原編者按：中華傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是當(dāng)前道德建設(shè)的不竭源泉。構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系，既為道德建設(shè)提供精神動(dòng)力和道德滋養(yǎng)，為文化繁榮提供重要支撐，也是實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的具體舉措。敬請(qǐng)關(guān)注《構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系：溯源探微、核心要素及實(shí)踐方略》!

摘要：黨的二十屆三中全會(huì)提出“構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系”的重要任務(wù)，為新時(shí)代傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德指明新方向、作出新部署。中華傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，以鮮明的延續(xù)性、實(shí)效性、革新性形塑了其數(shù)千年的賡續(xù)發(fā)展和歷久彌新，從個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家層面鑄就了美德的體系化傳承格局。新時(shí)代要從個(gè)人品德、社會(huì)公德、國(guó)家大德的維度，深入挖掘、闡發(fā)和創(chuàng)新好以“講仁愛(ài)”“重民本”“守誠(chéng)信”“崇正義”“尚和合”“求大同”為核心要素的中華傳統(tǒng)美德，以道德承襲、實(shí)用和創(chuàng)新為重要路徑，推動(dòng)構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系，為社會(huì)主義道德建設(shè)的高質(zhì)量發(fā)展厚植文化底蘊(yùn)、豐富思想資源。

構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系：溯源探微、核心要素及實(shí)踐方略

中華傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是中國(guó)古代道德文明的精華，其在道德觀念上發(fā)揮著內(nèi)聚力的作用，形塑了中華民族道德人格的精魂，蘊(yùn)含著個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家層面的道德價(jià)值體系。研經(jīng)窮理是為了經(jīng)世致用，不斷創(chuàng)新發(fā)展是中華傳統(tǒng)美德的生機(jī)所在。構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系是全面推動(dòng)中華傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代文化、現(xiàn)代生活相互融通，促進(jìn)中華傳統(tǒng)美德在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的關(guān)鍵舉措，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)美德的歷史、理論和實(shí)踐自覺(jué)。構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系要著眼于新時(shí)代社會(huì)道德建設(shè)實(shí)際，從多角度、多層面出發(fā)，堅(jiān)持系統(tǒng)思維，多措并舉，促進(jìn)個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三個(gè)層面道德建設(shè)的有機(jī)結(jié)合，推進(jìn)中華傳統(tǒng)美德傳承的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)調(diào)性，不斷探索既符合中華傳統(tǒng)美德傳承內(nèi)在規(guī)律又契合新時(shí)代道德建設(shè)需要的理念、政策、方法和舉措。

一、中華傳統(tǒng)美德傳承體系的溯源探微

(一)中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵要義

中華傳統(tǒng)美德生成于中華民族長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐，是具有深厚文化底蘊(yùn)和廣泛社會(huì)認(rèn)同的優(yōu)秀道德品質(zhì)、行為習(xí)慣和價(jià)值取向，是維系中華民族的精神命脈。作為中華民族在長(zhǎng)久的歷史發(fā)展中形成的精神財(cái)富，仁愛(ài)、民本、誠(chéng)信、正義、和合、大同等美德通過(guò)家庭熏陶、學(xué)校教育、社會(huì)習(xí)俗等方式傳承賡續(xù)，使得中華民族在面臨外部侵略、自然災(zāi)害等困境時(shí)能夠團(tuán)結(jié)一心，成為中華民族能夠克服艱難險(xiǎn)阻、不斷前進(jìn)的精神力量，呈現(xiàn)了中華傳統(tǒng)美德的強(qiáng)大凝聚力和向心力。中華傳統(tǒng)美德在批判傳統(tǒng)道德中君臣長(zhǎng)幼等級(jí)觀、男尊女卑觀等道德糟粕的基礎(chǔ)上，保留并發(fā)展了自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶正揚(yáng)善、見(jiàn)義勇為、扶危濟(jì)困、誠(chéng)信友善、孝老愛(ài)親等道德精華，弘揚(yáng)了傳統(tǒng)道德觀中的優(yōu)秀品質(zhì)和高尚行為，塑造了中華民族日用而不覺(jué)的道德實(shí)踐，成為人們追求真善美的價(jià)值遵循。作為中華民族的精神命脈和道德精髓，中華傳統(tǒng)美德具有鮮明的時(shí)代特性和實(shí)用價(jià)值，為新時(shí)代道德建設(shè)提供源源不斷的道德資源。

