堅(jiān)持“五形態(tài)說”的現(xiàn)實(shí)含義

張順洪

摘要：當(dāng)前我國學(xué)術(shù)界存在的一個(gè)問題是淡化、忽視甚至否定馬克思主義“五形態(tài)說”。這個(gè)問題應(yīng)該引起高度重視。“五形態(tài)說”是馬克思主義經(jīng)典作家一以貫之的觀點(diǎn)，是馬克思主義關(guān)于人類社會發(fā)展演進(jìn)規(guī)律的學(xué)說，揭示了人類社會發(fā)展的歷史進(jìn)程。我們不應(yīng)因過分強(qiáng)調(diào)某個(gè)國家歷史的特殊性，而懷疑馬克思主義闡明的人類社會歷史發(fā)展的普遍性規(guī)律。堅(jiān)持“五形態(tài)說”是堅(jiān)持中國特色社會主義道路的必然要求。我們要從歷史實(shí)際出發(fā)，科學(xué)地理解和運(yùn)用馬克思主義社會形態(tài)理論，并根據(jù)歷史實(shí)際，發(fā)展和完善馬克思主義社會形態(tài)理論，防范錯誤思潮的蔓延。

當(dāng)前我國學(xué)術(shù)界存在的一個(gè)問題是淡化、忽視甚至否定馬克思主義“五形態(tài)說”。這個(gè)問題應(yīng)該引起高度重視。“五形態(tài)說”(或者說“五種生產(chǎn)方式理論”)是馬克思主義關(guān)于人類社會發(fā)展演進(jìn)規(guī)律的學(xué)說。馬克思主義社會形態(tài)演進(jìn)理論認(rèn)為，人類社會發(fā)展的歷程是經(jīng)原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會，再經(jīng)社會主義社會過渡而進(jìn)入共產(chǎn)主義社會的。人類社會不斷從低級階段向高級階段發(fā)展。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的根本動力;生產(chǎn)關(guān)系隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而相應(yīng)地發(fā)生變化;生產(chǎn)關(guān)系若發(fā)生變化，社會形態(tài)也發(fā)生變化，生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決定著社會形態(tài)的性質(zhì)。

一、“五形態(tài)說”是馬克思主義經(jīng)典作家一以貫之的觀點(diǎn)

“五形態(tài)說”是馬克思主義經(jīng)典作家一以貫之的觀點(diǎn)，并不是斯大林一個(gè)人的看法。學(xué)術(shù)界有些人只強(qiáng)調(diào)“五形態(tài)說”是斯大林的觀點(diǎn)，這是不對的。實(shí)際上，馬克思、恩格斯、列寧在斯大林之前早已提出了五種社會形態(tài)演進(jìn)的理論，斯大林只是繼承了馬克思、恩格斯、列寧的學(xué)說。

“五形態(tài)說”蘊(yùn)含在馬克思和恩格斯的經(jīng)典著作之中。

1847年12月，馬克思就雇傭勞動與資本關(guān)系問題做過演說。隨之，他在演說基礎(chǔ)上撰寫了《雇傭勞動與資本》一文，并于1849年4月將其作為社論在《新萊茵報(bào)》發(fā)表。馬克思講：“各個(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會關(guān)系，即社會生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的。生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成所謂社會關(guān)系，構(gòu)成所謂社會，并且是構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會，具有獨(dú)特的特征的社會。古典古代社會、封建社會和資產(chǎn)階級社會都是這樣的生產(chǎn)關(guān)系的總和，而其中每一個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的總和同時(shí)又標(biāo)志著人類歷史發(fā)展中的一個(gè)特殊階段。”(1)這里馬克思所講的“古典古代社會”指的是古代希臘羅馬奴隸社會;“資產(chǎn)階級社會”就是資本主義社會。這樣，在這段文字中，馬克思講到了三種社會形態(tài)，即奴隸社會、封建社會和資本主義社會。在《雇傭勞動與資本》中，馬克思還對這三個(gè)時(shí)代有代表性的不同勞動者——奴隸、農(nóng)奴、“自由工人”進(jìn)行了對比分析。馬克思認(rèn)為，奴隸是商品，他一次性地將自己和自己的勞動力出賣給了主人;農(nóng)奴只出賣自己部分勞動力，但要向土地所有者交納貢賦;“自由工人”既不屬于某個(gè)所有者，也不屬于土地，而是將自己生命中的部分時(shí)間日復(fù)一日地賣給資本家(2)。這三種不同的勞動者，實(shí)際上反映了三種不同的生產(chǎn)關(guān)系，或者說不同的社會形態(tài)。眾所周知，在奴隸社會之前，人類社會處于漫長的原始社會時(shí)期，無階級、無國家。這樣，加上未來的美好社會——共產(chǎn)主義社會，人類社會就有了五種不同的社會形態(tài)。在資本主義社會與共產(chǎn)主義社會之間，有一個(gè)“過渡階段”,這個(gè)階段就是社會主義社會時(shí)期。因而，學(xué)界也往往把社會主義社會作為第五種社會形態(tài)?？梢姡藭r(shí)的馬克思對五種社會形態(tài)的演進(jìn)歷程已有了深入理解和明確的闡述。

