非常的文藝，平常的文藝

——從兩本文藝學教材說起

劉加民

2020年第六屆中國青年文藝評論家“西湖論壇”海寧峰會

 

本次論壇的主題是“非常時期文藝評論的價值和力量”，正好與我最近關注的課題吻合。從“價值和力量”的角度，我把文藝，包括文藝評論，分為兩大類：非常的文藝，平常的文藝。古往今來，概莫能外。新中國成立以來的兩本影響最大的教材，在不同的歷史時期發(fā)揮了巨大的作用，堪稱這兩種文藝觀念的“見證”。一本是以群主編的《文學的基本原理》，一本是童慶炳主編的《文學理論教程》。它們的內容，版本的變遷，以及所折射出的時代變化，都值得我們認真思考。

“非常的文藝”發(fā)生在朝代更迭的轉折期，是重大社會變革的頓挫期。這樣的文藝充滿了斗爭精神，體現(xiàn)出積極的參與社會、干預現(xiàn)實的價值取向。比如，俄蘇文藝（蘇維埃文學），五四文藝、延安文藝等等。多數情況下，我國古典文學當中“非常的文藝”，高度集中在朝代的“中興”之前。

“平常的文藝”發(fā)生在社會矛盾相對緩和，政治清明、社會安定，經濟相對繁榮的時期，各種文藝形態(tài)都體現(xiàn)出明顯的個性化、娛樂化特點，注重形式和美感等等的特征。社會承平日久，文武兩髀生肉，享受人生本來的快樂就成了主流。兩漢的辭賦、盛晚唐之后的詩歌，南宋的詩歌以及后來的市井小說的繁榮，都是這個情況。一般說來，每一個朝代的中興之后，難免是一片歌舞升平歡樂祥和的平常的文藝的時代。

下面我結合延安文藝以來，尤其是新中國成立以來的文藝發(fā)展狀況，結合我用過的兩本文藝學教材為例，分享我的思考。

請看第一本文藝學教材《文學的基本原理》。

 

目錄

緒論

第一節(jié)歷來關于文學的基本性質與特點的見解

第二節(jié)文學是一種社會意識形態(tài)

第三節(jié)文學用形象反映社會生活

第四節(jié)文學是語言的藝術

第一編

第一章文學與社會生活

第一節(jié)文學來源于社會生活

文學藝術的起源

社會生活是文學創(chuàng)作的源泉

第二節(jié)文學發(fā)展與社會發(fā)展的關系

兩種對立的文藝發(fā)展觀

文學發(fā)展的基本規(guī)律

物質勞動與精神勞動的分工對文學發(fā)展的影響

第三節(jié)文學對社會生活的作用文學的認識作用、教育作用、美感作用

文學的認識作用、教育作用、美感作用的關系

第二章文學的階級屬性與服務對象

第一節(jié)文學的階級屬性

作家的階級性與文學作品的階級性

文學的階級性與人性

一定階級的文學與政治的關系

第二節(jié)文學的黨性和服務對象

無產階級文學的黨性

社會主義文學的服務對象

第三章文學的繼承、革新與各民族文學的相互影響

第一節(jié)文學發(fā)展中的繼承與革新

文學發(fā)展中繼承與革新的辯證關系

批判地繼承民族文學遺產

第二節(jié)文學發(fā)展中各民族文學的相互影響

各民族文學的相互影響在文學發(fā)展中的作用

批判地吸收其他民族文學的精華

第二編

第四章文學的形象與典型

第一節(jié)形象思維與形象創(chuàng)造

形象思維的性質與規(guī)律

文學作品中的形象

第二節(jié)文學的典型性

文學形象的真實性和典型性

文學作品中的典型人物和典型環(huán)境

第三節(jié)典型化的基本規(guī)律

……

第三編

結束語

這本大學教材醞釀于四五十年代，從六十年代初正式出版以來，經過不斷修改完善，成為一個馬列文論的經典讀本，主編以群，是延安時期有很高建樹的杰出的馬克思主義文藝評論家。我上大學的八十年代初期，用的就是這個教材，我對馬列文論的啟蒙，對文學的初步認識，是從這本書開始的。本書用辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學觀，解釋了文學的起源、發(fā)展、演變，以及文學的意識形態(tài)本質、文學的上層建筑屬性、文學無法避免的階級性以及無產階級文學一定會帶有的人民性、斗爭性和先進性。也就是說，馬克思主義哲學是幫助人們改造世界的，馬克思主義文藝則是改造世界的武器，是引領人們邁向更高級的社會并最終實現(xiàn)共產主義重要工具。這些觀點的源頭在延安文藝，甚至更早的五四文藝。

