導(dǎo)讀：

中華傳統(tǒng)文化的瑰寶宋詞、元曲，傳唱了千百年。如今詞牌、曲牌仍在，唱譜失傳，宋詞、元曲只能朗誦。但是，曲學(xué)研究者陳玉成經(jīng)過十?dāng)?shù)年挖掘、研究，他說——元曲曲譜沒有失傳，元雜劇和散曲能原調(diào)重現(xiàn)。

4月27日，鄭州市東明路河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和智慧化中心三樓。在記者聽罷悠揚婉轉(zhuǎn)，一詠三嘆的一曲《醉花陰》之后，從嘴邊移開曲笛的曲學(xué)研究者、鄭州廣播電視臺高級編輯陳玉成說：“與聽過的昆曲不同，這是用乾隆年間刊印的《太古傳宗》中元曲《醉花陰》的原譜演唱。”他接著說：“元曲沒有失傳，有200多曲牌共635首曲子的曲譜就保存在《太古傳宗》前四卷中。元雜劇和散曲能重現(xiàn)原調(diào)。”

56歲的陳玉成，祖父早年以唱譜寫譜為業(yè)。陳玉成受家庭影響，很小時就能唱曲和開工尺譜。在中國傳媒大學(xué)讀書期間，陳玉成翻閱了大量關(guān)于昆曲和南曲、北曲的書籍，始終解不開心中疑問：元曲為什么曲譜消亡？大學(xué)畢業(yè)后，陳玉成一直在續(xù)求這個答案。

2010年，陳玉成從國家圖書館復(fù)印到了《太古傳宗》共三冊六卷。之后，又從臺灣買到了由清代和碩莊親王允祿主持官修的共82卷的《新定九宮大成南北詞宮譜》。在多年研摩和無數(shù)遍開譜研唱這兩書數(shù)千支曲譜之后，陳玉成有了最終判斷：一、《太古傳宗》中《琵琶調(diào)西廂記曲譜》和《琵琶調(diào)宮詞曲譜》為明代萬歷年間之前的曲子，是未經(jīng)清莊親王修訂的元明時期曲譜；二、莊親王編修的《新定九宮大成南北詞宮譜》，收錄了唐宋詞、宋元諸宮調(diào)、元明散曲、南戲等曲調(diào)2094個曲牌（加變體共4466個），但這些曲調(diào)，皆以當(dāng)時流行的昆腔唱法為標(biāo)準(zhǔn)，作了大幅修改。正是這一官修，使宋詞、元曲等本始面目就此失傳。

陳玉成說，未經(jīng)修訂的《太古傳宗》亦即原汁味的元曲，與官修《九宮大成》的曲譜曲調(diào)有根本不同。其一，《太古傳宗》曲譜均為七聲音階；《九宮大成》則南曲為五聲音階、北曲七聲音階，南曲廢除了半音。其二，《太古傳宗》曲牌板式靈活，不限板數(shù)；《九宮大成》則板式和板數(shù)基本固定。常出現(xiàn)同一曲牌，《太古傳宗》里的板數(shù)比《九宮大成》里的板數(shù)多一倍。其三，《太古傳宗》中，同一曲牌不同曲文聲腔重復(fù)，具有鮮明旋律特征，屬于以腔傳詞?！毒艑m大成》則同一曲牌不同曲文聲腔不同，旋律特征不明顯，屬于以字行腔。

陳玉成堅信《太古傳宗》是元明曲譜，還緣于該書來源?！短艂髯凇沸蚝驮蜉d，該書源于明南教坊樂工顧子式。顧子式將其傳予姪孫顧峻德及顧俊德好友湯彬和。湯彬和傳予女婿徐興華，顧俊德則傳予學(xué)生朱廷镠。徐興華、朱廷镠是參與編撰《九宮大成》的樂工?！毒艑m大成》完成以后，二人將此家傳舊譜獻(xiàn)給莊親王。在莊親王支持下，二人又增補(bǔ)《時劇新譜》兩卷，交付朱廷璋、朱珩，刻印成書。

