關(guān)于文化斷層問(wèn)題的一點(diǎn)思考

全根先

昨天紅色文化網(wǎng)發(fā)表了我的《家風(fēng)：歷史長(zhǎng)河中的精神燈塔》一文，其中提到家風(fēng)傳承中出現(xiàn)的文化斷層問(wèn)題。有朋友問(wèn)：這一文化斷層現(xiàn)象是怎么造成的?這個(gè)問(wèn)題提到很好，但是，要回答這個(gè)問(wèn)題，卻不是三言兩語(yǔ)能夠說(shuō)清楚的。既然提出來(lái)了，那么，筆者不揣愚陋，試作一點(diǎn)回應(yīng)，不妥之處，懇請(qǐng)指正!

我以為，家風(fēng)傳承中出現(xiàn)文化斷層問(wèn)題，實(shí)際上是一個(gè)非常復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，也不僅是家風(fēng)傳承，可以拓展到整個(gè)傳統(tǒng)文化層面，其背后涉及多重因素的交互作用。

一是社會(huì)結(jié)構(gòu)與生活方式的急劇變化。20世紀(jì)是中國(guó)社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革的一個(gè)時(shí)代，從上半葉的戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍到下半葉的現(xiàn)代化建設(shè)，再到21世紀(jì)所面臨的百年來(lái)未有之大變局，其發(fā)展之迅速、變化之深刻，歷史上從未有過(guò)。聯(lián)系到家庭、家族的發(fā)展變化，首先是家庭規(guī)模日益縮小，傳統(tǒng)大家庭逐漸被核心家庭(父母+子女)所取代，家族成員分散居住，削弱了家族、家庭內(nèi)部集體生活對(duì)家風(fēng)的傳遞作用。

二是城市化與人口流動(dòng)，改變了原來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和相對(duì)穩(wěn)定的生活方式。年輕人離開(kāi)家鄉(xiāng)到城市工作，物理距離導(dǎo)致家族聚會(huì)減少，傳統(tǒng)儀式(如祭祖等)難以維持。同時(shí)，快節(jié)奏的生活方式，家長(zhǎng)忙于生計(jì)，孩子學(xué)業(yè)繁重，家庭教育時(shí)間被大大壓縮，代際交流多停留在物質(zhì)需求層面，缺乏價(jià)值觀的深度溝通。不僅如此，代際價(jià)值觀沖突也在所難免，年輕一代對(duì)傳統(tǒng)家風(fēng)的“權(quán)威服從”“犧牲奉獻(xiàn)”等觀念有所抵觸。

三是從社會(huì)層面來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)教育體系發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變。在大中小學(xué)，學(xué)校教育的重心發(fā)生偏移，現(xiàn)代教育更側(cè)重知識(shí)技能和競(jìng)爭(zhēng)能力，德育相對(duì)來(lái)說(shuō)是軟指標(biāo)，缺乏與家庭文化的有機(jī)銜接。而在家庭內(nèi)部，長(zhǎng)輩教育權(quán)威弱化也是普遍存在。傳統(tǒng)社會(huì)中長(zhǎng)輩的經(jīng)驗(yàn)被視為權(quán)威，而信息化時(shí)代，他們的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)用處有限，反而他們需要學(xué)的東西可能比年輕人還多，而年輕人則更信任網(wǎng)絡(luò)和同齡群體，長(zhǎng)輩的言傳身教影響力下降。與此同時(shí)，傳統(tǒng)文化載體日漸消失，祭祖、家譜修訂、家風(fēng)訓(xùn)誡等儀式逐漸簡(jiǎn)化或消失，失去了傳承的儀式感。

四是傳統(tǒng)本身的某些局限性。例如，許多家風(fēng)家規(guī)僅靠口頭傳遞，缺乏系統(tǒng)記錄，后代難以追溯其內(nèi)涵。隨著城市化的快速發(fā)展，傳統(tǒng)社區(qū)文化出現(xiàn)解體重組，傳統(tǒng)村落或宗族社區(qū)日漸消失，使家風(fēng)失去了外部環(huán)境支撐。傳統(tǒng)文化中某些觀念已不適用于現(xiàn)代，諸如“男尊女卑”“過(guò)度強(qiáng)調(diào)服從”等與現(xiàn)代平等觀念相沖突，易引發(fā)年輕一代的反感，甚至導(dǎo)致全盤否定。另一方面，一些傳統(tǒng)的東西缺乏創(chuàng)新，未能與現(xiàn)代生活結(jié)合，顯得脫離實(shí)際，在當(dāng)代消費(fèi)文化的沖擊下顯得蒼白無(wú)力。

