運(yùn)用歷史唯物主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，評(píng)價(jià)歷史人物及其思想

王偉光

摘要：把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這既是必然的，也是必要的。推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，必須堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持中國化馬克思主義的理論自信、中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化自信和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信。在把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中，必須堅(jiān)持運(yùn)用歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來研究、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以及代表性歷史人物及其思想。只有如此，才能對(duì)譬如王陽明這樣的歷史人物及其思想作出正確的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。

今天，很高興在陽明故里——寧波余姚參加浙江省人民政府主辦、寧波市余姚市人民政府承辦的世界陽明學(xué)大會(huì)“人類命運(yùn)共同體”的文化研討活動(dòng)，紀(jì)念王陽明誕辰550周年。首先，祝賀大會(huì)的順利召開，向邀請(qǐng)我出席大會(huì)并致辭的浙江省人民政府、寧波市余姚市人民政府表示衷心的感謝，向各位參會(huì)的中外嘉賓表示衷心的問候。這次大會(huì)召開之際，正是我們黨的二十大勝利閉幕之時(shí)。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記再次闡釋了實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的“兩個(gè)結(jié)合”的重要思想，強(qiáng)調(diào)必須不斷實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”,不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化創(chuàng)新，以21世紀(jì)當(dāng)代中國的馬克思主義指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奮斗目標(biāo)。

利用這次機(jī)會(huì)，我談一下實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”和運(yùn)用歷史唯物主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其代表人物這個(gè)題目，講三個(gè)問題。

第一個(gè)問題，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，必然且必要。

馬克思主義傳入中國，既引發(fā)了中華文明的深刻變革，也走過了一個(gè)逐步中國化的過程。我們黨的歷史就是一部不斷實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”,不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史，也是一部推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史。習(xí)近平總書記鮮明地指出：“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義!”(1)堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是豐富和發(fā)展馬克思主義，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的必然要求。近代以來，先進(jìn)的中國知識(shí)分子之所以接受馬克思主義，就是因?yàn)槲鞣降馁Y本主義思想武器解救不了中國。中國傳統(tǒng)的國學(xué)，譬如儒學(xué)也解救不了中國，他們都解決不了中國一窮二白落后挨打的悲慘狀況，實(shí)現(xiàn)不了中華民族的偉大復(fù)興。只有馬克思主義才可以救中國，馬克思主義是普遍真理，具有普遍的指導(dǎo)意義，適合中國。然而，馬克思主義要在中國大地生根開花結(jié)果，又必須與中國實(shí)際相結(jié)合。中國實(shí)際，當(dāng)然包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)際。如果不把馬克思主義與中國實(shí)際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)際相結(jié)合，也就無法使馬克思主義實(shí)現(xiàn)中國化，以指導(dǎo)中國特殊的實(shí)際，也就無法取得中國革命和中國建設(shè)的偉大勝利，也就無法開辟中華民族偉大復(fù)興的光明之路。

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既是必然的，又是必要的;既是可能的，又是現(xiàn)實(shí)的。產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代的馬克思主義，處在資本主義歷史時(shí)代之中，是社會(huì)主義與資本主義兩條道路、兩種歷史趨勢(shì)，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)兩大階級(jí)力量矛盾和斗爭的理論產(chǎn)物，是戰(zhàn)勝資本主義并以社會(huì)主義取代資本主義的工人階級(jí)的世界觀方法論的理論結(jié)晶。馬克思主義是外來的先進(jìn)思想，體現(xiàn)了時(shí)代精神的精華，概括了自然、社會(huì)和思維最一般的規(guī)律，具有普遍適用的一般性。19世紀(jì)到20世紀(jì)初的舊中國，雖然處于半殖民地半封建性質(zhì)的社會(huì)歷史階段，歷史條件決定中國不可能獨(dú)立自主地走資本主義道路，實(shí)現(xiàn)資本主義富民強(qiáng)國，但是，由于世界歷史已進(jìn)入無產(chǎn)階級(jí)革命和帝國主義時(shí)代，中國工人階級(jí)已經(jīng)登上政治舞臺(tái)，中國革命已經(jīng)成為世界社會(huì)主義革命的組成部分。中國需要馬克思主義，馬克思主義也需要中國，這已經(jīng)成為歷史的必然事實(shí)。當(dāng)然，馬克思主義要為中國人民所接受、所利用，真正發(fā)揮指導(dǎo)中國實(shí)踐的指南功能，就必須與中國特殊的實(shí)際相結(jié)合，成為中國化的馬克思主義。

馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)良基因，成為指導(dǎo)中國實(shí)際的中國化馬克思主義又是極端重要且必要的。堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，也是實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的必然且必要的路徑。習(xí)近平總書記以歷史唯物主義的眼光，站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度，科學(xué)看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。他提出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。他強(qiáng)調(diào)，中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂。中華思想文化之所以蔓延幾千年而不絕，離不開中華思想文化的開放和包容，離不開對(duì)優(yōu)秀外來思想文化的吸收和融合。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，從來沒有像今天這樣逼近。挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，融合匯通外來先進(jìn)文化，使之與馬克思主義相結(jié)合，不僅有利于考量中國共產(chǎn)黨百年來的創(chuàng)新理論在中華文明歷史長河中的地位和分量，也有利于在新的歷史時(shí)期，以馬克思主義為指導(dǎo)、為主體，進(jìn)一步挖掘和激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，以提升中華文明，筑牢中華民族思想文化根基，為創(chuàng)造中國特色社會(huì)主義文明新形態(tài)，提供歷史文明智慧和先進(jìn)思想底蘊(yùn)。

歲月更替，人世滄桑。馬克思主義并不因歷史的變遷而喪失理論光彩，相反，它以宏大的世界視野，科學(xué)的理論價(jià)值，對(duì)當(dāng)今時(shí)代發(fā)揮著根本性的指導(dǎo)作用。只有堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際結(jié)合起來，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，才能使馬克思主義在中國的實(shí)踐中獲得升華，才能持續(xù)不斷地推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，鞏固馬克思主義在思想文化戰(zhàn)線的指導(dǎo)地位。

中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性領(lǐng)導(dǎo)了中國革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代的成功實(shí)踐告訴我們，只有把馬克思主義與中國實(shí)際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，科學(xué)社會(huì)主義基本原理只有被賦予中國特色和時(shí)代特征，才能不斷地實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化時(shí)代化，用中國化時(shí)代化的馬克思主義正確指導(dǎo)中國實(shí)踐，中國革命才能勝利，中國建設(shè)、改革和新時(shí)代的發(fā)展才能成功。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，就是馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論瑰寶，就是當(dāng)代中國的馬克思主義。在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，只有堅(jiān)定不移地以與中國實(shí)際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義為指導(dǎo)，才能最終實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興偉業(yè)。

第二個(gè)問題，堅(jiān)定文化自信，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想中吸取智慧，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化。

文化自信是最根本的，是社會(huì)進(jìn)步不可或缺的精神動(dòng)力。習(xí)近平總書記指出，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。黨的十八屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)定對(duì)中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。中國人民的理想和奮斗，中國人民的價(jià)值觀和精神世界，中國人民的自信心始終植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熱土，隨著歷史前進(jìn)而不斷與日俱新。

其一，要堅(jiān)定文化自信，必須堅(jiān)持中國化馬克思主義的理論自信。馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的靈魂、旗幟和指導(dǎo)思想，是中國人民文化自信的魂。中國共產(chǎn)黨始終執(zhí)著地堅(jiān)持馬克思主義與中國實(shí)際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化。堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持中國化馬克思主義的指導(dǎo)，才取得了今天來之不易的偉大成功。實(shí)踐證明，只有始終如一地堅(jiān)持馬克思主義、中國化馬克思主義的指導(dǎo)，我們才能永遠(yuǎn)立于不敗之地。