元曲曲譜沒有失傳 元雜劇和散曲能原調(diào)重現(xiàn)嗎？

——訪曲學(xué)研究者、鄭州廣播電視臺高級編輯陳玉成

陳貞權(quán) 王勝昔

4月27日，記者采訪了曲學(xué)研究者陳玉成。就他的“元曲曲譜沒有失傳，元雜劇和散曲能重現(xiàn)原調(diào)”的研究發(fā)現(xiàn)，作了進(jìn)一步訪談。

記者：你認(rèn)為元曲曲譜沒有失傳，就存在于《太古傳宗》的前四卷中。那么，《太古傳宗》成書的年代以及它和元曲是什么關(guān)系？

陳玉成：《太古傳宗》前后所附六篇序言，提供了本書編撰和刻印經(jīng)過。蘇州曲師顧子式最先記譜，他去世前傳譜給姪孫顧峻德。顧俊德與好友湯彬和整理出二卷四冊《太古傳宗》，于康熙壬寅年（1722年）留下兩篇序言，刊印未成而兩人先后去世。乾隆七年至十一年，湯彬和女婿徐興華、顧俊德學(xué)生朱廷镠參與莊親王主持編撰《新定九宮大成南北詞宮譜》，完工后二人將家傳舊譜獻(xiàn)給莊親王。莊親王命二人再做修訂，增補(bǔ)《時劇新譜》一卷二冊，交樂工朱廷璋、朱珩于乾隆十四年（1749年）刊印成書。從顧子式到朱廷镠是四代人，按照正常壽命推斷，顧子式約生活在明代萬歷年間。書中所收最晚作品出于萬歷年，間接證明《太古傳宗》首次編撰在萬歷年間。

序言提到顧子式是“蘇郡之名師”，此譜是“內(nèi)廷供奉之樂”，可知顧子式是明代南教坊樂工。明代教坊供奉以北曲為主，南曲地位不及北曲。曲文有元代流行作品，也有明代新作雜劇、傳奇和散曲。明代嘉靖至萬歷年間，寄居江蘇太倉的樂工魏良輔發(fā)明昆腔磨調(diào)唱法，將南曲由七聲音階改為五聲音階，先在蘇州一帶流傳開，明末逐漸傳到京城。明末曲家沈?qū)櫧椨钟美デ怀ǜ母锉鼻⒂喺薄段鲙洝纷忠簦链死デ母锊湃客瓿?，沈?qū)櫧椩谇灞舷绿与y途中去世。昆腔南曲在明代未發(fā)現(xiàn)有樂譜留存，直到乾隆十一年《新定九宮大成南北詞宮譜》編定，昆腔南北曲唱法才固定和統(tǒng)一。

從明代萬歷到清代乾隆一百多年間，是元明南北曲與昆腔南北曲并行、新舊交替時期。這段時間正好留下兩部樂譜，即《太古傳宗》和《九宮大成》；一個是元明南北曲舊調(diào)，一個是磨調(diào)南北曲新腔?！短艂髯凇肥珍浨邮窃鲀沙粝碌哪媳鼻?jīng)典作品，保留了元代以來的曲調(diào)，是未經(jīng)昆腔唱法改造的早期曲譜。它最有價值部分是元代北曲雜劇《西廂記》整本曲譜、大量文人散曲和套曲。它保留了被昆腔徹底改造前的南曲原始曲調(diào)，可以幫助解決昆曲的許多難解之謎。

記者：《太古傳宗》是明萬歷時期以前的曲譜，它也可能是明代的曲子，怎么能一定認(rèn)為是元曲呢？

陳玉成：曲子是古代漢語詩樂的特殊品種。從周朝詩經(jīng)到當(dāng)代戲曲曲藝，漢語傳統(tǒng)歌唱都是齊言體，惟獨曲子是長短不齊的雜言體。曲子從隋唐誕生，到清末式微，曲調(diào)和唱法經(jīng)歷三次大的變動。第一次是唐末戰(zhàn)亂，樂譜失傳，多數(shù)曲子有辭無聲，以詞體形式存在。第二次是南宋與金國分離一百多年，曲子舊調(diào)在中原及北方地區(qū)一直延續(xù)，未見有被改變記載；南方則與當(dāng)?shù)孛窀栀嫡{(diào)結(jié)合，形成地方聲腔。元代統(tǒng)一后，北方曲調(diào)傳到南方，南方人發(fā)現(xiàn)唱法不同，遂有南曲和北曲之稱。第三次是明代后期昆腔誕生，南北曲唱法盡歸磨調(diào)昆腔。元代初期到明代中期三百多年間，北曲子的唱法保持穩(wěn)定，未有大的變化。

