恩格斯晚年對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的卓越貢獻(xiàn)

梅榮政

[摘要]恩格斯晚年面臨革命形勢(shì)的深刻變化、資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)和黨內(nèi)機(jī)會(huì)主義的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，在一系列重大問題上進(jìn)行了新的探索，堅(jiān)決捍衛(wèi)、透徹說明、創(chuàng)新發(fā)展了他和馬克思共同創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義原理原則，貢獻(xiàn)卓越。研究恩格斯晚年的科學(xué)社會(huì)主義思想，要把握好以下幾個(gè)理論原則：第一，恩格斯與馬克思一起共同創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義；第二，在科學(xué)批判中發(fā)現(xiàn)新世界的原則；第三，實(shí)現(xiàn)未來社會(huì)預(yù)想的科學(xué)抽象方法。

卡爾•馬克思曾評(píng)價(jià)自己最親密的戰(zhàn)友說“弗里德里希•恩格斯是當(dāng)代社會(huì)主義最杰出的代表人物之一”。[1](P741)卡爾•馬克思逝世之后，晚年的“恩格斯是整個(gè)文明世界中最卓越的學(xué)者和現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的導(dǎo)師”。[2](P51)他面臨革命形勢(shì)的深刻變化、資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)和黨內(nèi)機(jī)會(huì)主義的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，在一系列重大問題上，進(jìn)行了新的探索，堅(jiān)決捍衛(wèi)和創(chuàng)新發(fā)展了他和馬克思共同創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義原理原則。這包括多個(gè)方面的豐富內(nèi)容，本文僅僅就恩格斯晚年深化科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的科學(xué)方法、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義道路、共產(chǎn)主義社會(huì)本質(zhì)規(guī)定及其基本特征方面的卓越貢獻(xiàn)，談點(diǎn)學(xué)習(xí)研究的思考，以誠(chéng)表對(duì)永恒恩格斯的緬懷、敬重之情！

一、恩格斯晚年關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的主要著作和對(duì)其研究的方法

（一）恩格斯晚年的重要著作

恩格斯晚年筆耕不輟，著作甚豐。如1891年3月為馬克思著的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》一書再版寫的導(dǎo)言，1891年寫的《1891年社會(huì)民主黨綱領(lǐng)草案批判》，1892年為《英國(guó)工人階級(jí)狀況》英文版和德文第2版寫的序言，1894年寫的《法德農(nóng)民問題》，1884年寫的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，1895年3月寫的《卡•馬克思〈1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)〉一書導(dǎo)言》等，恩格斯晚年還給各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖寫了大量書信。這些書信，按中央編譯局編譯、人民出版社2009年12月出版的《馬克思恩格斯文集》第十卷書信選編收集的，從1883年3月14日恩格斯致愛德華•伯恩斯坦的信，至1895年4月15日恩格斯致理查•費(fèi)舍的信，一共89封。此外，恩格斯整理出版了馬克思《資本論》第二、三卷。在這些著作、書信中，恩格斯根據(jù)社會(huì)發(fā)展和思想斗爭(zhēng)的新形勢(shì)、新情況和科學(xué)領(lǐng)域里的新成果，以科學(xué)社會(huì)主義為重點(diǎn)和核心，對(duì)馬克思主義多方面的重大理論和運(yùn)用問題，做出了精辟高深的新闡述，或提出了富有創(chuàng)造性的新見解、新觀點(diǎn)，為后人研究現(xiàn)代社會(huì)主義的歷史和理論以及與之有關(guān)的一切科學(xué)問題留下了珍貴的思想材料。