請看這個題詞。

 

（毛主席題詞）

“抗戰(zhàn)文藝”是典型的“非常的文藝”。中華民族反抗外敵入侵是關乎民族的生死存亡的重大事件，為配合抗戰(zhàn)而發(fā)生的文藝毫無疑問是非常的。實際上，“抗戰(zhàn)文藝”是從1931年九一八事變之后開始了成建制大規(guī)模和有組織的創(chuàng)作實踐開始的。這是文藝的上層建筑屬性決定的，當社會生活發(fā)生了改變，必然會直接投射到文藝創(chuàng)作當中來。從“左聯(lián)”的成立，到東北抗聯(lián)時期的民間歌謠，以及從淪陷區(qū)逃亡到內地大都市的電影、戲劇、音樂、美術、詩歌等等文藝家及其作品，共同創(chuàng)造了一個彪炳史冊的“抗戰(zhàn)文藝”高潮。取材于長城保衛(wèi)戰(zhàn)的電影《風云兒女》及其主題歌曲《義勇軍進行曲》作為抗戰(zhàn)文藝的杰出成果，當時即引起巨大反響，并后來成為中華人民共和國國歌，成為中華民族不畏強暴、不怕犧牲、不甘落后，在追求民族獨立和解放，實現(xiàn)民族復興偉大斗爭征程中最具感召力的音樂作品之一。

成立于1936年陜西保安的“中國文藝協(xié)會”是中國共產黨領導下最早的抗戰(zhàn)文藝團體，標志著中國五四以來的新文藝主流已經由反帝反封建、追求個性解放和男女平等等時代主題轉換為以抗日救亡為主流的新的時代文藝。在這一年11月22日的協(xié)會成立大會上，毛主席提出了“我們要文武兩方面都來”的要求。這是文化藝術工作者也是抗日戰(zhàn)爭中武裝力量之外的另一支有生力量的明確表述。隨著抗戰(zhàn)形勢的發(fā)展，這個思想得到了進一步的強化。1938年8月，毛澤東為延安“戰(zhàn)地文化資料展覽會”的題詞“發(fā)展抗戰(zhàn)文藝，振奮軍民，爭取最后勝利”；此后的1940年9月29日周恩來為中華職業(yè)教育社社長王席君的題了詞：“筆戰(zhàn)是槍戰(zhàn)的前驅，也是槍戰(zhàn)的后盾”。這種為了迫切的現(xiàn)實斗爭需要而進行的文學藝術創(chuàng)作活動——毛主席直接將之表述為“革命的功利主義”，從此，中國共產黨領導下的戰(zhàn)時文藝從文藝政策、文藝創(chuàng)作、文藝組織到文藝活動，無不圍繞這個“振奮”來進行。事實上，戰(zhàn)時文藝必須“服務于”、“服從于”抗戰(zhàn)大局的思想，是當時進步文藝界的共識，也催生了一大批抗戰(zhàn)文藝的優(yōu)秀作家和經典作品。

作家丁玲是從“亭子間”的文學青年轉型為抗日前線的文藝戰(zhàn)士的典型代表。中國共產黨領導的“中國文藝協(xié)會”在保安成立后，她被推選為中國文協(xié)主任，并帶領文協(xié)干部直接上了前線，體驗生活，積極創(chuàng)作，積極踐行“抗戰(zhàn)文藝為抗戰(zhàn)服務”的理念。毛主席非常欣賞丁玲同志的才華和真心用文藝為抗戰(zhàn)服務的文學追求，專門撰寫了著名的《臨江仙·給丁玲同志》用電報發(fā)到前線聶榮臻司令部，囑轉給丁玲同志。詞曰：

“纖筆一枝誰與似，三千毛瑟精兵。陣圖開向隴山東，昨天文小姐，今日武將軍。”

 

這首詞是寫給青年作家丁玲的，也是說給全國所有進步文藝工作者的，是我黨重視武裝斗爭也重視文藝斗爭的寶貴經驗。

（1937年丁玲從前線回來見到毛主席，請求主席抄錄。委托胡風保管，直到1982年才有機會把原件還給丁玲）

 