元代是曲子繁榮的高峰，誕生了大量優(yōu)秀作家和經(jīng)典作品。明代立國之后，朱元璋和他的子孫重視傳統(tǒng)戲曲和音樂?！睹魇贰酚涊d“洪武初年，親王之國，必以詞曲一千七百本賜之。”朱元璋第十七子寧獻(xiàn)王朱權(quán)編撰首部北曲譜《太和正音譜》，朱元璋孫子周憲王朱有燉著有北曲雜劇三十多種，朱元璋九世孫朱載堉是著名樂律學(xué)家。清唱曲子和觀賞雜劇是明代主要娛樂方式，教坊應(yīng)承及官商大戶宴客都唱北曲，這種情況在明代小說《金瓶梅》里有幾十處記載。元雜劇《西廂記》明末在南教坊仍有演出記錄。重視和傳承是明代對元曲的總體態(tài)度，史書上沒有明代對元曲聲腔革新、改造的記載。

唱完《太古傳宗》有一個感受，曲子旋律優(yōu)美，聲調(diào)繁復(fù)，作曲技巧高超，應(yīng)該是專業(yè)樂工創(chuàng)作、經(jīng)過千百年歷史淘汰留下的精品，專業(yè)性強(qiáng)，想改造它很難。從曲文看，《太古傳宗》收錄的是元明兩朝作品；但有些曲牌曲調(diào)非常古老，可能保留了隋唐時期舊樂調(diào)。

記者：元曲的失傳是因為和碩莊親王主持官修《新定九宮大成南北詞宮譜》的原因造成的嗎？他為什么要這樣做？當(dāng)時是什么樣的背景？

陳玉成：個人分析，元曲失傳有三方面原因。一是戲曲自身發(fā)展進(jìn)步。元雜劇一本四折全部由一人主唱，只唱北曲，劇情和表演簡單，全靠曲子支撐，舞臺效果單調(diào)。明傳奇發(fā)展出男女對唱、南北曲合套，劇本結(jié)構(gòu)和篇幅都有大的發(fā)展，《牡丹亭》等大傳奇一本五十五出，小傳奇也有二十五出左右。傳奇興起之后雜劇消亡，是傳統(tǒng)戲曲發(fā)展進(jìn)化的結(jié)果。二是昆腔新唱法流麗清柔、一唱三嘆，適應(yīng)了新的審美潮流，迅速流行開來。三是清代立國后重建禮樂，先后修訂《律呂正義》、《九宮大成》。唱曲采用了已經(jīng)完成雅樂化改造、傳到北京不久的昆腔，元明曲子因前朝舊調(diào)被舍棄。

記者：這么說，《九宮大成》的曲譜就是現(xiàn)在的昆腔體系，《太古傳宗》就是元曲曲譜。你說他們根本不同的三點，能具體解釋一下嗎？

陳玉成：《九宮大成》與《太古傳宗》有三個根本不同。第一是音階和音體系不同?！毒艑m大成》南曲全部廢除半音階，變成五聲音階；北曲保留七聲音階，但兩個半音階弱化，以過渡音存在而極少用作主音階?！短艂髯凇纺锨捅鼻际堑湫推呗曇綦A，半音階做主音階和調(diào)式結(jié)音用。這種情況在傳統(tǒng)戲曲音樂里見不到，只在日本保留的唐樂、韓國保留的漢樂里還存在。