據(jù)有的學(xué)者考證，馬克思在1851年撰寫的《路易·波拿巴的霧月十八日》中使用了“社會形態(tài)”這個(gè)概念，用來表明資本主義社會是人類歷史發(fā)展的一個(gè)新階段，不同于以往的社會形態(tài)。“形態(tài)”(Formation)一詞是馬克思從當(dāng)時(shí)的地質(zhì)學(xué)話語中借用的，該詞在地質(zhì)學(xué)中表示地殼發(fā)展變化進(jìn)程中形成的不同巖層;一個(gè)形態(tài)就是一個(gè)不同的巖層單位?？梢钥闯?，馬克思使用“社會形態(tài)”這一概念，意在表明人類社會的發(fā)展也表現(xiàn)為不同社會樣態(tài)和不同歷史時(shí)代。(3)

在1859年撰寫的《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中，馬克思又十分精粹地講：“大體說來，亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個(gè)對抗形式，這里所說的對抗，不是指個(gè)人的對抗，而是指從個(gè)人的社會生活條件中生長出來的對抗;但是，在資產(chǎn)階級社會的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會的史前時(shí)期就以這種社會形態(tài)而告終。”(4)關(guān)于這里的“亞細(xì)亞”概念，我國世界古代史研究大家林志純、廖學(xué)盛認(rèn)為“馬克思所說的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是指原始社會”(5)。而我們知道，這里的“古希臘羅馬”是指奴隸社會，“封建”是指封建社會，“現(xiàn)代資產(chǎn)階級”則是指馬克思所處的資本主義社會。從馬克思的這段文字中，我們是完全能夠推想出五種社會形態(tài)的。馬克思強(qiáng)調(diào)了資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程中最后一個(gè)對抗形式，而“人類社會的史前時(shí)期”將隨著資本主義社會形態(tài)的終結(jié)而告終。馬克思在這里也憧憬著未來的美好社會。

關(guān)于人類社會形態(tài)發(fā)展演進(jìn)的有關(guān)問題，馬克思在逝世之前積累了相關(guān)研究資料，但未來得及做更深入的探究。1883年馬克思逝世，恩格斯承接了馬克思提供的歷史觀念和筆記資料，并于1884年撰寫成《家庭、私有制和國家的起源》?？梢哉f這部經(jīng)典名著也反映了馬克思的看法(6)。在《家庭、私有制和國家的起源》中，恩格斯十分明確地講：“隨著在文明時(shí)代獲得最充分發(fā)展的奴隸制的出現(xiàn)，就發(fā)生了社會分成剝削階級和被剝削階級的第一次大分裂。這種分裂繼續(xù)存在于整個(gè)文明期。奴隸制是古希臘羅馬時(shí)代世界所固有的第一個(gè)剝削形式;繼之而來的是中世紀(jì)的農(nóng)奴制和近代的雇傭勞動制。這就是文明時(shí)代的三大時(shí)期所特有的三大奴役形式;公開的而近來是隱蔽的奴隸制始終伴隨著文明時(shí)代。”(7)恩格斯所講的“三大奴役形式”,就是指奴隸社會、封建社會和資本主義社會三個(gè)時(shí)期統(tǒng)治階級對勞動人民的奴役形式。這里，恩格斯講了奴隸社會、封建社會和資本主義社會三種社會形態(tài)，再“加上最早的、普遍公認(rèn)存在的原始公有制社會，以及馬克思、恩格斯指出的未來共產(chǎn)主義社會，就是五種社會形態(tài)演進(jìn)的歷史規(guī)律”(8)。