其二，要堅(jiān)定文化自信，必須堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化自信。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，必將產(chǎn)生世界上最先進(jìn)的中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化。堅(jiān)定文化自信，就要大力提升中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化軟實(shí)力，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力。中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的形成是非常復(fù)雜的歷史過程，必須善于從實(shí)踐中總結(jié)提煉，善于融通古往今來國內(nèi)國際各種知識(shí)、觀念、理論和方法，特別要把握好馬克思主義的資源，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，國外優(yōu)秀文化資源，加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡述，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代先進(jìn)文化相適應(yīng)，與社會(huì)主義社會(huì)相協(xié)調(diào)。要吸收世界先進(jìn)文化，在比較、對(duì)照、批判中吸收升華國外先進(jìn)文化成果的基礎(chǔ)上，推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化更加符合當(dāng)代中國和世界的發(fā)展要求。

其三，要堅(jiān)定文化自信，必須堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信。要從中華民族世世代代形成和積累的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)和智慧，延續(xù)文化基因，萃取思想精華，展現(xiàn)精神魅力，以馬克思主義的時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，將馬克思主義厚植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熱土。

第三個(gè)問題，堅(jiān)持運(yùn)用唯物史觀的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，科學(xué)評(píng)價(jià)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表性人物及其思想。

把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，必然涉及對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。研究、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必然涉及對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表性歷史人物及其思想的研究、認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)。這就必須要堅(jiān)持運(yùn)用唯物主義歷史觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來評(píng)價(jià)中華傳統(tǒng)文化，及其歷史人物和代表性思想。我認(rèn)為，依據(jù)歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，研究、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史人物及其思想，大體上要遵循這樣幾個(gè)原則。

一要把歷史人物及其思想放在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中加以分析認(rèn)識(shí)。馬克思主義經(jīng)典作家指出，不是人們的社會(huì)意識(shí)決定人們的社會(huì)存在，相反是人們的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)。判斷一個(gè)人及其思想不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，也不能以某個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的評(píng)價(jià)為根據(jù)，相反必須從當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生活的矛盾出發(fā)，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的實(shí)際沖突出發(fā)，從當(dāng)時(shí)的歷史條件出發(fā)來解釋，因?yàn)槿魏螝v史人物及其思想都是該人所處的社會(huì)存在的反映。研究、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)一個(gè)歷史人物及其思想，應(yīng)該把該歷史人物及其思想置于其所處的歷史環(huán)境中進(jìn)行分析研判，要看看當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及其矛盾沖突是什么樣的狀況，當(dāng)時(shí)的社會(huì)存在是什么樣的經(jīng)濟(jì)狀況、政治狀況和階級(jí)斗爭狀況?只有做這樣的社會(huì)歷史分析、階級(jí)分析，才能對(duì)歷史人物及其思想的研判得出正確的結(jié)論。對(duì)王陽明及其思想的研判和認(rèn)識(shí)，也必須從王陽明所從事思想政治活動(dòng)的社會(huì)歷史環(huán)境出發(fā)來研判。