中國古代音樂體系從周朝開始有五聲崇拜，宮廷雅樂采用五聲音階。五聲即宮商角徵羽，對應(yīng)金木水火土、仁義禮智信、天地君親師、君臣民事物等。五聲崇拜是哲學(xué)思想和政治制度在音樂上的體現(xiàn)。曲子本是俗樂，完成五聲化改造后，靠近雅樂進(jìn)入宮廷，地位大大提升。

第二是板眼即節(jié)奏不同?！毒艑m大成》曲體格律化，曲牌板式和板數(shù)固定，稱為“定式”；稍有差別稱為“變體”。所以它收錄兩千多曲牌，還有兩千多變體。制曲要依“定式”，字?jǐn)?shù)和句數(shù)有嚴(yán)格規(guī)定?！短艂髯凇繁Ａ羟右魳诽卣?，不限制曲體，曲牌板式和板數(shù)靈活。旋律優(yōu)美、情緒飽滿處，可以重句疊詞，板數(shù)和樂句根據(jù)需要可延長。有些同名曲牌，在《太古傳宗》里比在《九宮大成》里長度超過一倍。

第三是作曲原理不同。元明南北曲每個曲牌都有固定旋律，先有曲調(diào)制詞從之，同一曲牌制詞無數(shù)，不同曲文旋律相同。因此《太古傳宗》所載曲譜是以腔傳詞。這種方式創(chuàng)作優(yōu)秀歌曲難、樂工需要背記大量曲牌、把新詞填入舊調(diào)需要一定技巧，專業(yè)性要求高，非優(yōu)秀樂工難以完成。昆腔舍棄曲牌原始曲調(diào)，根據(jù)曲牌屬性、板式板數(shù)和字之四聲腔格度出新腔，旋律特征不明顯，屬于以字行腔。昆腔在明代后期完成了格律譜制訂，清代前期完成了樂譜編撰；文人創(chuàng)作有譜可依，樂工度曲有法可循，制曲和度曲標(biāo)準(zhǔn)化、格式化，專業(yè)要求降低，昆曲很快由文人和樂工走向大眾。

記者：《九宮大成》和《太古傳宗》里邊的數(shù)千首曲子，你都唱過嗎？

陳玉成：我會唱古樂譜，又跟專業(yè)老師學(xué)了昆曲。拿到《九宮大成》后，用幾年時間從頭到尾唱了一遍，不喜歡的曲子唱幾遍就翻過了，好聽而不見傳唱的曲子抄出來教給曲友。后來考證《太古傳宗》時，需要《九宮大成》做對比，就方便很多。

拿到《太古傳宗》后，有六、七年一直唱不出來。它雖然是工尺譜，但記譜方式與昆曲譜不同，而且是琵琶伴奏譜，用昆腔唱法唱不成。為了讀懂它，十幾年來看了大量古代樂律學(xué)、曲學(xué)書籍，又學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)樂器如均孔笛簫、三弦、琵琶，終于把它唱出來了。唱對以后，才發(fā)現(xiàn)它的曲子是那么好聽，音樂性很強(qiáng)，與我們聽到的所有傳統(tǒng)音樂都不同。最近三年來一直在唱元曲子，《太古傳宗》反復(fù)唱了很多遍，把昆曲都丟下了。為了方便更多人習(xí)唱，我正在把《太古傳宗》前四冊樂譜翻譯成昆曲工尺譜，已經(jīng)翻譯抄寫了三冊。