無疑，馬克思和和恩格斯已經(jīng)形成了關(guān)于人類社會歷史進(jìn)程中五種社會形態(tài)演進(jìn)的理論認(rèn)識。關(guān)于五種社會形態(tài)的演進(jìn)，列寧在《論國家》等經(jīng)典著作中也講得十分清楚，是完全不容置疑的。他說：“我們始終都要記住歷史上社會劃分為階級的這一基本事實(shí)。世界各國所有人類社會數(shù)千年來的發(fā)展，都向我們表明了它如下的一般規(guī)律、常規(guī)和次序：起初是無階級的社會——父權(quán)制原始社會，即沒有貴族的原始社會;然后是以奴隸制為基礎(chǔ)的社會，即奴隸占有制社會。”(9)他認(rèn)為，繼奴隸占有制的是農(nóng)奴制，在絕大多數(shù)國家奴隸制發(fā)展成為農(nóng)奴制，社會形成了農(nóng)奴主—地主與農(nóng)奴制農(nóng)民兩大階級。農(nóng)奴制下的農(nóng)民遭受農(nóng)奴主—地主的階級壓迫，處于依附地位，但他們與奴隸不同，不是農(nóng)奴主—地主的財(cái)產(chǎn)，農(nóng)奴主—地主只有權(quán)占有農(nóng)奴的勞動，強(qiáng)迫農(nóng)奴盡某種義務(wù)。他還說：隨著商業(yè)的發(fā)展和世界市場的出現(xiàn)，隨著貨幣流通的發(fā)展，產(chǎn)生了一個(gè)新的階級——資本家階級，農(nóng)奴制就逐漸地被資本主義制度取代了。

列寧的論述是十分明確的。人類社會首先經(jīng)歷了原始社會，然后是奴隸社會，其后是農(nóng)奴制社會——封建社會，再其后是資本主義社會。十月革命勝利后，人類歷史上出現(xiàn)了第一個(gè)社會主義國家——蘇聯(lián)。這里，列寧實(shí)際上闡述了人類社會五種社會形態(tài)演進(jìn)順序。需要強(qiáng)調(diào)的是，列寧討論的不只是歐洲歷史發(fā)展規(guī)律，更不只是俄國一國歷史發(fā)展規(guī)律，而是整個(gè)人類社會歷史發(fā)展規(guī)律。

斯大林繼承了馬克思、恩格斯、列寧的關(guān)于社會形態(tài)演進(jìn)的學(xué)說，并對五種生產(chǎn)關(guān)系(即五種社會形態(tài))進(jìn)行了比較系統(tǒng)的闡述。他講：“歷史上有五種基本類型的生產(chǎn)關(guān)系：原始公社制的、奴隸占有制的、封建制的、資本主義的、社會主義的。”(10)他強(qiáng)調(diào)：在原始社會，生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料公有制;在奴隸占有制度下，生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是奴隸主占有生產(chǎn)資料并占有勞動者——奴隸，奴隸主可以把奴隸當(dāng)作牲畜來買賣或屠殺;在封建制度下，生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是封建主占有生產(chǎn)資料和不完全占有農(nóng)奴，封建主不能屠殺農(nóng)奴;在資本主義制度下，生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料資本主義所有制，為資本家干活的勞動者——雇傭工人有了人身自由，但仍然遭受資產(chǎn)階級的剝削;蘇聯(lián)是人類歷史上第一個(gè)社會主義國家，生產(chǎn)資料公有制是其生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，實(shí)行的是按勞分配原則。(11)

綜上，“五形態(tài)說”是馬克思主義經(jīng)典作家一致的看法，不只是斯大林的個(gè)人看法。我們有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)五種社會形態(tài)理論是斯大林提出來的，顯然是不符合實(shí)際的。在如此重大的理論問題上，將斯大林與馬克思、恩格斯、列寧分割開來，從而便于否定馬克思主義“五形態(tài)說”,這樣做是很不應(yīng)該的。

二、“五形態(tài)說”是馬克思主義的基本原理

馬克思主義“五形態(tài)說”不是一般的學(xué)術(shù)理論，而是馬克思主義的基本原理，是關(guān)于人類社會從低級階段向高級階段演進(jìn)規(guī)律的理論。有的人拐彎抹角地講馬克思主義“五形態(tài)說”是“單線史觀”或過時(shí)觀點(diǎn)。這樣的看法顯然是錯誤的。我們要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，而不應(yīng)以機(jī)械方式解釋或過分強(qiáng)調(diào)馬克思主義經(jīng)典著述的個(gè)別論斷，從而得出否定馬克思主義基本原理的看法。我們要從歷史實(shí)際出發(fā)，科學(xué)地理解和運(yùn)用馬克思主義社會形態(tài)理論，并且根據(jù)歷史實(shí)際，發(fā)展和完善馬克思主義社會形態(tài)理論。