(二)中華傳統(tǒng)美德的鮮明特質(zhì)

薪火相傳、弦歌不輟。中華傳統(tǒng)美德的延續(xù)性主要體現(xiàn)在“重德”價(jià)值觀念的一以貫之上。牟宗三認(rèn)為：“中國(guó)文化在開(kāi)端處的著眼點(diǎn)是在生命，由于重視生命、關(guān)心自己的生命，所以重德。”“重德”觀念在諸子百家思想中被遵循，一直跨越時(shí)空、相傳至今，已然內(nèi)融于中華民族的思維方式，外化為中華民族的行為規(guī)范。中華傳統(tǒng)美德的實(shí)效性體現(xiàn)為美德的可實(shí)踐、可操作，它發(fā)揮著維系社會(huì)有序發(fā)展的規(guī)范效用。從歷史維度審視，仁愛(ài)、民本、誠(chéng)信、正義、和合、大同等美德價(jià)值遵循融入法律、家庭、社會(huì)等諸多層面，規(guī)范民眾信守承諾、孝敬長(zhǎng)輩、尊重他人。從現(xiàn)代維度審視，孝老愛(ài)親、敬業(yè)樂(lè)群、扶正揚(yáng)善等美德規(guī)范在新時(shí)代依然發(fā)揮著價(jià)值引領(lǐng)作用。中華傳統(tǒng)美德自古以來(lái)就蘊(yùn)含著革故鼎新的樸素辯證法思維，其革新性體現(xiàn)于中華民族對(duì)傳統(tǒng)美德的理性反思和自覺(jué)創(chuàng)新。“夷夏之辨”的哲學(xué)命題體現(xiàn)了中國(guó)先哲對(duì)于中外文化關(guān)系的思考?；圻h(yuǎn)把印度佛教的義理、律儀與中國(guó)社會(huì)的政治、儒道學(xué)說(shuō)結(jié)合，使佛教思想積極融入中華傳統(tǒng)美德話語(yǔ)。毛澤東倡導(dǎo)馬克思主義“和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處”。在革新性的驅(qū)動(dòng)下，中華傳統(tǒng)美德不僅得以傳承并保持自身活力，還為道德建設(shè)提供寶貴資源。

(三)中華傳統(tǒng)美德的體系化傳承格局

《禮記》記載：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知;致知在格物。”中華傳統(tǒng)美德在發(fā)展中勾勒出一套個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家的道德傳承邏輯，其諸要素之間相互關(guān)聯(lián)、協(xié)調(diào)運(yùn)作，共同構(gòu)成了三維一體、十分成熟的美德價(jià)值體系。個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家的美德傳承之間相互交織、相互影響、相輔相成，不僅使得中華傳統(tǒng)美德歷久彌新，更在時(shí)空跨越中彰顯了其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在公民價(jià)值規(guī)范、社會(huì)價(jià)值準(zhǔn)則、國(guó)家價(jià)值目標(biāo)層面的內(nèi)在機(jī)理的深度契合，這種契合不僅體現(xiàn)在理念上的相通相融，更體現(xiàn)在實(shí)踐中的相互促進(jìn)與共同發(fā)展。中華傳統(tǒng)美德的傳承與發(fā)展為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行提供了豐富的道德滋養(yǎng)，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行為推進(jìn)中華傳統(tǒng)美德融入全體人民精神生活、道德實(shí)踐提供重要保障。

