺(tái)，則又另當(dāng)別論了。

參考文獻(xiàn)：

[1]柏拉圖：《理想國(guó)》，商務(wù)印書館，1986年版，第59-60頁(yè)。

[2]《馬克思恩格斯全集》（第32卷），人民出版社,1998年版，第324頁(yè)。

[3]《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社，2012年版，第147頁(yè)。

[4]（英）亞當(dāng)·斯密：《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（上卷），郭大力、王亞南譯，商務(wù)印書館，1997年版，第239頁(yè)。

[5] [6]《馬克思恩格斯全集》（第42卷），人民出版社，1979年版，第94、96頁(yè)。

[7] [8]（法）埃米爾·涂爾干：《社會(huì)分工論》，渠東譯，三聯(lián)書店，2000年版，第3、152頁(yè)。

[9]《論語(yǔ)·子罕》。

[10]普朗克：《世界物理圖景的統(tǒng)一性》，轉(zhuǎn)引自黎鳴：《試論唯物辯證法的擬化形式》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，1981年第3期。

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