馬克思主義不僅是一種學(xué)術(shù)理論、一種認(rèn)識世界的方法，而且是旨在改造世界的思想，是全世界無產(chǎn)階級或者說廣大工人階級革命的學(xué)說，是無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)社會革命的指導(dǎo)思想。馬克思和恩格斯畢生奮斗的偉大目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)工人階級的解放和全人類的解放，促使資本主義社會向共產(chǎn)主義社會演進(jìn)。列寧和斯大林將馬克思和恩格斯的偉大理想付諸新的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了一國社會主義革命和社會主義建設(shè)的勝利，開啟了人類社會從資本主義社會，經(jīng)社會主義社會階段的發(fā)展，向共產(chǎn)主義社會邁進(jìn)的偉大歷史進(jìn)程。中國新民主主義革命和社會主義建設(shè)實(shí)踐，正是推進(jìn)了和正在推進(jìn)著這一偉大歷史進(jìn)程。“五形態(tài)說”是馬克思主義的重要組成部分，是馬克思主義的基本原理。我國學(xué)術(shù)界的一些同志完全不應(yīng)該輕率地質(zhì)疑或否定馬克思主義“五形態(tài)說”;有的學(xué)者隨意跟風(fēng)，也不是學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋憩F(xiàn)。

對當(dāng)前國際學(xué)術(shù)界的一些思潮，我國學(xué)者不能盲目照搬。以美國為首的西方史學(xué)界主流派學(xué)者否定馬克思主義“五形態(tài)說”,淡化社會形態(tài)演進(jìn)問題，不重視生產(chǎn)關(guān)系的研討。他們要為資產(chǎn)階級服務(wù)，就必然要否定馬克思主義“五形態(tài)說”,否定馬克思主義，否定《共產(chǎn)黨宣言》的論斷：“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。”(12)今天，以美國為首的西方學(xué)術(shù)主流要維護(hù)壟斷資產(chǎn)階級的利益，要宣揚(yáng)資本主義制度的合理性和持久性，自然就會無視和反對馬克思主義“五形態(tài)說”,否認(rèn)資本主義社會向社會主義社會發(fā)展演進(jìn)的歷史大趨勢。在這種情勢下，我國學(xué)者尤其要保持清醒的意識和高度的學(xué)術(shù)自覺性，深入辨析西方學(xué)界的各種錯誤思潮，堅(jiān)持馬克思主義學(xué)者應(yīng)有的學(xué)術(shù)定力。

應(yīng)該承認(rèn)，多年來以美國為首的西方主流學(xué)術(shù)思潮對我國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了不小影響。隨著東歐劇變和國際形勢的變化及我國社會的發(fā)展變化，我國學(xué)術(shù)界泛起了一股淡化、忽視甚至否定馬克思主義“五形態(tài)說”的思潮。這種學(xué)術(shù)思潮長期存在，并有可能進(jìn)一步蔓延。否定馬克思主義“五形態(tài)說”,客觀上是有利于資本利益集團(tuán)的，也是可能得到國內(nèi)外資本勢力青睞的。資本勢力通過各種渠道對我國出版社和學(xué)術(shù)雜志施加影響，如：西方主流派學(xué)者撰寫的成百上千“歷史著作”被譯成中文出版。如果我們對其不加分析批判，自然會“于無聲處”受其影響。

否定馬克思主義“五形態(tài)說”的思潮，是馬克思主義在我國某些學(xué)科或?qū)I(yè)領(lǐng)域被“邊緣化”和進(jìn)一步被“邊緣化”的表現(xiàn)。以不同方式否定馬克思主義“五形態(tài)說”,實(shí)際上具有對馬克思主義釜底抽薪的作用。我們要高度重視，深刻剖析其實(shí)質(zhì)，努力尋求改變這種學(xué)術(shù)局面的良策。

三、中國歷史是世界歷史的一部分

中國是世界的重要組成部分，中國歷史也是世界歷史的重要組成部分，中國歷史發(fā)展進(jìn)程與世界歷史發(fā)展進(jìn)程是不可分割的，共同組成人類社會發(fā)展演進(jìn)歷程。事物總是發(fā)展變化的，每個(gè)國家及每個(gè)時(shí)間段的社會都有其特殊性。但是，在這些特殊性中存在人類社會發(fā)展演進(jìn)的共同性。人類社會發(fā)展演進(jìn)歷程中的共性大于特殊性或個(gè)性，共性是決定性的，體現(xiàn)了一般規(guī)律，特殊性是非決定性的。在我國歷史研究中，我們不應(yīng)過分強(qiáng)調(diào)中國歷史的特殊性，并因而形成一種馬克思主義“五形態(tài)說”不適合中國歷史的學(xué)術(shù)認(rèn)識。實(shí)際上，我國在社會發(fā)展不同時(shí)期，不管是奴隸社會、封建社會還是半殖民地半封建社會時(shí)期，與世界上處于同一社會形態(tài)的其他國家或地區(qū)具有清晰可見的共同特征。