總之，家風(fēng)傳承中的文化斷層本質(zhì)上是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性的沖突，是家庭(家族)集體主義與個(gè)人主義的張力體現(xiàn)。解決家風(fēng)傳承的文化斷層問(wèn)題，需要從家庭、教育、社會(huì)、文化創(chuàng)新等多個(gè)維度協(xié)同推進(jìn)：一是在家庭層面，重建代際紐帶，創(chuàng)新家庭互動(dòng)形式，加強(qiáng)家族成員的感情交流，并重塑家庭儀式感，利用節(jié)假日、祭祖等場(chǎng)合，進(jìn)行家風(fēng)文化傳承。二是教育層面，學(xué)?？膳c家庭、社區(qū)合作開(kāi)發(fā)德育課程，請(qǐng)老人講歷史，整理家風(fēng)故事，將家族記憶轉(zhuǎn)化為德育素材。三是在社會(huì)層面，有關(guān)部門可通過(guò)評(píng)選“文明家庭”“家風(fēng)示范社區(qū)”等，營(yíng)造家風(fēng)傳承的良好氛圍。

當(dāng)代家風(fēng)傳承中，應(yīng)注意幾個(gè)原則：一是要尊重代際差異，不宜一味追求復(fù)刻傳統(tǒng)，而是要尋找新舊價(jià)值觀的“最大公約數(shù)”;二是要雙向賦能，既讓年輕一代理解傳統(tǒng)，也要讓長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)現(xiàn)代思維，以縮小代際間的認(rèn)知差異;三是要輕量化實(shí)踐，從微小習(xí)慣切入，從小事優(yōu)越，避免給家庭、年輕人增加太重負(fù)擔(dān)。同時(shí)，要充分利用現(xiàn)代科技手段，采用靈活多樣的傳承方式，避免枯燥乏味的簡(jiǎn)單灌輸，例如通過(guò)整理家庭老照片、口述歷史等方式。

家風(fēng)傳承本質(zhì)上是文化傳承，把傳統(tǒng)文化中有用的東西傳承下去，實(shí)際上就是“流動(dòng)的文化基因”在現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展。

傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的人生智慧與德育價(jià)值，在現(xiàn)代社會(huì)中依然能發(fā)揮其積極作用。諸如，家國(guó)同構(gòu)的集體責(zé)任感，儒家所倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”理念，強(qiáng)調(diào)個(gè)人、家庭與國(guó)家的責(zé)任關(guān)系，可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的公民意識(shí);傳統(tǒng)文化中的重視孝道，“孝”不僅指物質(zhì)供養(yǎng)，更強(qiáng)調(diào)精神關(guān)懷與尊重，有利于促進(jìn)代際和諧;傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信為本的處世原則，商業(yè)行為中“童叟無(wú)欺”，人際交往中的“一諾千金”等，在現(xiàn)代生活中仍然有其重要的價(jià)值。與此同時(shí)，要需警惕與轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化中的某些內(nèi)容，剔除封建糟粕，如儒家強(qiáng)調(diào)的“三綱五常”，主張絕對(duì)服從、性別歧視等，要避免形式主義，避免走過(guò)場(chǎng)，看熱鬧。

另一方面，要發(fā)掘紅色文化中可用于家風(fēng)傳承的文化元素，主要有：

一是紅色家書(shū)與家訓(xùn)。紅色家書(shū)是革命先輩對(duì)家人的情感表達(dá)和思想教育，其中蘊(yùn)含著深厚的家庭觀念和高尚的道德情操。例如，徐特立在家門口書(shū)寫的“革命第一，工作第一，他人第一”，成為徐家后人的座右銘。這些家書(shū)和家訓(xùn)不僅是革命先輩的個(gè)人品德體現(xiàn)，也是傳承紅色家風(fēng)的重要載體。

二是革命先輩的優(yōu)良作風(fēng)。許多革命先輩以身作則，形成了清正廉潔、艱苦奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)等優(yōu)良作風(fēng)。例如任弼時(shí)始終以“一怕工作少，二怕用錢多，三怕麻煩人”的“三怕”精神要求自己和家人。這些作風(fēng)可以成為家庭成員的行為準(zhǔn)則，激勵(lì)后人繼承和發(fā)揚(yáng)。

三是參觀紅色文化遺址與革命先輩故居。紅色文化遺址與革命先輩的故居是紅色家風(fēng)的重要物質(zhì)載體，見(jiàn)證了紅色家風(fēng)的產(chǎn)生和發(fā)展，是進(jìn)行家風(fēng)教育的生動(dòng)課堂。

紅色家風(fēng)集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值追求和精神理念，具有很強(qiáng)的教育意義。新時(shí)代，要大力傳承和弘揚(yáng)紅色家風(fēng)，使其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合，幫助家庭成員樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。

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