（二）把握恩格斯對(duì)科學(xué)社會(huì)主義新貢獻(xiàn)的幾個(gè)理論原則

1．恩格斯和馬克思一起共同創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義

第一，科學(xué)社會(huì)主義成果的馬克思方面和恩格斯方面。在科學(xué)社會(huì)主義史上，馬克思、恩格斯從19世紀(jì)40年代參加社會(huì)主義的宣傳和當(dāng)時(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)起，直到1883年馬克思逝世，兩位現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)導(dǎo)師共同創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義成果。為了具體說明兩位導(dǎo)師在這種共同精神生活成果中各自的獨(dú)特貢獻(xiàn)，列寧曾將其稱為“在馬克思方面”和“在恩格斯方面”，[2](P57)分別列舉了各自一些代表性的著作。在馬克思方面，如《資本論》從經(jīng)濟(jì)學(xué)上科學(xué)論證了歷史唯物主義，完成了剩余價(jià)值學(xué)說的創(chuàng)造和深刻說明，為科學(xué)社會(huì)主義的誕生奠定了理論基礎(chǔ)?！顿Y本論》對(duì)資產(chǎn)階級(jí)滅亡和無產(chǎn)階級(jí)勝利、對(duì)無產(chǎn)階級(jí)在整個(gè)資本主義制度中的真正地位、對(duì)工人階級(jí)的歷史使命等的科學(xué)論證，深化了科學(xué)社會(huì)主義的內(nèi)容；在恩格斯方面，如《反杜林論》（寫于1876年9月—1878年6月）中的概論和社會(huì)主義編，論述了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展，論述了從生產(chǎn)、分配和社會(huì)組織等方面消滅舊的分工，消滅城鄉(xiāng)差別等實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必要條件，論述了共產(chǎn)主義社會(huì)將消滅商品生產(chǎn)，論述了馬克思主義的國(guó)家觀、家庭觀和教育觀等科學(xué)社會(huì)主義基本原理，成為“科學(xué)社會(huì)主義的入門”[3](P493)之作。不僅如此，無論是馬克思創(chuàng)作《資本論》，還是恩格斯撰著《反杜林論》，兩位導(dǎo)師都經(jīng)常就各自手中在研的重要理論問題及其敘述形式進(jìn)行討論、交換意見、相互啟發(fā)，乃至互審文稿、為對(duì)方著作撰寫某個(gè)部分，等等。列寧在介紹恩格斯“對(duì)工人階級(jí)的功績(jī)”時(shí)，基本上是把“馬克思恩格斯”并提的。這清楚地說明，科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說是馬克思、恩格斯共同為無產(chǎn)階級(jí)鍛造的精神生活成果。研究和評(píng)價(jià)馬克思逝世之后恩格斯的獨(dú)特貢獻(xiàn)，不可忽視、忘記科學(xué)社會(huì)主義是恩格斯和馬克思的共同精神生活成果，更要警惕國(guó)內(nèi)外那些撥弄是非的人，置兩位導(dǎo)師共產(chǎn)主義世界觀、根本理論原理、無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的高度一致于不顧，以比較研究為借口，把事關(guān)我們黨的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想的重大政治問題和理論問題學(xué)院化、碎片化，編織楔子打進(jìn)馬克思、恩格斯共同精神生活成果的內(nèi)在聯(lián)系中，編造馬克思、恩格斯“對(duì)立”說，制造思想混亂，敗壞人們的信念。

第二，深刻領(lǐng)悟在科學(xué)批判中發(fā)現(xiàn)新世界的原則。馬克思、恩格斯對(duì)未來新社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定和基本特征的揭示，與空想社會(huì)主義者對(duì)未來社會(huì)的構(gòu)想，由于根本的理論基礎(chǔ)不同，不可同日而語。恩格斯不是從什么絕對(duì)真理理性、正義性出發(fā)，去虛無縹緲地構(gòu)想未來社會(huì)是什么、應(yīng)該做些什么、馬上做些什么。他和馬克思一樣，運(yùn)用最徹底、最完整、最周密的發(fā)展論去考察未來共產(chǎn)主義的發(fā)展，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。他在批判一些工人政黨綱領(lǐng)、非科學(xué)的社會(huì)主義流派、資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)思想家等的錯(cuò)誤思想、庸俗觀點(diǎn)中，對(duì)未來社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定和基本特征進(jìn)行了預(yù)想。如后來列寧所說，他們提出共產(chǎn)主義這個(gè)問題，不是制造烏托邦，憑空猜測(cè)無法知道的事情，而是根據(jù)“共產(chǎn)主義是從資本主義中產(chǎn)生出來的，它是歷史地從資本主義中發(fā)展出來的，它是資本主義所產(chǎn)生的那種社會(huì)力量發(fā)生作用的結(jié)果。……提出共產(chǎn)主義的問題，正像一個(gè)自然科學(xué)家已經(jīng)知道某一新的生物變種是怎樣產(chǎn)生以及朝著哪個(gè)方向演變才提出該生物變種的發(fā)展問題一樣”。[4](P81)恩格斯揭示未來新社會(huì)本質(zhì)規(guī)定和基本特征的這一方法論原則，是科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的本質(zhì)在方法論上的體現(xiàn)，其研究成果的理論邏輯構(gòu)建，則運(yùn)用了科學(xué)抽象方法。