王實味則是一個反面典型，大家有興趣請網上查閱相關信息，在此不贅言。

（1942年3月開始，馬列著作翻譯家、中央研究院中國文藝研究室特別研究員王實味在中央機關報《解放日報》文藝副刊等媒體上，發(fā)表了一系列諸如《政治家，藝術家》《野百合花》等批評時政的雜文，對當時延安邊區(qū)可能真實存在的個別負面現(xiàn)象給出了失之偏頗的批評。身為中央研究院特別研究員的王實味在《野百合》中的思想觀點，在黨內引起了很大的混亂，并且還得到許多來延安不久的青年知識分子的同情。毛主席從報上看過《野百合花》后，托胡喬木轉告王實味：“這篇文章是從不正確的立場說話的，這就是絕對平均主義的觀點和冷嘲暗箭的方法。……文章中充滿了對領導者的敵意，并有挑起一般同志鳴鼓而攻之的情緒，只要是黨員，這是不能容許的。”【7】為了消除王實味系列文章的不良影響，使延安整風走上正軌，中央研究院從5月27日起，以“黨的民主與紀律”為題，召開全院座談會。但是王實味固執(zhí)己見堅持錯誤路線，無法接受用“效果標準”評價文藝的創(chuàng)作要求，不肯改變以揭露和批判為主的創(chuàng)作習慣——盡管這種寫作客觀上造成了很壞的影響，也不肯有所改變。當年10月，中央開除了他的黨籍。）

 

（周恩來題詞）

“街頭詩”是戰(zhàn)時文藝的另一個代表類型。1938年的8月，在延安解放區(qū)，詩人田間發(fā)起了“街頭詩運動”，并身體力行創(chuàng)作了大量的街頭詩。田間認為，“詩人首先應該是一個戰(zhàn)士，然后才是一個詩人”。他的詩歌的理論和實踐都顯示出明確的革命現(xiàn)實主義和革命功利主義的精神。這與當時詩壇上許多為了詩歌藝術而消弱了甚至脫離了現(xiàn)實斗爭需要的詩人迥然不同。所謂含蓄、優(yōu)雅、雋永、清麗之類的詩，在田間這里完全不見蹤影。他在《詩，我的詩啊》中這樣寫到：“詩，強烈的節(jié)拍，戰(zhàn)斗的生命，／是屬于民眾和祖國。”他的代表作《假使我們不去打仗》只有短短五六行，全詩如下：“假使我們不去打仗，／敵人用刺刀／殺死了我們，／還要用手指著我們骨頭說：／看，／這是奴隸！”簡短直白的表達，生動形象的詩歌意象，快速鏗鏘的節(jié)奏，的確很有感染力和啟發(fā)意義。

聞一多在評論這首街頭詩代表作時說：“這里沒有弦外之音，沒有余音繞梁三日的余韻，沒有半音，沒有任何噱頭，只是一句句樸質的話，簡短而沉重，打入你耳中，打在你心上。”又說：“它只是一篇沉著的鼓聲，鼓舞你愛，鼓舞你恨，鼓舞你活著，用最高限度的熱與力活著，在這大地上。”從此詩人田間，被人們稱為“鼓點詩人”。
事實證明，魯藝不僅培養(yǎng)了大批茅盾、冼星海、艾青、何其芳、華君武、孫犁、穆青、賀敬之、王昆、于藍等抗戰(zhàn)文藝人才，還為新中國成立之后的文藝創(chuàng)作提供了基本的創(chuàng)作隊伍、規(guī)范和審美標準。這種帶有“戰(zhàn)時”色彩的文藝思想成為了社會主義現(xiàn)實主義的明顯特征，一直延續(xù)到上個世紀七十年代末。新中國成立之后的第一個三十年的文藝思想具有明顯的戰(zhàn)時文藝色彩的觀點，已經成為今天學術界的共識。每一次重要會議的召開，每一個重大政策的頒行，每一項關乎國計民生的社會變革，每一個典型人物的出現(xiàn)，都會涌現(xiàn)出一大批前來“助力”的文藝作品。帶著戰(zhàn)時文藝思想印記的當代文學作家、作品是一個超級豪華的陣容，例如：杜鵬程的《保衛(wèi)延安》、曲波的《林海雪原》、楊沫的《青春之歌》、柳青的《創(chuàng)業(yè)史》、周立波的《山鄉(xiāng)巨變》、丁玲的《太陽照在桑干河上》、趙樹理的《三里灣》、瑪拉沁夫的《茫茫的草原》、馮德英的《苦菜花》等。歌劇《白毛女》被改編成各種文藝形式，生動闡釋了“舊社會把人變成鬼，新社會把鬼變成人”的時代主題。老舍則以《龍須溝》這部話劇反映黨領導下北京南城一條臟亂差的貧民社區(qū)的改造為縮影，歌頌了新中國成立之后百廢待興，人心向黨的歷史時刻。