記者：舉個例子，把《九宮大成》和《太古傳宗》的同一曲牌的不同，展示給大家。

陳玉成：有一首小曲《山丹花》，好聽易唱，在《太古傳宗》和《九宮大成》里分別是這樣：

《太古傳宗》

《九宮大成》

記者：《太古傳宗》是明南教坊樂工顧子式存?zhèn)飨聛淼模瑲v史上怎么沒有顧子式的記載？

陳玉成：中國自隋朝建立樂籍制度，到清代雍正年間廢除樂籍，存在持續(xù)一千多年的音樂奴隸制。樂籍來源有戰(zhàn)俘、罪人家屬，明代把元代貴族和政治犯家屬也打入樂籍。一旦入樂籍，世代傳承，不準(zhǔn)讀書、科舉、與吏民通婚、不準(zhǔn)入家譜和祖墳。歷代樂工很少有留下姓名和行狀記載。文人擅長寫戲文和曲子，但恥與樂工交友。一些著名樂工可能會留下姓名，但關(guān)于他們的史料確實難覓。顧子式以及他的姪孫等除了在《太古傳宗》和《九宮大成》留下名字，其他地方再也找不到記載。昆腔發(fā)明人魏良輔也只有一些間接筆記史料，直接證明材料至今未發(fā)現(xiàn)。

記者：你對昆腔和元曲前后研究了多久？你都研究了哪些古籍？有哪些論著成果？

　　陳玉成：我學(xué)習(xí)和研究昆曲有十五年。從2010年開始接觸到《太古傳宗》，因為搞不懂，花在它上面的時間精力最多。

　　《太古傳宗》是元明時期流行歌曲，清代以來不見傳唱，湮沒幾百年還能留下曲譜，實屬萬幸。有好多個夜晚，我輕聲唱著這些曾經(jīng)膾炙人口的曲子，被它優(yōu)美的旋律和背后的故事感動，泣不成聲。但是光有感動不行，還得對它的來源和記錄過程進(jìn)行考證。音樂方面，遍讀唐宋以來的樂律書、古樂譜，包括民間古樂譜和日本回流古樂譜，唱讀明清以來各種昆曲譜。曲論方面，翻爛了十五冊的《歷代曲論匯編》精裝本。文字方面，查閱了元明清劇本、曲本如《群音類選》《元曲選》《新校元刊雜劇三十種》《六十種曲》《綴白裘》《全元散曲》《全明散曲》等。前后用五年多時間考索記錄，寫出六篇文章，分別是：《<太古傳宗琵琶調(diào)宮詞曲譜>曲體考索與曲調(diào)分析（上、下）》《<太古傳宗>所存元明南北曲曲調(diào)考析》《<太古傳宗琵琶調(diào)西廂記曲譜>曲調(diào)辨析》《昆腔“南曲五聲”解謎》《曲有調(diào)，何須度》《發(fā)現(xiàn)元雜劇曲譜》。

記者：你有自己的研摩演唱團(tuán)隊嗎？

陳玉成：鄭州有昆曲愛好者團(tuán)體中原昆曲社，已經(jīng)有十一年了，我是發(fā)起人，給大家教曲、伴奏。曲友們利用周末時間唱昆曲，還多次到江南參加曲會，反映很好。去年雜劇北曲愛好者又成立了元音社，唱元明南北曲。唱曲子的人有十幾個，多數(shù)會唱整折《西廂記》。今年以來我們把曲友們清唱的元曲發(fā)到網(wǎng)上，點擊量有幾萬了。

記者：挖掘歷史寶藏，讓躺在博物館里的文物，寫在古籍中的文字，活起來，動起來，傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自信，你做得很好，很有意義。你知道你的挖掘和發(fā)現(xiàn)，讓元曲再現(xiàn)聲腔有多么大的意義嗎？你下一步有什么打算？

陳玉成：中國古代音樂文化豐富，詩樂歌唱發(fā)達(dá)。宋詞元曲，最美好的一段音樂曾經(jīng)遺失。這段空白給補(bǔ)上了，我們感覺很幸運。這是文化的力量，萬古江河，綿延不絕。通過重唱和分析《太古傳宗》，可以了解古代音樂、戲曲，解決音樂史和戲曲史上一些難題，為復(fù)興中華傳統(tǒng)文化提供歷史資源。

目前正在努力把元雜劇《西廂記》做成清音版；還想跟專業(yè)劇團(tuán)合作，做成彩扮演出版，讓元雜劇重現(xiàn)舞臺。

記者：你有用原調(diào)演唱的元曲音頻嗎？讓我們用二維碼鏈接在這里，供大家品鑒。

陳玉成：好。

《趕蘇卿·醉花陰》：

《西廂記·后庭花》：

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