二是用階級(jí)的觀點(diǎn)和階級(jí)分析的方法認(rèn)真分析評(píng)價(jià)歷史人物及其思想。列寧指出，馬克思主義提供了一條指導(dǎo)性的線索，使我們能在這種看來撲朔迷離、一團(tuán)混亂的狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性，這條線索就是階級(jí)斗爭的理論。(2)任何一個(gè)歷史人物及其思想都是由該歷史人物所處的生活條件、社會(huì)地位、階級(jí)歸屬所決定的。毛澤東指出：“階級(jí)斗爭，一些階級(jí)勝利了，一些階級(jí)消滅了。這就是歷史，這就是幾千年的文明史。拿這個(gè)觀點(diǎn)解釋歷史的就叫做歷史唯物主義，站在這個(gè)觀點(diǎn)的反面的就是歷史的唯心主義。”(3)馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史”(4)。后來，恩格斯在1888年英文版序言中進(jìn)一步明確，“人類的全部歷史(從土地公有的原始氏族社會(huì)解體以來)都是階級(jí)斗爭的歷史”(4)。原始共產(chǎn)主義社會(huì)沒有階級(jí)分化，不存在階級(jí)斗爭。到了原始社會(huì)末期，生產(chǎn)力發(fā)展了，有了剩余產(chǎn)品，私有制產(chǎn)生，社會(huì)分化為階級(jí)。從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，再到資本主義社會(huì)都充滿了階級(jí)和階級(jí)斗爭。現(xiàn)在，我國雖然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，在國內(nèi)階級(jí)斗爭已經(jīng)不是主要矛盾，但是一定范圍的階級(jí)斗爭還是存在的。由于在整個(gè)世界資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位，所以國際上的階級(jí)斗爭也從來沒有停止過。當(dāng)然，階級(jí)與階級(jí)斗爭只有存在于人類歷史的一定發(fā)展階段，階級(jí)社會(huì)的歷史就是階級(jí)斗爭的歷史，這個(gè)事實(shí)不論你承認(rèn)還是不承認(rèn)都是鐵的事實(shí)。因此，對(duì)階級(jí)社會(huì)中的歷史人物及其思想的認(rèn)識(shí)，一定要運(yùn)用階級(jí)觀點(diǎn)和階級(jí)分析的方法來認(rèn)識(shí)。在階級(jí)社會(huì)中，每一個(gè)人都在一定的階級(jí)關(guān)系中生活，他的思想無不打上階級(jí)的烙印。在分析任何階級(jí)社會(huì)一個(gè)歷史人物及其思想的時(shí)候，一定要看看他是站在什么樣的階級(jí)立場(chǎng)上，代表了什么樣的階級(jí)利益，替什么樣的階級(jí)說話和辦事。對(duì)王陽明及其思想的評(píng)價(jià)同樣也要如此。

三要站在人民的立場(chǎng)上認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)歷史人物。歷史唯物主義充分認(rèn)識(shí)到，人民是一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人民是歷史的真正主人。對(duì)一個(gè)歷史人物及其思想進(jìn)行評(píng)價(jià)，就要看他是站在多數(shù)人的立場(chǎng)上，還是站在少數(shù)人的立場(chǎng)上，是為多數(shù)人的利益發(fā)聲，還是為少數(shù)人的利益發(fā)聲;是為進(jìn)步階級(jí)發(fā)聲，還是為反動(dòng)階級(jí)發(fā)聲，這是一個(gè)大是大非問題，也是評(píng)價(jià)一個(gè)歷史人物是非功過的根本問題。人民是一個(gè)歷史的范疇，在不同的歷史條件下，人民的內(nèi)涵是不同的，但是不論在任何歷史階段上，人民都應(yīng)該是多數(shù)，是絕大多數(shù)。在剝削階級(jí)社會(huì)，人民是處于被統(tǒng)治階級(jí)地位的，雖然是多數(shù)人，但是他是受少數(shù)人統(tǒng)治的。歷史上代表著先進(jìn)生產(chǎn)力、代表社會(huì)進(jìn)步的階級(jí)是進(jìn)步的階級(jí)，順歷史潮流而動(dòng)，代表落后生產(chǎn)關(guān)系的階級(jí)則是反動(dòng)的階級(jí)，逆歷史潮流而動(dòng)?？匆粋€(gè)歷史人物及其思想，就要看它的歷史作用和思想是否有利于人民的利益，是否有利于多數(shù)人的利益，是否有利于先進(jìn)階級(jí)的利益。對(duì)王陽明及其思想的評(píng)價(jià)也應(yīng)該這么做。

四要把生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)作為評(píng)價(jià)歷史人物及其思想的根本標(biāo)準(zhǔn)。評(píng)價(jià)一個(gè)歷史人物及其思想的功與過、是與非的最根本的標(biāo)準(zhǔn)，就是看他的一切言行是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，是否有利于社會(huì)進(jìn)步。毛澤東指出：“中國一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對(duì)于中國人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的。”(5)毛澤東這段話為我們?nèi)绾窝芯空J(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)歷史人物及其思想在歷史上的作用提供了一個(gè)根本標(biāo)準(zhǔn)，就要用這樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量歷史人物及其思想。衡量歷史人物及其言行要看是正能量還是負(fù)能量，在當(dāng)時(shí)所起的作用是大還是小，就要用這樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。如何評(píng)價(jià)王陽明及其思想，就要看王陽明的主張和行為對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)進(jìn)步、對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展起什么樣的作用，是正能量還是負(fù)能量，起的作用是大還是小?