二、構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系的核心要素

(一)承繼革新以“講仁愛(ài)”“守誠(chéng)信”為表征的個(gè)人品德

個(gè)人品德是個(gè)體發(fā)展、素養(yǎng)提升的價(jià)值遵循，以“講仁愛(ài)”“守誠(chéng)信”為表征的個(gè)人品德在個(gè)體道德素養(yǎng)提升層面發(fā)揮著關(guān)鍵作用?！墩撜Z(yǔ)》記載：“樊遲問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人。’”孔子將“仁”的內(nèi)涵規(guī)定為“愛(ài)護(hù)他人”，將“仁愛(ài)”觀比擬為個(gè)體在與他人交往中的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)他人的關(guān)愛(ài)、尊重、同情和幫助。在新時(shí)代公民道德建設(shè)的實(shí)踐中，奉獻(xiàn)、友愛(ài)、互助等志愿精神，扶貧救災(zāi)、敬老救孤、恤病助殘等實(shí)踐都彰顯著“仁愛(ài)”觀，弘揚(yáng)和踐行好中華傳統(tǒng)美德的“仁愛(ài)”觀，有助于營(yíng)造社會(huì)個(gè)體之間禮敬如賓、互幫互助、孝老愛(ài)親的社會(huì)主義道德新風(fēng)尚?！吨杏埂酚涊d：“誠(chéng)者，天之道也;誠(chéng)之者，人之道也。”“誠(chéng)信”的本義為誠(chéng)實(shí)不欺、真實(shí)無(wú)妄，自先秦時(shí)期思想家們就著重闡釋“誠(chéng)信”的哲學(xué)內(nèi)涵，將“誠(chéng)信”視為個(gè)人的必備修為。個(gè)人誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信、學(xué)術(shù)科研誠(chéng)信等均是現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人踐行“誠(chéng)信”觀的具體場(chǎng)域。新時(shí)代以來(lái)，黨和國(guó)家高度重視“守誠(chéng)信”之于個(gè)人道德規(guī)范的約束作用，挖掘和闡釋好中華傳統(tǒng)美德中的“誠(chéng)信”精華及時(shí)代意蘊(yùn)對(duì)新時(shí)代誠(chéng)信建設(shè)具有重大理論和現(xiàn)實(shí)意義。

(二)傳承發(fā)展以“崇正義”“尚和合”為表征的社會(huì)公德

社會(huì)公德的核心功能在于維系社會(huì)秩序、調(diào)和人際關(guān)系，以“崇正義”“尚和合”為核心要素的社會(huì)公德是社會(huì)層面的基本道德要求、價(jià)值遵循和行為規(guī)范?！兑住酚涊d：“直其正也，方其義也。”“正義”在社會(huì)公德領(lǐng)域呈現(xiàn)著公正、正當(dāng)、公道、正直的意涵，是公共利益以及出于維護(hù)公共利益所形成的規(guī)則。在中華傳統(tǒng)美德發(fā)展史中流傳著無(wú)數(shù)舍生取義、匡扶正義的典故、典范，呈現(xiàn)了中華民族對(duì)正義觀念的自覺(jué)堅(jiān)守。“崇正義”觀念在新時(shí)代道德建設(shè)中的應(yīng)用不僅體現(xiàn)了中華民族對(duì)于傳統(tǒng)美德中的公正理念的繼承，更彰顯了社會(huì)成員對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)公平、公正、正義秩序的積極倡導(dǎo)和追求。中華傳統(tǒng)美德“倡導(dǎo)交通成和，反對(duì)隔絕閉塞”“倡導(dǎo)保合太和，反對(duì)叢林法則”。“和合”要求社會(huì)成員以和諧、友善的態(tài)度融洽相處，“六尺巷”的典故，正是中華民族謙和禮讓、和諧共處傳統(tǒng)美德的縮影。在新時(shí)代社會(huì)道德建設(shè)中，“尚和合”倡導(dǎo)的貴和尚中、和而不同的價(jià)值理念是處理社會(huì)矛盾、協(xié)調(diào)各方利益關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則。