堅(jiān)持馬克思主義“五形態(tài)說”,是堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，不是拘泥于經(jīng)典作家的個(gè)別論斷。唯物史觀關(guān)于五種社會形態(tài)，講的也是總的歷史趨勢，并不是說每個(gè)地區(qū)或每個(gè)國家都必須經(jīng)歷五種社會形態(tài)?？隙ㄎ宸N社會形態(tài)發(fā)展的一般規(guī)律，并不否定歷史發(fā)展中的跨越、倒退等特殊情況。“五形態(tài)說”反映了人類歷史發(fā)展的普遍性規(guī)律，但不排除歷史發(fā)展中的各種特殊性。(13)毋庸置疑，中國歷史的發(fā)展具有鮮明的特殊性，中國歷史發(fā)展的各個(gè)階段也具有其特殊性。但是，這不等于說馬克思主義經(jīng)典作家揭示的人類社會發(fā)展的一般規(guī)律不適合中國歷史。每個(gè)地區(qū)每個(gè)國家的歷史都有其特殊性，我們不能因?yàn)檫@些特殊性的存在而否定人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。

我國學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為馬克思主義“五形態(tài)說”是基于西方歷史的，不適合中國歷史。這種說法也是很不妥當(dāng)?shù)?。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律的理論，是基于對整個(gè)人類社會歷史的深入認(rèn)識，也是針對整個(gè)人類社會的，不僅僅針對歐洲或歐洲某個(gè)國家。這一點(diǎn)是確定無疑的。

四、“五形態(tài)說”揭示了人類社會發(fā)展的客觀歷史進(jìn)程

各地區(qū)各國的演進(jìn)歷程是有差異的，在同一種社會形態(tài)階段，不同地區(qū)和國別也是各有特色的。但是，人類社會作為一個(gè)整體，在漫長的發(fā)展進(jìn)程中，先后出現(xiàn)了明顯不同的五種社會形態(tài)，或者說“五種生產(chǎn)方式”。

世界各地區(qū)都經(jīng)歷了漫長的原始社會。這一點(diǎn)中外學(xué)術(shù)界沒有什么爭議。原始社會是人類社會一個(gè)極為漫長的時(shí)期，它從人類誕生起，直到國家出現(xiàn)為止。當(dāng)階級出現(xiàn)、國家形成時(shí)，原始社會就過渡到了奴隸社會，奴隸主階級是其統(tǒng)治階級。原始社會向奴隸社會的演進(jìn)，在“原初文明”地區(qū)，是非常明顯的，具有普遍性。“原初文明”是指在沒有外在文明影響或者外在文明影響較小的條件下主要是自身從原始社會后期逐漸發(fā)展演進(jìn)形成的文明，在文化、種族等方面具有鮮明特色，特別是形成了自己的原初文字——一般為象形文字或向象形文字過渡的圖畫文字。典型的“原初文明”是古代埃及文明、古代西亞兩河流域文明、中國的古代文明、印度河流域古代文明以及美洲古代印第安文明。

關(guān)于五種社會形態(tài)，我國學(xué)術(shù)界爭議最突出的是奴隸社會的有無問題。誠然，有的國家和地區(qū)沒有經(jīng)歷過奴隸社會，因?yàn)楫?dāng)它們?nèi)蕴幱谠忌鐣r(shí)，其社會發(fā)展進(jìn)程就深受先進(jìn)地區(qū)影響，被直接納入奴隸社會或奴隸社會之后的社會。例如，拉丁美洲和澳洲，當(dāng)一些地區(qū)處于早期奴隸社會階段、一些地區(qū)仍處于原始社會階段時(shí)，就被歐洲列強(qiáng)占領(lǐng)了，淪為殖民地，喪失了自身發(fā)展路徑。在亞非歐三大洲，還有一種情形，有的地區(qū)或國家受鄰近先進(jìn)的奴隸制國家或封建制國家的影響，從原始社會向奴隸社會及其后的封建社會過渡就顯得十分短暫，使其奴隸社會發(fā)展階段的特征不明顯;也可以說，這樣的地區(qū)或國家并沒有“正常地”經(jīng)歷過奴隸社會。