五要用客觀的、一分為二的、全面的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)歷史人物及其思想。對(duì)歷史人物及其思想進(jìn)行研究、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，要采取辯證的思維方式來分析認(rèn)識(shí)。堅(jiān)持辯證思維的評(píng)價(jià)方法評(píng)價(jià)歷史人物及其思想，就必須堅(jiān)持客觀的、一分為二的、全面的思想方法、研究方法和評(píng)價(jià)方法。所謂客觀地看待歷史人物及其思想，就要尊重歷史事實(shí)，一切從當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)出發(fā)來分析歷史人物，不能罔顧歷史、虛無歷史、夸大歷史和編造歷史，既不能夸大歷史事實(shí)，也不能縮小歷史事實(shí);既不能用今天的眼光來看待當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)，也不能根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要任意地去裁剪歷史。也就是說，歷史是什么就是什么。所謂一分為二地看待歷史人物及其思想，就要用兩分法來看待歷史人物及其思想，既要看到他的成就的一面，又要看到他的問題的一面;既要看到它的積極性的一方面，又要看到它的消極性的一方面;既要看到他的值得肯定的一面，又要看到他的必須否定的一面。不能只講一個(gè)方面、一個(gè)點(diǎn)，而不顧及其他方面和其他點(diǎn)。所謂全面的觀點(diǎn)，就要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待歷史人物及其思想，既要看到歷史人物當(dāng)時(shí)所處的歷史條件，又要看到歷史人物本身所具有的局限性，要把能收集到的資料盡可能地收集全，把能考慮到的各種因素盡可能地全部考慮在內(nèi)，辯證地、聯(lián)系地看待歷史人物及其思想。不能抓住一個(gè)局部、個(gè)別的問題，抓住一點(diǎn)不及其余，不能肯定一切，也不能否定一切，既要看其主流的方面、主要思想傾向方面，又要看其支流的方面、思想傾向的問題方面。一句話，要堅(jiān)持唯物辯證法來評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)歷史人物及其思想。對(duì)待王陽明及其思想，也必須用這樣的方法，要客觀確認(rèn)王陽明所處的歷史事實(shí)環(huán)境，收集與他有關(guān)的一切歷史資料，辯證地、一分為二地、全面地分析這些歷史材料和資料，去偽存真、去粗取精，透過現(xiàn)象看到本質(zhì)。

只有堅(jiān)持唯物主義的歷史觀點(diǎn)和辯證方法來分析王陽明及其思想，才能作出科學(xué)的正確的評(píng)價(jià)。王陽明是中國古代哲學(xué)心學(xué)的重量級(jí)人物，是宋明主觀唯心主義哲學(xué)的集大成者，他既是一位封建地主階級(jí)政治家，同時(shí)又是為封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)主流意識(shí)形態(tài)服務(wù)的理學(xué)家。他的一生都是為了維護(hù)明封建君主專制統(tǒng)治服務(wù)的。研究王陽明及其思想，對(duì)他作出正確的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，必須堅(jiān)持歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，真正做到剔除糟粕，取其精華。只有這樣才能正確地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)王陽明及其思想。

我的發(fā)言就到這里，謝謝大家。

注釋：

(1)《習(xí)近平著作選讀》第2卷,北京:人民出版社,2023,第483頁。

(2)參見《列寧全集》第26卷,北京:人民出版社,2017,第60頁。

(3)《毛澤東選集》第4卷,北京:人民出版社,1991,第1487頁。

(4)《馬克思恩格斯文集》第2卷,北京:人民出版社,2009,第31頁;第14頁。

(5)《毛澤東選集》第3卷,北京:人民出版社,1991,第1079頁。

(本文原載《馬克思主義哲學(xué)》2025年第1期)

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