(三)承古啟新以“重民本”“求大同”為表征的國(guó)家大德

國(guó)家和民族得以存續(xù)、興旺、發(fā)達(dá)，最持久、最根本、最深層的力量在于國(guó)家和民族的價(jià)值認(rèn)同。以“重民本”“求大同”為表征的國(guó)家大德是中華民族的至高道德境界，國(guó)家大德為國(guó)家發(fā)展、民族興旺提供不竭的精神動(dòng)能。中華傳統(tǒng)美德一貫強(qiáng)調(diào)“民為邦本、為政以德的治理思想”，關(guān)注民生福祉、考慮民眾利益是中華傳統(tǒng)美德中“重民本”精神的體現(xiàn)。新時(shí)代挖掘、闡釋和發(fā)展“重民本”觀念，能夠教育引導(dǎo)廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部愛(ài)民、利民、惠民，真正做到問(wèn)政于民、施政為民，切實(shí)增強(qiáng)干部隊(duì)伍服務(wù)人民的施政能力，培植和深化領(lǐng)導(dǎo)干部以民為本的愛(ài)國(guó)情感和政治實(shí)踐。“天下為公、天下大同的社會(huì)理想”是中華民族的至高社會(huì)追求，“求大同”體現(xiàn)了中華民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)視野、宏偉愿景和天下情懷。新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地將中華傳統(tǒng)美德中“大同”觀的思想精髓吸納、融匯于共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的價(jià)值追求，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的目標(biāo)穩(wěn)步邁進(jìn)，以實(shí)踐行動(dòng)回應(yīng)了中華民族對(duì)大同社會(huì)的理想追求。新時(shí)代的“求大同”理念愈發(fā)珍視對(duì)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、和平共處的崇高追求，持續(xù)深化鑄牢中華民族共同體意識(shí)，維護(hù)國(guó)內(nèi)國(guó)際社會(huì)的和諧穩(wěn)定，積極倡導(dǎo)不同國(guó)家之間以和諧為基石的共同發(fā)展，竭力推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為人類和平發(fā)展事業(yè)注入中國(guó)智慧和力量。

三、構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系的實(shí)踐方略

(一)堅(jiān)持馬克思主義道德觀之“魂”與中華傳統(tǒng)美德之“根”的辯證統(tǒng)一

構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系，要深刻認(rèn)識(shí)、準(zhǔn)確理解、自覺(jué)踐悟馬克思主義道德觀的“魂”與中華傳統(tǒng)美德的“根”的理論內(nèi)涵及其辯證關(guān)系，實(shí)現(xiàn)二者的融會(huì)貫通。“同聲相應(yīng)，同氣相求。”馬克思主義道德觀與中華傳統(tǒng)美德精神內(nèi)核相契合，中華傳統(tǒng)美德作為“根”的構(gòu)建使馬克思主義道德觀能夠科學(xué)融入并發(fā)展中華傳統(tǒng)美德，為中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展注入科學(xué)理論動(dòng)能。新時(shí)代要持續(xù)推進(jìn)中華傳統(tǒng)美德融入馬克思主義信仰教育，通過(guò)學(xué)校思政課等渠道深化教材體系、教育目標(biāo)、課程編排等改革創(chuàng)新，引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰、深化對(duì)中華傳統(tǒng)美德內(nèi)涵及價(jià)值的理解。要充分利用新媒體等網(wǎng)絡(luò)傳播渠道，運(yùn)用短視頻等形式講述美德故事、弘揚(yáng)美德榜樣，“形成網(wǎng)上思想道德教育分眾化、精準(zhǔn)化實(shí)施機(jī)制”。要積極組織社會(huì)成員參加扶貧、助殘等公益活動(dòng)，在社會(huì)實(shí)踐中踐行和彰顯中華傳統(tǒng)美德。要積極鼓勵(lì)支持專家學(xué)者通過(guò)學(xué)術(shù)研討、課題研究等形式深入挖掘并闡釋馬克思主義道德觀同中華傳統(tǒng)美德的契合點(diǎn)，推動(dòng)中華傳統(tǒng)美德的時(shí)代創(chuàng)新。