1978年之后，隨著越來越多西方人文主義、現(xiàn)代主義文藝思想的強勢進入，和長期的和平寧靜的現(xiàn)實生活，以“革命的功利主義”為特征的戰(zhàn)時文藝思想逐漸與時代社會發(fā)生了疏離、隔閡。到八十年代中期，先后出現(xiàn)了傷痕文學、改革文學、尋根文學等等潮流，都都是各領風騷三五年，快速讓位于瞬息萬變的社會生活。“戰(zhàn)時文藝”的芳蹤越來越模糊。但是，一方面是文藝規(guī)律的內在驅動，另一方面是迫切的現(xiàn)實斗爭的需要，第三方面是悠久的文化傳統(tǒng)，“戰(zhàn)時文藝”其實從未走遠。

 

第二個問題，“平常的文藝”

顧名思義，“平常的文藝”是社會發(fā)展進入和平時期，社會矛盾和階級斗爭不再劍拔弩張，文藝創(chuàng)作家和普通民眾處于一種“承平日久”“兩髀生肉”的狀態(tài)，對文藝的需求越來越趨向于休閑娛樂、增長見識、提高審美能力等方面。市場經濟讓這種消費主義思潮快速膨脹，幾乎成為了一個時期的主流思想。黨的十八大召開之前的很長一個時期，很多人都感受到了這種娛樂至上、娛樂至死的思潮?，F(xiàn)在回想當時的事件、人物、現(xiàn)象，那些層出不窮的烏煙瘴氣，不僅敗壞了黨風政風，也敗壞了民風民心。讓人陡生凜然而驚，脊背發(fā)涼的感覺。

下面請看第二本文藝學教材。

 

 

第一編導論

第一章文學理論的性質和形態(tài)

第二章馬克思主義文學理論與中國當代文學理論建設

第二編文學活動

第三章文學作為活動

第四章文學活動的審美意識形態(tài)性質

第五章社會主義時期的文學活動

第三編文學創(chuàng)造

第六章文學創(chuàng)造作為特殊的精神生產

第七章文學創(chuàng)造過程

第八章文學創(chuàng)造原則

第四編文學作品

第九章文學作品的類型和體裁

第十章文學作品的本文層次和文學形象的理想形態(tài)

第十一章敘事性作品

第十二章抒情性作品

第十三章文學風格

第五編文學消費與接受

第十四章 文學消費與接受的性質

第十五章 文學接受過程

第十六章文學批評

本書初版于1992年，后來成為全國高校通用的文藝學教材，封面是紅色的，號稱文藝學的“紅寶書”。經過反復修改完善，迄今已經出版了第五版。這一版的文學的基本原理雖然在序論部分提到了馬列主義文藝觀，提到了社會主義文藝的特點，但是整體上更多融合了當時西方流行的接受美學、文學運動學等觀念：更加重視文本本身的營造和闡釋，注重創(chuàng)作者個人的情感意志的自由抒發(fā)，注重讀者對文學活動的參與。還大量援引了符號學、社會學、心理學等學科的內容進行本體和主體的分析。對于此前幾十年主要是服務于現(xiàn)實斗爭的文藝觀念來說，這本教材別開生面，讓人耳目一新。