關(guān)于從原始社會向奴隸社會演進(jìn)的歷史，包括早期奴隸社會的歷史，中國與許多國家一樣，傳世文獻(xiàn)和考古資料很不充分。這就為某些學(xué)者堅(jiān)稱中國沒有經(jīng)歷過奴隸社會，留下了一定的“客觀理由”或由頭。中國是否經(jīng)歷過奴隸社會，這個(gè)問題經(jīng)過深入探討，從學(xué)術(shù)上是可以得到解決的。問題是我們要采取科學(xué)的態(tài)度和方法，堅(jiān)持以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，深入挖掘考古資料和傳世文獻(xiàn)，進(jìn)行多角度考察和綜合性分析，而不受成見的干擾。

原始社會向奴隸社會過渡，這是馬克思主義經(jīng)典作家的看法。關(guān)于這一點(diǎn)，恩格斯做過精辟的論述。在討論原始社會氏族公社內(nèi)部階級形成過程時(shí)，恩格斯指出，農(nóng)業(yè)家族內(nèi)的自發(fā)分工達(dá)到一定富裕程度時(shí)，就有可能吸收外來的勞動力;在舊的土地公有制已經(jīng)崩潰或土地共同耕作已讓位于家族單獨(dú)耕作的地方，這種情況就很常見。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，現(xiàn)在人的勞動力所能生產(chǎn)的東西超過了單純維持勞動力所需要的數(shù)量，維持更多勞動力和使用這些勞動力的資料已經(jīng)具備了，勞動力獲得了某種價(jià)值。但是，氏族公社本身還不能提供多余的可供自由支配的勞動力，戰(zhàn)爭正好提供了這種勞動力。以前人們不知道如何處理戰(zhàn)俘，就簡單地把他們殺掉。當(dāng)“經(jīng)濟(jì)狀況”發(fā)展到一定水平時(shí)，戰(zhàn)俘就獲得了某種價(jià)值，他們被允許活下來，并被奴役。這樣，“奴隸制被發(fā)現(xiàn)了。奴隸制很快就在一切已經(jīng)發(fā)展得超過古代公社的民族中成了占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)形式，但是歸根到底也成為它們衰落的主要原因之一。”(14)這里，恩格斯精辟地闡述了歷史上奴隸制是如何形成的。根據(jù)恩格斯的論斷，我們可以說人類歷史上“第一個(gè)國家”就是奴隸占有制的國家。“第一個(gè)國家”的出現(xiàn)就標(biāo)志著奴隸社會正式形成。在1887年撰寫的《美國工人運(yùn)動》中，恩格斯又強(qiáng)調(diào)：“在亞細(xì)亞古代和古典古代，階級壓迫的主要形式是奴隸制，也就是說，群眾不僅被剝奪了土地，甚至連他們的人身也被占有。”(15)恩格斯的觀點(diǎn)非常明確，古代亞洲和古代希臘羅馬均為奴隸社會。

人類社會是不斷進(jìn)步的，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，奴隸社會就會向封建社會演進(jìn)。這是不可否定的。除美洲、大洋洲、南部非洲部分地區(qū)外，世界上主要國家和地區(qū)都經(jīng)歷過封建社會時(shí)期。這一點(diǎn)是沒有什么疑問的。

封建社會晚期向資本主義社會過渡也是人類社會發(fā)展的歷史大趨勢。隨著社會生產(chǎn)力的提高，隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，封建社會遲早會出現(xiàn)資本主義萌芽。但是，一個(gè)地區(qū)或某些國家率先演進(jìn)到資本主義發(fā)展階段后，就“搶占了”歷史發(fā)展先機(jī)，對其他地區(qū)施加影響，阻斷了其他地區(qū)正常的歷史發(fā)展進(jìn)程。歐洲國家正是獲得了資本主義發(fā)展先機(jī)。資本主義的本性決定了這類先發(fā)國家要將相對弱小或相對落后的地區(qū)變成殖民地或半殖民地，使這些國家或地區(qū)無法按自身發(fā)展路徑“正常地”演進(jìn)到資本主義發(fā)展階段。我國在封建社會后期，商品經(jīng)濟(jì)已得到了一定的發(fā)展，但資本主義列強(qiáng)的侵略掠奪使中國淪為半殖民地半封建社會，而沒有能夠自身從封建社會逐步演進(jìn)到資本主義社會。亞洲一些國家同中國一樣，淪為半殖民地;而亞非地區(qū)其他許多國家則淪為殖民地。這樣的情形，并不能否定五種社會形態(tài)演進(jìn)的“規(guī)律性”和“普遍性”。將這樣的歷史現(xiàn)象用來否定馬克思主義“五形態(tài)說”的普遍性，是沒有道理的。

