有人問他，你靠寫字賣錢，不覺得害臊嗎？

    賈平凹微微一笑道：“沒錢寫作，我還要什么文人風(fēng)骨？”

    知道賈平凹對(duì)“風(fēng)骨”的理解這一點(diǎn)，就不難理解為什么賈平凹要寫《廢都》了。甚至，更加理解為什么賈平凹要突破羞恥的底線大寫特寫“性”場(chǎng)面。因?yàn)橐樉蜎]有錢，沒有錢就要“不要臉”精神，用賈平凹的話就是——沒錢寫作，我還要什么文人風(fēng)骨？

    賈平凹寫字賣錢，從作家生存角度是沒錯(cuò)的，那是人家的自由與能力，因?yàn)槿艘钪覀儫o權(quán)干涉。但是賈平凹把“風(fēng)骨”兩個(gè)字理解錯(cuò)了，沒有風(fēng)骨不等于不要臉。

    《廢都》中莊之蝶七弄唐婉兒 - 賈平凹《廢都》刪節(jié)部分第268頁(yè)，第275頁(yè)，第290頁(yè)都有濃墨重彩的大膽性描寫，當(dāng)然這都是人的本能反應(yīng)，沒有什么特別的地方。只是這樣的場(chǎng)面細(xì)化描寫，每個(gè)人都會(huì)，特別是流氓作家更會(huì)。如果這也算是文學(xué)作品的話，那么全民皆大作家。如果有人吹捧說《廢都》是當(dāng)代《紅樓夢(mèng)》，那實(shí)在是對(duì)《紅樓夢(mèng)》的侮辱。

    還有更多，實(shí)在不想列舉出來，因?yàn)槿祟惖谋灸芊磻?yīng)，全人類都會(huì)，只是看你要不要、敢不敢、愿不愿突破道德底線。

    究竟什么是風(fēng)骨?

    到底什么是風(fēng)骨？

    “風(fēng)骨”的內(nèi)涵

    “風(fēng)骨”一詞，原是用于漢魏以來品評(píng)人物的詞語，指人物的風(fēng)神骨相。當(dāng)時(shí)所謂“風(fēng)骨”，一般指人的神氣風(fēng)度方面的特點(diǎn)而言。這反映了當(dāng)時(shí)士大夫忘形重神，重視人的精神風(fēng)貌的社會(huì)風(fēng)氣。

    如：

    《晉安帝記》稱王羲之風(fēng)骨清舉。

    《宋書·武帝紀(jì)》稱劉裕“風(fēng)骨奇特”。

    《南史·蔡撙傳》稱蔡撙“風(fēng)骨鯁正”等。

    引證解釋

    1.指人的品格，性格。

    ①《晉書·赫連勃勃載記論》：“然其器識(shí)高爽，風(fēng)骨魁奇， 姚興 覩之而醉心， 宋祖 聞之而動(dòng)色。”

    ②宋 王禹偁 《右衛(wèi)上將軍贈(zèng)侍中宋公神道碑》：“以公名家子，又 后唐 之出也，且風(fēng)骨俊秀，異乎諸孤。”

    ③胡先驌 《詩(shī)別蕭叔絅燕京》：“ 蕭郎 二十風(fēng)骨奇，嶄然頭角何嶷嶷。”

    2.指剛正的氣概。

    ①《北齊書·武成十二王傳論》：“ 文襄 諸子，咸有風(fēng)骨。”

    ②清 陳康祺 《郎潛紀(jì)聞》卷十一：“ 文恭 少年渾涵端重， 文達(dá) 正當(dāng)以風(fēng)骨勖之，何反慮其過剛？殊不可解。”

    ③魯迅 《集外集拾遺補(bǔ)編·詩(shī)》：“掃除膩粉呈風(fēng)骨，褪卻紅衣學(xué)淡妝。”

    3.古典文藝?yán)碚撔g(shù)語。

    ①南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·風(fēng)骨》：“是以怡悵述情，必始乎風(fēng)；沉吟鋪辭，莫先於骨。故辭之待骨，如體之樹??；情之含風(fēng)，猶形之包氣。結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉。”

    4.意謂端直的言辭和駿爽的意氣統(tǒng)一結(jié)合為詩(shī)文的“風(fēng)骨”

    唐 陳子昂 《序》：“ 漢 魏 風(fēng)骨， 晉 宋 莫傳。”

    5.指文學(xué)作品剛健遒勁的格調(diào)。

    ①宋 孔平仲 《續(xù)世說·品藻》：“ 許景先 之文，如豐肌膩理，雖穠華可愛而微少風(fēng)骨。”

    ②清 錢泳 《履園叢話·譚詩(shī)總論》：“ 唐 人五古凡數(shù)變，約而舉之，奪 魏 晉 之風(fēng)骨，換 梁 陳 之俳優(yōu)。”