第三，著力把握實(shí)現(xiàn)未來社會(huì)預(yù)想的科學(xué)抽象方法。恩格斯和馬克思一樣，為了給工人階級(jí)政黨樹立一面引領(lǐng)斗爭(zhēng)前進(jìn)的光輝旗幟，以加強(qiáng)其內(nèi)部的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，并帶領(lǐng)廣大人民群眾為實(shí)現(xiàn)黨的崇高理想而奮斗，對(duì)未來社會(huì)的發(fā)展前景、趨勢(shì)和大致輪廓做出預(yù)想，既同當(dāng)時(shí)堅(jiān)持“運(yùn)動(dòng)就是一切，目的是沒有的”機(jī)會(huì)主義劃清了界限，也同幾個(gè)世紀(jì)以來一直沉溺于臆想未來社會(huì)具體方案的空想社會(huì)主義劃清了界限，有助于工人階級(jí)政黨從歷史發(fā)展規(guī)律的高度來把握斗爭(zhēng)的前景。關(guān)于這個(gè)問題恩格斯做過多次說明：“無論如何，共產(chǎn)主義社會(huì)中的人們自己會(huì)決定，是否應(yīng)當(dāng)為此采取某種措施，在什么時(shí)候，用什么辦法，以及究竟是什么樣的措施。我不認(rèn)為自己有向他們提出這方面的建議和勸導(dǎo)的使命”。[5](P455-456)1886年1月，恩格斯在致愛德華•皮斯的信中說：“我們對(duì)未來非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過程中得出的確切結(jié)論；不結(jié)合這些事實(shí)和過程去加以闡明，就沒有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值。”[5](P548)馬克思也就這個(gè)問題說過：“在將來某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境。”[5](P458)

馬克思、恩格斯根據(jù)一定歷史事實(shí)和發(fā)展過程，對(duì)未來社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和大致輪廓做出理論表達(dá)，是借助科學(xué)抽象法實(shí)現(xiàn)的。即他們首先撇開了其他社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，僅對(duì)資本主義進(jìn)行透徹的批判。而對(duì)資本主義的批判，又是在其每一個(gè)要素都在“它完全成熟而具有典型性的發(fā)展點(diǎn)上加以考察”[6](P14)的，即把英國(guó)作為資本主義的典型處所，撇開各資本主義國(guó)家發(fā)展不平衡、參差不齊等具體差異，進(jìn)而撇開資本主義發(fā)展中曲折的具體過程，資本主義機(jī)構(gòu)的具體組織形式、技術(shù)知識(shí)等，只從最純粹的形態(tài)上分析資本主義“社會(huì)機(jī)體的產(chǎn)生、存在、發(fā)展和死亡，以及這一機(jī)體由另一更高的機(jī)體來代替的特殊規(guī)律”，[7](P147)從而展示出共產(chǎn)主義與資本主義兩種社會(huì)形態(tài)在本質(zhì)上的根本對(duì)立，又有某些要素方面的繼承關(guān)系。說根本對(duì)立，是指資本主義根本制度是這樣，社會(huì)主義根本制度就應(yīng)該是那樣。如資本主義制度實(shí)行以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的雇傭勞動(dòng)制度，社會(huì)主義就應(yīng)是廢除了生產(chǎn)資料私有制、消滅了人剝削人、實(shí)行社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制的制度；說要素繼承，是指社會(huì)主義不是離開世界文明大道褊狹的孤舟，它必須和必然充分地批判吸收資本主義的文明成果。

2．從恩格斯思想總體上把握其晚年的科學(xué)社會(huì)主義貢獻(xiàn)