童慶炳老師的《文學理論教程》正式出版發(fā)行并成為高校文科教材絕非偶然，與當時整個文學藝術界的思潮密不可分。必須要提到的是“二王”（王蒙、王朔）。作為小說家的王朔很早舊發(fā)表小說了，但是1989年倒1990年期間集中發(fā)表的1989年到1992年，王朔寫了《一點正經沒有》、《玩的就是心跳》、《千萬別把我當人》、《永失我愛》、《我是你爸爸》、《動物兇猛》、《許爺》、《過把癮就死》等中長篇小說。每一本小說都能引起巨大轟動，加上及時推出的影視作品，造成了街頭巷尾、婦孺老幼，無人不知王朔的神奇現(xiàn)象。由于小說充滿著痞子氣息，有人戲稱痞子文學。第二“王”是王蒙，曾任文化部長。他在1991年《讀書》第一期上發(fā)表了《躲避崇高》一文，反思了多年來作家藝術家身上背負著沉重的枷鎖，承擔者過多的社會責任，獲得很累。王朔的小說表現(xiàn)出的世俗化傾向與此時的王蒙的思考不謀而合。他認為，文學可以不必一本正經，不必承擔自己無法承擔的社會責任。建議作家藝術家以一個普通人甚至是俗人的身份去“玩文學”，建議作家藝術家“向內轉”，更多文學形式的花樣翻新，關注人的內心世界，更多關注豐富復雜的人性，他自己身體力行嘗試意識流小說。把過分清醒和沉重的現(xiàn)實生活交給半夢半醒的意識流動，在泥沙俱下的文字之流中表現(xiàn)人的內心深處細微的悸動。

不得不提到另一個在文學、美術、電影領域都產生了重大影響的“新寫實主義”。文學領域的新寫實主義代表人物時劉震云、池莉、方方。（后面我會專門提到這個已經被忘記，今年因為疫情爆發(fā)忽然浮出水面的熱點人物）新寫實主義小說一反經典現(xiàn)實主義小說重視塑造“典型環(huán)境中的典型人物”，正面人物承擔著理想、正義和道德倫理的引領者角色的套路，將筆墨更多傾注于瑣碎、灰暗、無意義的底層人生上面，避開重大社會事件，遠離政治道德和倫理，這對幾十年來習慣于文藝為什么什么服務的文藝潮流來說，無疑又是一股清流。

于是乎，正是在這樣的時代思潮中，童慶炳《文學原理教程》應時而出。

在我看來，這就是典型的“平常的文藝”。文藝似乎終于回到了她本來的樣子，在延安文藝之前，在五四運動之前，在過去幾千年的農耕時代，文藝在很多時候都是一種“引車賣漿者流”帝王將相才子佳人共同的娛樂方式。沒有崇高，沒有宏大敘事，只有男歡女孩、花前月下、卿卿我我。 

3.多元共生的文藝

如前所述，“非常的文藝”，更加重視文藝的現(xiàn)實意義，把文藝當做幫助核心工作的工具。“平常時期的文藝”，則更加重視文藝的娛樂功能，強調文藝的“無用性”。大致說來，新中國成立以來的前三十年，基本上屬于非常的文藝，這個傳統(tǒng)延續(xù)了現(xiàn)實主義的悠久傳統(tǒng)，在五四新文學運動開始覺醒，在延安時期發(fā)揚光大，一直延續(xù)到改革開放的八十代中期。1992年以來的三四十年，則基本上是“平常的文藝”，文藝發(fā)展波瀾不驚，隨著市場的需求隨時改變自己的身姿，主動放棄了所謂時初心和使命。這在2018－2019中國文聯(lián)發(fā)起的基層調研活動中也得到了證實：凡能夠配合核心工作開展文藝活動的，都能有聲有色紅紅火火。凡遠離核心工作，自娛自樂的，文聯(lián)工作都比較邊緣化，文甚至聯(lián)機構形同虛設。

然而，歷史不會總是一帆風順，總會在某些特定的歷史時刻，出現(xiàn)“驚人的相似”。“非常時期”總是不期而來。

2020年初，舉世關注的中國人民抗擊新性冠狀病毒肺炎的人民戰(zhàn)爭爆發(fā)以來，以“戰(zhàn)時文藝”以抗疫文藝的形態(tài)橫空出世，迅速成為席卷大江南北、長城內外的文藝狂潮。身患漸凍癥依然堅持奮戰(zhàn)抗疫第一線的武漢金銀潭醫(yī)院院長張定宇則把自己的肺腑之言直接吐露于紙上，瞬間讓無數人淚目：“我必須跑得更快，／才能跑贏時間；／我必須跑得更快，／才能從病毒手里搶回更多的病人。／同時，我很內疚，／我也許是個好醫(yī)生，／但我不是個好丈夫。／我愿用漸凍的生命，／與千千萬萬白衣衛(wèi)士一起，／托起信心與希望。”這也許是張定宇同志此生唯一的一首詩，毫無疑問這是一首“鼓點詩”。