十月革命的勝利使人類歷史上誕生了第一個(gè)社會主義國家。這就使人類社會從整體上開始進(jìn)入一個(gè)大的歷史階段，即資本主義時(shí)代向社會主義時(shí)代演進(jìn)的歷史階段。今天，我們就處在這樣一個(gè)大的歷史階段。東歐劇變后，中國等社會主義國家仍然堅(jiān)持走社會主義道路，在探索中不斷取得新成就，展現(xiàn)了社會主義在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的光明前景。

資本主義社會在歷史上取代封建社會，曾經(jīng)是巨大的歷史進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)得到大發(fā)展，生產(chǎn)力大為提高;當(dāng)今資本主義也還具有一定的生命力。但是，資本主義卻也有如下無法改變的特征：資本的本質(zhì)是無止境地追求利潤，雇傭關(guān)系是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的核心，國家實(shí)行的是資產(chǎn)階級專政，強(qiáng)國掠奪和剝削弱小國家，相互爭霸和恃強(qiáng)凌弱，社會發(fā)展伴隨著貧富兩極分化。這些特征決定了資本主義主導(dǎo)的世界是一個(gè)不安寧的世界，是一個(gè)不可持久的世界。今天人類社會面臨一系列重大問題，如：全球范圍內(nèi)生態(tài)危機(jī)加深，貧富兩極分化趨勢加強(qiáng)，軍事沖突不斷，大國之間爆發(fā)戰(zhàn)爭的危險(xiǎn)增長，社會財(cái)富大量用于相互攻防，各類犯罪問題嚴(yán)重。所有這樣的問題從根本上講都是資本主義制度的產(chǎn)物，在資本主義制度下是無法克服的。資本主義必須也必然會被歷史所拋棄。隨著世界上社會主義力量的增長，隨著社會主義國家的增多，人類社會將逐步走向未來的共產(chǎn)主義社會。

五、堅(jiān)持社會主義前進(jìn)方向，就必須堅(jiān)持“五形態(tài)說”

堅(jiān)持馬克思主義“五形態(tài)說”就意味著堅(jiān)信資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利，堅(jiān)信在世界范圍內(nèi)社會主義社會終將全面取代資本主義社會。這是我們要堅(jiān)守的理想信念，是堅(jiān)持中國特色社會主義道路的必然要求。“五形態(tài)說”是馬克思主義唯物史觀不可或缺的重要組成部分。否定了“五形態(tài)說”也就是否定了馬克思主義的一個(gè)內(nèi)核，否定了中國走上社會主義道路和堅(jiān)持社會主義道路的歷史合理性和必然性，削弱了共產(chǎn)黨長期執(zhí)政的理論基礎(chǔ)。走上社會主義道路、堅(jiān)持社會主義道路，是幾代中國共產(chǎn)黨人研究社會發(fā)展規(guī)律、總結(jié)中華民族在近代歷經(jīng)的重重磨難而認(rèn)識到的真理，是十月革命勝利后馬克思列寧主義傳入中國并與中國革命和建設(shè)實(shí)際相結(jié)合的偉大成就，是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動中劃時(shí)代的偉大事件。中國人民為取得新民主主義革命的勝利做出了巨大犧牲，為建設(shè)強(qiáng)大的社會主義國家已經(jīng)做出和正在做出彪炳史冊的卓越貢獻(xiàn)。不管面對什么樣的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，我國的社會主義前進(jìn)方向是決不應(yīng)也是決不能動搖的。我們黨的領(lǐng)袖，從毛澤東、鄧小平到習(xí)近平，都反復(fù)強(qiáng)調(diào)只有社會主義才能救中國。習(xí)近平指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們：只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發(fā)展中國，這是歷史的結(jié)論、人民的選擇。”(16)我們要深刻理解這一科學(xué)論斷的精神實(shí)質(zhì)。在發(fā)達(dá)資本主義國家占優(yōu)勢的歷史條件下，在美國主導(dǎo)的發(fā)達(dá)資本主義大國集團(tuán)的霸權(quán)主義咄咄逼人的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，我國不堅(jiān)持社會主義道路，就必然在科技上、經(jīng)濟(jì)上長期陷入依附性狀態(tài)，落入所謂的“中等收入國家陷阱”。這樣，我們就不能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。中國作為唯一的社會主義大國和最大發(fā)展中國家，是以美國為首的西方發(fā)達(dá)資本主義大國集團(tuán)圍堵遏制、西化分化的主要對象。西方壟斷資產(chǎn)階級集團(tuán)的這一目標(biāo)是明確無誤的。我們必須認(rèn)識到中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程仍然充滿著各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。

