辯證法作為人認(rèn)識(shí)自身及其存在的社會(huì)和自然條件的方法，是隨著人性升華和社會(huì)變革而不斷發(fā)展的。
辯證法是屬于變革者的。當(dāng)對(duì)封建統(tǒng)治的批判完成，資本統(tǒng)治確立以后，資產(chǎn)階級(jí)為了鞏固其既得利益和地位，不再需要辯證思維，他們將實(shí)用主義、技術(shù)主義作為自己的信仰和方法，切實(shí)地履行其“資本的人格化”職能。但辯證思維并不因資本統(tǒng)治的確立而停止，辯證法這個(gè)革命的、批判的方法論又被要求人性進(jìn)一步升華，并對(duì)資本統(tǒng)治進(jìn)行變革的雇傭勞動(dòng)者階級(jí)所堅(jiān)持和發(fā)展。 對(duì)資本統(tǒng)治的否定，是人性的又一次升華，也是進(jìn)一步的社會(huì)變革。在這個(gè)過程中，辯證法又將再一次發(fā)揮其主導(dǎo)和方法論的作用，并由此而達(dá)到一個(gè)新的階段。
    植根于人本質(zhì)發(fā)展的辯證法，并不是先驗(yàn)的，而是隨著人性升華的進(jìn)程不斷發(fā)展的，其批判性和革命性，首先也就是針對(duì)人自身素質(zhì)技能的提高上，進(jìn)而是針對(duì)人與人之間的關(guān)系。社會(huì)主義只是工業(yè)文明時(shí)代的勞動(dòng)者素質(zhì)技能、利益的集中體現(xiàn)，它對(duì)資本統(tǒng)治和所有階級(jí)統(tǒng)治的否定，目的在于確立勞動(dòng)者在社會(huì)生活中的主體地位。這個(gè)目的的形成、完善和實(shí)現(xiàn)，就是不斷地與其對(duì)立面進(jìn)行批判和斗爭(zhēng)的過程，同時(shí)，也是對(duì)勞動(dòng)者利益、意識(shí)的概括，以組織形成社會(huì)勢(shì)力，在與統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的同時(shí)，提高勞動(dòng)者素質(zhì)技能，克服勞動(dòng)者個(gè)體人性中負(fù)面成份。而當(dāng)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)制度化后，又要不斷地對(duì)新生的侵害勞動(dòng)者利益的個(gè)人及社會(huì)勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)，使社會(huì)主義制度在改革中完善和發(fā)展。
    從理論到運(yùn)動(dòng)到制度，社會(huì)主義的全部過程，都是充滿矛盾的，是人性中的正的成份與負(fù)的成份的對(duì)立、斗爭(zhēng)，是人改造自然物和改造自身相統(tǒng)一的過程。辯證法就產(chǎn)生于這個(gè)過程。一個(gè)多世紀(jì)過去了，社會(huì)主義面臨著新的難題，這些難題的解決，正是辯證法的意義所在。為此，既要深入探討馬克思與社會(huì)主義相統(tǒng)一的辯證法的基本點(diǎn)，更要根據(jù)現(xiàn)實(shí)中勞動(dòng)者素質(zhì)技能、利益和意識(shí)的發(fā)展，針對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)矛盾和變革的需要，充實(shí)和發(fā)展辯證法，以此來探討、論證社會(huì)主義的理論、運(yùn)動(dòng)和制度。

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