 

86歲的黃永玉先生，也在抗疫的第一時間創(chuàng)作了美術作品《支援武漢》《中國人活得有氣勢》；80歲的著名畫家廖開明創(chuàng)作了《贊抗疫衛(wèi)士》，用簡單、樸素的畫風直白表達全國一盤棋馳援武漢疫情重災區(qū)的體制優(yōu)勢和戰(zhàn)勝疫情的必勝信心。
2020年1月底，隨著新型冠狀病毒疫情的發(fā)生發(fā)展，尤其是2月21日中共中央政治局召開會議，研究新冠肺炎疫情防控工作，部署統(tǒng)籌做好疫情防控和經濟社會發(fā)展工作之后，全文化宣傳有關機構迅速響應，掀起了用文藝助力抗“疫”的高潮，這是一種“新街頭詩運動”。運動的主戰(zhàn)場不在“街頭”而是“網絡”，網絡成為了新時代的“街頭”。

為了響應習近平總書記的號召，踐行以“振奮”為主的毛主席的戰(zhàn)時文藝思想，疫情發(fā)生以來，民間文藝，這千百年來一直活躍在基層民間，從不擔心成為遺產的文藝類型顯示出反映快、基礎好的優(yōu)勢，很快就掀起一股謳歌抗擊疫情的英雄模范故事、宣傳疫情防控正能量民間文藝創(chuàng)作高潮。這股來自民間基層的創(chuàng)作熱潮，顯然搶了專業(yè)作家藝術家的風頭，顯示出驚人的創(chuàng)造力、傳播力和影響力，快速扭轉了抗疫文藝初期，由個別體制內作家引領的消極、恐慌、絕望的失敗主義情緒，把個人主義患得患失的淺吟低唱，一邊而為千千萬萬勞動者戮力同心、奮勇抗疫的大合唱。江蘇、天津、遼寧、浙江、上海、湖南、陜西、安徽、福建、廣東、山東、河北、貴州、河南、寧夏、甘肅、內蒙古、新疆生產建設兵團、北京、吉林等地民協(xié)相繼發(fā)起倡議，號召民協(xié)會員以不同形式服務抗擊新冠肺炎疫情核心任務。各地民協(xié)及專委會的藝術家會員們用豐富多樣、民眾喜聞樂見的形式，創(chuàng)作了大批鼓舞人心的優(yōu)秀藝術作品。其中包括剪紙、盤紙、泥塑、米塑、硯雕、銅雕、核雕、石雕、面塑、年畫、刻瓷、內畫、皮貼畫、漆藝、烙畫、蘆葦畫、紫砂壺、漆線雕、唐卡、竹編、花燈、棕編、玉雕、蛋雕、木雕、竹刻、皮影雕刻、農民畫、糖畫、布貼畫、布糊畫、面花、馬勺臉譜、印染、陶瓷、扎染、繩結、刺繡、緙絲、絲織、風箏、香包、謎語、說唱、民歌、影戲、偶戲、新故事等，這些作品通過視頻、文字、圖畫等媒介在多種平臺上傳播，鼓舞斗志、溫暖人心。除了藝術創(chuàng)作，還有藝術家會員用義賣作品的形式表示支援，地方民協(xié)也有以捐款、捐物的形式支持武漢重點地區(qū)。