(二)堅(jiān)持中華文化主體性之“體”與新時(shí)代道德建設(shè)之“用”的辯證統(tǒng)一

新時(shí)代推動(dòng)中華傳統(tǒng)美德在道德建設(shè)中發(fā)揮效用，要堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，努力實(shí)現(xiàn)中華文化主體性之“體”與新時(shí)代道德建設(shè)之“用”的辯證統(tǒng)一。就中華文化主體性之“體”而言，構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系要從理論維度著力構(gòu)建以中華傳統(tǒng)美德為思想精髓的新的文化生命體，為新時(shí)代公民道德建設(shè)厚植理論遵循。就新時(shí)代道德建設(shè)之“用”而言，一方面，要在兼收并蓄、交流互鑒中充實(shí)和發(fā)展中華傳統(tǒng)美德的精神內(nèi)涵，堅(jiān)持古為今用、洋為中用、兼收并蓄的文化發(fā)展態(tài)度，充分吸收借鑒世界其他文明的精髓、精華以充實(shí)完善中華傳統(tǒng)美德，提升中華傳統(tǒng)美德在國(guó)際領(lǐng)域的影響力。另一方面，要依托加強(qiáng)道德教育、道德宣傳、道德引領(lǐng)、移風(fēng)易俗等舉措落實(shí)家庭、學(xué)校、社會(huì)層面的道德規(guī)范，在深化道德教育的具體實(shí)踐中推進(jìn)公民美德觀念養(yǎng)成。處理好中華文化主體性之“體”與新時(shí)代道德建設(shè)之“用”的辯證統(tǒng)一重在“通”上，要堅(jiān)持“體用貫通”的原則，實(shí)現(xiàn)理論層面對(duì)中華傳統(tǒng)美德的傳承創(chuàng)新和實(shí)踐層面對(duì)中華傳統(tǒng)美德在新時(shí)代道德建設(shè)現(xiàn)實(shí)運(yùn)用的相互貫通。

(三)堅(jiān)持“立”道德精華發(fā)展保障與“破”思想道德糟粕的辯證統(tǒng)一

“立”與“破”的辯證統(tǒng)一體現(xiàn)著辯證唯物主義的“揚(yáng)棄”觀和中國(guó)哲學(xué)破舊立新的辯證法思維，推進(jìn)中華傳統(tǒng)美德的持續(xù)發(fā)展要堅(jiān)持“立破并舉”的方法原則。黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)決定著黨在宣傳思想文化工作領(lǐng)域的根本方向，為中華傳統(tǒng)美德永續(xù)發(fā)展提供根本保障，從“立”的層面看，最根本的是要確立和鞏固黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。同時(shí)，還要建立健全中華傳統(tǒng)美德保護(hù)發(fā)展的體制機(jī)制，做好文化經(jīng)典、歷史遺存、文化古跡等以物質(zhì)形式留存的中華傳統(tǒng)美德的挖掘、保護(hù)和傳承工作。從“破”的層面看，首先，要通過(guò)加強(qiáng)美德教育提升公眾對(duì)于傳統(tǒng)道德糟粕的辨識(shí)能力，通過(guò)倡導(dǎo)科學(xué)精神抵制封建迷信，著力破除傳統(tǒng)道德觀中的落后、腐朽思想。其次，要“建立健全道德領(lǐng)域突出問(wèn)題協(xié)同治理機(jī)制”，對(duì)違反社會(huì)道德、背離公序良俗的言行和現(xiàn)象及時(shí)進(jìn)行批評(píng)、駁斥。最后，要通過(guò)社會(huì)宣傳、文化活動(dòng)等途徑挖掘、闡釋和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的時(shí)代價(jià)值，增強(qiáng)全社會(huì)對(duì)于中華傳統(tǒng)美德的認(rèn)同感和自豪感，形成全社會(huì)抵制錯(cuò)誤思潮侵蝕的思想和行動(dòng)自覺(jué)，有效抵制文化滲透和意識(shí)形態(tài)侵襲，營(yíng)造風(fēng)清氣正的思想道德環(huán)境。

參考文獻(xiàn)及腳注(略)

作者簡(jiǎn)介

朱繼東，男，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

李建鑫，男，東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

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