沒有中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，沒有強(qiáng)大的公有制經(jīng)濟(jì)及各領(lǐng)域大型國有企業(yè)，沒有龐大而強(qiáng)有力的國家科研教學(xué)隊(duì)伍，沒有黨絕對領(lǐng)導(dǎo)的強(qiáng)大的人民軍隊(duì)，我們?nèi)绾蔚钟鞣綌硨萘ξ覈膰露糁?、西化分?國內(nèi)有一些人糊涂地認(rèn)為中國應(yīng)該照搬西方制度模式，走資本主義道路。西方新自由主義思潮長期對我國學(xué)術(shù)界形成重要影響，一些人深陷其中。崇奉新自由主義思潮的人就是想丟掉科學(xué)社會主義的基本原則;歷史虛無主義者實(shí)質(zhì)上也在宣揚(yáng)中國應(yīng)該走資本主義道路。我們決不是要把學(xué)術(shù)問題政治化，但在當(dāng)今中國，堅(jiān)持還是不堅(jiān)持馬克思主義“五形態(tài)說”也絕不僅僅是一個(gè)學(xué)術(shù)探討的問題，而是直接關(guān)系到堅(jiān)持還是不堅(jiān)持社會主義道路的問題。今天，我國社會主義建設(shè)事業(yè)蓬勃向上，迎來了前所未有的發(fā)展局面，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，世界百年未有之大變局已經(jīng)來臨。但是，一切有識之士也必須充分意識到“變局”不等于“定局”,我們?nèi)蕴幵谄D難博弈的歷史進(jìn)程中。

否定“五形態(tài)說”必然助長思想認(rèn)識上的混亂，助長錯誤史觀的蔓延，而錯誤史觀就會對堅(jiān)持我國改革開放的社會主義方向產(chǎn)生沖擊。在我國改革開放歷史進(jìn)程中，實(shí)際上也長期存在是堅(jiān)持社會主義改革方向還是走資本主義道路的問題。有的人一方面宣稱自己是馬克思主義者，是堅(jiān)持唯物史觀的，而另一方面又淡化、無視甚至否定馬克思主義“五形態(tài)說”。不管有關(guān)學(xué)者是否自身主觀上意識到了，其否定馬克思主義“五形態(tài)說”實(shí)質(zhì)上就是否定馬克思主義的基本原理，客觀上就是在為走資本主義道路張目造勢!

《中國共產(chǎn)黨章程》規(guī)定：黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。整個(gè)人類社會如何走向共產(chǎn)主義社會呢?馬克思主義“五形態(tài)說”闡明：資本主義不是永恒的，資本主義終將滅亡，在資本主義滅亡過程中，建立社會主義社會，經(jīng)過社會主義社會，人類社會將逐步過渡到未來的共產(chǎn)主義社會。否定“五形態(tài)說”,在當(dāng)前現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，會嚴(yán)重銷蝕人們的共產(chǎn)主義理想信念。

注釋：

(1)馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:724.

(2)參見:馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:716-717.

(3)參見:王偉光.立足中國社會形態(tài)演變科學(xué)探索中華思想發(fā)展[N].天津日報(bào),2020-01-13(14).

(4)馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009:592.

(5)林志純,廖學(xué)盛.廖學(xué)盛文集[M].上海:上海辭書出版社,2005:2.

(6)參見:喬治忠.中國歷史學(xué)“無奴派”思潮的理論剖析與當(dāng)下審視[J].河北學(xué)刊,2023(1):18.

(7)馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第4卷[M].北京:人民出版社,2009:195.

(8)喬治忠.中國歷史學(xué)“無奴派”思潮的理論剖析與當(dāng)下審視[J].河北學(xué)刊,2023(1):18.

(9)列寧.列寧專題文集·論辯證唯物主義和歷史唯物主義[M].北京:人民出版社,2009:285-286.

(10)斯大林.斯大林文選:1934—1952[M].北京:人民出版社,1962:199.

(11)參見:斯大林.斯大林文選:1934—1952[M].北京:人民出版社,1962:199-202.

(12)馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009:43.

(13)參見:王偉光.中國社會形態(tài)史綱[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2020:12-13.

(14)馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第9卷[M].北京:人民出版社,2009:188.

(15)馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第4卷[M].北京:人民出版社,2009:319-320.

(16)習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政:第1卷[M].北京:外文出版社,2018:22.

(作者系中國社會科學(xué)院大學(xué)特聘教授，中國史學(xué)會副會長，曾任中國社會科學(xué)院世界歷史研究所所長、第十三屆全國政協(xié)委員，主要研究方向?yàn)槭澜缃F(xiàn)代史、殖民主義史、英帝國史、社會形態(tài)史。本文原載《文化軟實(shí)力》2024年第2期)

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