這些異彩紛呈的文藝作品大致可以分為三大類型：第一，鐫刻豐碑：歌頌先進事跡與英雄模范。在這次舉國抗疫的斗爭中涌現(xiàn)出了許多可歌可泣的感人事跡，也出現(xiàn)了很多無私奉獻的英雄模范，這些人和事成為民間藝術家們創(chuàng)作靈感的來源。在戰(zhàn)“疫”作品中我們看到了最美逆行者出征的勇敢無畏，看到了白衣天使的溫柔堅守，還有無數志愿者和熱心人守望相助的情誼。比如山東快書作品《老兵的敬禮》，“不計報酬，不論生死，就是倒下，也會倒在沖鋒的征途中”表現(xiàn)了毅然前往一線的援鄂的二院醫(yī)生耿春紅的堅定決心?？碳埣妓嚪沁z傳承人李藝發(fā)，用精湛的刻紙技法表現(xiàn)鐘南山和廣大醫(yī)護工作者抗擊疫情的堅韌形象，展示出不畏疫魔的中國力量。白山松花石雕刻技藝傳承人趙國平，以“鐘南山”為題創(chuàng)作雕刻作品，用剛勁有力的筆畫刻出心中的“巍巍南山”。藝術家們在傳統(tǒng)的基礎上進行編創(chuàng)，表達了對一線醫(yī)護人員的崇敬，把威信的豐碑樹在人民的心田，切實攜手為阻擊病毒構筑了一道道雄關。第二，科學抗疫：科普醫(yī)學知識和正確的預防手段。吳云的《常通風保持空氣流通》《勤洗手沖掉殘留病毒》等一系列剪紙作品用民間藝術的淳樸語言，將抗疫措施、衛(wèi)生習慣宣傳到位、深入人心。梅州客家山歌《同心戰(zhàn)勝疫情惡魔王》，以親切的方言民歌形式傳播科學防疫知識。潮州文藝家林朝虹創(chuàng)作活潑實用的歌仔《七步洗手歌》，節(jié)奏鮮明、朗朗上口，讓家里的大小朋友愛上洗手。藝術家們充分發(fā)揮自身專業(yè)優(yōu)勢，努力為防控疫情貢獻自己的力量。第三，驅疫迎祥：消除精神恐慌、鼓舞防疫斗志。驅疫迎祥是中國民間藝術的文化主題之一。這次的戰(zhàn)“疫”作品充分汲取了民間藝術的養(yǎng)分，有些作品的圖案、紋樣中含有驅疫迎祥的文化元素，有些作品從內容載體上就選擇了具有祛病消災的文化功能的事物，比如葫蘆、風箏、香包等。 

 

疫情當前，廣大民間文藝工作者以文藝戰(zhàn)士的姿態(tài)，投入到了這場抗擊疫情的戰(zhàn)斗中。也有極個別文藝工作者沒有準確領會中央的精神，在新的戰(zhàn)時文藝來臨之后，依然堅守自己個人主義的淺吟低唱，堅持文藝的所謂獨立性，這些人說白了，是“在非常時期做了平常的文藝”，是不合時宜的，有些人則是政治立場的錯誤，甚至甘愿成為錯綜復雜的國際斗爭中敵人的“棋子”。比如前湖北作協(xié)主席方方，這個被反華媒體BBC評為“2020年度杰出女性”的作家以日記體現(xiàn)實題材小說，與主流輿論唱反調，給抗擊疫情的核心工作增添了麻煩。如果說上個世紀八十年代，她以新寫實主義小說創(chuàng)作在文壇上嶄露頭角，是順應了“平常的文藝”時代的某些規(guī)律，那么經過了中國社會三十多年的快速發(fā)展之后，她沒有跟上時代，靠著寫作慣性和根深蒂固的錯誤的文藝觀念，成為當下中國人民的笑料，也必將成為將來的文學史上的丑聞。 

總之，毛主席給出的抗戰(zhàn)文藝要“振奮軍民”的思想，文藝評價的“效果”標準以及“革命的功利主義”概念都值得我們重新研究學習、傳承發(fā)揚。在習近平新時代中國特色社會主義思想指導下，進入新的歷史階段的今天，我們理所當然要堅持黨領導下的百花齊放、百家爭鳴文藝方針，旗幟鮮明允許豐富多彩的文藝思潮、流派和藝術手法的創(chuàng)新，但是毫無疑問要堅持一個前提，那就是繼承延安時期抗戰(zhàn)文藝優(yōu)良傳統(tǒng)，堅持文藝創(chuàng)作要服務于“服從于、服從于”國家利益、實現(xiàn)“振奮”民心的主觀愿望與實際效果有機統(tǒng)一的基本原則。什么時候做“非常的文藝”，什么時候做“平常的文藝”，什么時候做“兼容共生的文藝”，是一個必須搞清楚的問題。作為黨領導下的人民團體，中國文聯(lián)及其各個團體會員單位，責無旁貸要承擔起引領的責任。

2020，11,30修改