論恩格斯主義

2010/3/19

余斌

    世上有馬克思主義，無恩格斯主義。其原因在于，馬克思和恩格斯是一體的。一直以來，都有人試圖在馬克思和恩格斯的思想之間找出差距，如果說他們的思想之間有什么差距的話，那也只不過是馬克思主義的“兩個偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過剩余價值揭破資本主義生產(chǎn)的秘密，都應(yīng)當(dāng)歸功于馬克思?！倍诙鞲袼菇邮芰诉@兩個偉大發(fā)現(xiàn)之后，他們兩個人的思想之間的差距要比許多人在兩年內(nèi)的思想之間的差距還要小。
    在馬克思去世后，恩格斯堅持整理馬克思的手稿，出版《資本論》的后兩卷，甚至拒絕了馬克思的好意：“馬克思逝世前不久曾對他的女兒愛琳娜說，希望我根據(jù)這些材料‘做出點什么’來。我在最有限的范圍內(nèi)接受了這種委托；我盡可能把我的工作限制在單純選擇各種文稿方面。因此，我總是把最后的文稿作為根據(jù)，并參照了以前的文稿。只有第一篇和第三篇出現(xiàn)了實際的、不僅僅是技術(shù)性的困難；而這種困難也不小。我總是設(shè)法完全根據(jù)作者的精神去解決這些困難?！?BR>    不僅如此，恩格斯還始終致力堅持和維護(hù)真正的馬克思主義。他除了回?fù)魧︸R克思的攻擊外，還像馬克思一樣地批評一些所謂的“馬克思主義者”，并對一些試圖闡釋馬克思觀點的人強(qiáng)調(diào)指出，“一個人如果想研究科學(xué)問題，首先要學(xué)會按照作者寫作的原樣去閱讀自己要加以利用的著作，并且首先不要讀出原著中沒有的東西?！?BR>    遺憾的是，在恩格斯之后，從馬克思的著作中讀出原著中沒有的東西的人泛濫成災(zāi)。所謂“從辯證唯物主義回歸到馬克思的人本主義”就是一個例子。（http://blog.gmw.cn/u/6532/archives/2010/124834.html）如果馬克思僅僅是個“人本主義者”，他又如何會成為當(dāng)時“最遭嫉恨和最受誣蔑的人”？如果馬克思是一個“人本主義者”，他自己就會指出這一點，因為他說過，“我不喜歡留下‘一些東西讓人去揣測’”。
    離開了辯證唯物主義，或者說離開了馬克思的兩個偉大發(fā)現(xiàn)，“人類解放”就只是些空話。馬克思在哥達(dá)綱領(lǐng)批判中就曾指出，“現(xiàn)存的階級斗爭被換上了拙劣的報刊作家的空話”。恩格斯在談到馬克思的第二個重要發(fā)現(xiàn)即剩余價值理論時也指出，“這樣一來，有產(chǎn)階級的所謂現(xiàn)代社會制度中占支配地位的是公道、正義、權(quán)利平等、義務(wù)平等和利益普遍協(xié)調(diào)這一類虛偽的空話，就失去了最后的根據(jù)”。甚至李卜克拉西也指出，“說漂亮話在這里是不適宜的?？?馬克思最討厭空話。他的不朽的功績就在于，他把無產(chǎn)階級、勞動人民的黨從空話下面解放出來，并給了黨一個堅實的牢固的科學(xué)基礎(chǔ)?！倍q證唯物主義無疑就是這樣的科學(xué)基礎(chǔ)。
    此外，在馬克思和恩格斯的聯(lián)名信中，他們明確指出，“將近四十年來，我們都非常重視階級斗爭，認(rèn)為它是歷史的直接動力，特別是重視資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的階級斗爭，認(rèn)為它是現(xiàn)代社會變革的巨大杠桿；所以我們決不能和那些想把這個階級斗爭從運動中勾銷的人們一道走?！绻碌狞h報將采取適合于這些先生們的觀點的立場，如果它將是資產(chǎn)階級的報紙，而不是無產(chǎn)階級的報紙，那末很遺憾，我們只好公開對此表示反對，并結(jié)束我們一向在國外代表德國黨的時候所表現(xiàn)出來的和你們的團(tuán)結(jié)一致。但是事情也許不致于弄到這種地步?！?BR>    也許，在恩格斯去世百年之后，這世上需要一種恩格斯主義了。這種主義的最根本的要點是，不要讀出馬克思和恩格斯原著中沒有的東西。

    附帶說一句，朝鮮的“主體思想”中的“主體”指的就是“人”。

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