    以上我們可以知道：

    風(fēng)骨無論用于人格還是文章，它都強(qiáng)調(diào)“特立獨(dú)行、骨骼清舉、言辭端直、氣宇軒昂”之神！

    賈平凹以為不要風(fēng)骨就是媚俗，那是大錯(cuò)特錯(cuò)。細(xì)看《廢都》只是純粹人類本能的描寫、個(gè)人情緒的發(fā)泄而已，并沒有站在國(guó)家高度、審美高度去抒寫，否則就不會(huì)引起公憤成為禁書了。

    賈平凹身為中國(guó)作協(xié)副主席、陜西省作協(xié)主席，新出版的《暫坐》如出一轍，興奮點(diǎn)不斷，這就像黃色錄像，中間有幾個(gè)特殊鏡頭，吊起觀眾胃口，吸引眼球，換取金錢。然而，年輕人卻中了毒。所以國(guó)家有關(guān)部門一直堅(jiān)持掃黃打非，堅(jiān)持維護(hù)文化傳播的正能量，這是對(duì)全國(guó)人民負(fù)責(zé)，也是精神文明建設(shè)工作的重要內(nèi)容。

    莫言，無需多言，除了《豐乳肥臀》大膽突破道德底線，他早已敞開同胞的衣衫，等待敵人的雙手安撫。

    方方，號(hào)稱中國(guó)當(dāng)代作家，曾任湖北省作家協(xié)會(huì)主席，中國(guó)作家協(xié)會(huì)第五、六、七屆全委會(huì)委員。

    因《武漢日記》被推上風(fēng)口浪尖，至今沒有平息。

    在當(dāng)今中國(guó)文壇上，閻連科被視為一位劍走偏鋒的怪才。

    2021年3月10日下午，第七屆美國(guó)紐曼華語文學(xué)獎(jiǎng)授給了閻連科。閻連科在頒獎(jiǎng)大會(huì)上，發(fā)表了《一個(gè)比世界更大的村莊》的獲獎(jiǎng)感言，洋洋灑灑的近萬字。諂媚作家閻連科《一個(gè)比世界更大的村莊》被指“向日本人諂媚”、《炸裂志》被指侮辱同胞。

    這些突破道德底線的作家竟然都是中國(guó)作協(xié)的重要崗位，賈平凹是中國(guó)作協(xié)副主席、莫言是中國(guó)作協(xié)副主席、閻連科現(xiàn)任中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院教授、中國(guó)人民大學(xué)大華講席教授，享受國(guó)務(wù)院特殊津貼專家；作家。方方，號(hào)稱中國(guó)當(dāng)代作家，曾任湖北省作家協(xié)會(huì)主席，中國(guó)作家協(xié)會(huì)第五、六、七屆全委會(huì)委員。這讓我們情何以堪?

    以致于現(xiàn)在的《詩(shī)刊》低俗、屎尿詩(shī)橫行！難道中國(guó)文人就是這番模樣嗎？難道中國(guó)文學(xué)就是傳遞這樣的價(jià)值觀嗎？

    作家應(yīng)該為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷。

    毛澤東從來不為寫詩(shī)而寫詩(shī)，其審美趣味具有把理想因素與現(xiàn)實(shí)因素相互滲透的創(chuàng)作傾向。毛澤東繼承并發(fā)展了“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)，嫻熟地運(yùn)用古典詩(shī)詞這一文學(xué)形式，抒發(fā)著一代偉人明睿、高昂、奮進(jìn)、自由、崇高的博大情懷。毛澤東憂患著人民的憂患，歡樂著人民的歡樂，為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷。

清 蒲松齡 《聊齋志異·狐懲淫》：“客謝曰：‘我與若夫道義交，不敢為此獸行’。”

    我們從蒲松齡的“我與若夫道義交，不敢為此獸行”這句可以清晰地看出，“道義”是有恥辱感的人類的行為，區(qū)別于“獸行”！

    這就是說我們講人類的道義，講究仁義禮智信。講道義的人，區(qū)別于獸類，毫無顧忌，完全出自本能的反應(yīng)去做出行為。而是經(jīng)過心智的權(quán)衡、思慮、判斷，結(jié)合外部道德規(guī)范、社會(huì)義理，而作出符合社會(huì)、國(guó)家發(fā)展的行為（包括語言及行動(dòng)）。

老子說，失去了道以后，也就失去了德；失去了德以后，也就失去了仁；失去了仁以后，也就失去了義；失去了義以后，也就失去了禮。

    鬼谷子說：“捭闔之道，以陰陽試之。故與陽言者，依崇高。與陰言者，依卑小。”

    意思是，捭闔之道，是從陰陽兩方面試探對(duì)方，即利與害。對(duì)積極向上的人，應(yīng)該與其談?wù)摴饷飨蛏系牡览?對(duì)消極保守的人，應(yīng)講述求全保身的生存之道。

    和正能量的人，談?wù)芰康氖拢『拓?fù)能量的人在一起，只能談負(fù)能量的事，日趨頹廢！

    當(dāng)中國(guó)文學(xué)被泛黃、低俗、軟骨占領(lǐng)，文學(xué)還有什么未來?中國(guó)人的硬骨精神在哪里？