恩格斯在致友人的一封信中說：“我的全部書籍……合在一起，構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)主義的歷史和理論以及與之有關(guān)的一切科學(xué)的獨(dú)一無二的、同時(shí)也是非常完備的文庫(kù)。”[5](P675)這段話給我們一個(gè)很重要的提示，就是要從恩格斯思想總體上把握他晚年對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的貢獻(xiàn)。這包括兩個(gè)基本方面。一是在理論邏輯方面，要明確恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義思想和他的哲學(xué)思想、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的內(nèi)在聯(lián)系。恩格斯晚年對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的貢獻(xiàn)，與他在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的貢獻(xiàn)是相互支撐、相互貫通的，絕不能把它們割裂開來。若撇開另外兩個(gè)方面對(duì)一個(gè)部分孤立地進(jìn)行研究，會(huì)使其本身失去原有性質(zhì)。二是在歷史邏輯上，要深刻領(lǐng)悟恩格斯自完成“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”以來，早期、中期、晚期包括科學(xué)社會(huì)主義思想在內(nèi)的整體思想，是一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的。長(zhǎng)期以來國(guó)內(nèi)外一些人把恩格斯的早期思想和晚期思想對(duì)立起來，制造“兩個(gè)恩格斯”，十分荒唐。對(duì)這個(gè)問題需要另寫專門文章來澄清（實(shí)際上已有多位學(xué)者發(fā)表過這方面的好文章），但本文闡述以下問題時(shí)所列舉的事實(shí)，也證明“兩個(gè)恩格斯”制造者之說荒誕無稽。

二、恩格斯晚年關(guān)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義道路的卓見

實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義道路問題，是科學(xué)社會(huì)主義的重大原則問題。不正確解決這個(gè)前提問題，社會(huì)主義只能是一紙空談。歐洲資本主義國(guó)家在巴黎公社失敗以后，在相對(duì)和平時(shí)期有了新的發(fā)展。其社會(huì)沖突和階級(jí)矛盾隨資本主義各國(guó)經(jīng)濟(jì)勢(shì)力和政治統(tǒng)治權(quán)力增強(qiáng)，相對(duì)趨于緩和。在新的社會(huì)背景下，如何通往社會(huì)主義問題考問著各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們。馬克思逝世以后，恩格斯成為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的旗幟，歷史賦予他肩負(fù)起回答這個(gè)時(shí)代課題的任務(wù)。恩格斯針對(duì)新形勢(shì)的挑戰(zhàn)和機(jī)會(huì)主義的泛濫，在深刻總結(jié)1848年革命以來經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以卓越的見解回答了如何通往社會(huì)主義的問題。

（一）堅(jiān)持“用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)而建立自己的統(tǒng)治”的原則不動(dòng)搖

馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》明確指出：“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主。無產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。”[8](P52)這段名言異常明確地指出了通往社會(huì)主義的道路是推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)。這是無產(chǎn)階級(jí)的“最近目的”，也是把資本變?yōu)楣驳?、屬于社?huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)的政治前提。恩格斯在晚年書信中對(duì)這一根本點(diǎn)再次做了強(qiáng)調(diào)：“馬克思和我從1845年起就持有這樣的觀點(diǎn)。……為了達(dá)到未來社會(huì)革命的這一目的以及其他更重要得多的目的，工人階級(jí)應(yīng)當(dāng)首先掌握有組織的國(guó)家政權(quán)并依靠這個(gè)政權(quán)鎮(zhèn)壓資本家階級(jí)的反抗和按新的方式組織社會(huì)。這一點(diǎn)在1847年寫的《共產(chǎn)主義宣言》的第二章末尾已經(jīng)闡明。”[5](P506)

（二）要采用適應(yīng)客觀革命形勢(shì)變化的斗爭(zhēng)方式

無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的“最近目的”是堅(jiān)定不移的，如何奪取政權(quán)的方式是可以因勢(shì)而變的。1848年革命時(shí)期，無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的主要方式是筑壘巷戰(zhàn)。時(shí)過三四十年，到恩格斯晚年時(shí)，資本主義經(jīng)濟(jì)、政治、科技條件變化很大。如資本主義國(guó)家大城市擴(kuò)展，街道寬敞筆直，反動(dòng)國(guó)家機(jī)器空前加強(qiáng)，其軍種及數(shù)量劇增，裝備精良，調(diào)遣便利，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)“舊式的起義……筑壘巷戰(zhàn)”[9](P545-546)極為不利，一次性的突然襲擊、一次性決定性打擊的巷戰(zhàn)，已不適應(yīng)變化了的革命形勢(shì)。無產(chǎn)階級(jí)必須采用新的斗爭(zhēng)策略和方法。

從70年代到90年代中期，恩格斯應(yīng)時(shí)而對(duì)，不再把國(guó)家的普選權(quán)視為工人的“陷阱”和“欺騙工具”，而是把議會(huì)民主、合法斗爭(zhēng)形式提到重要位置上。他從德國(guó)社會(huì)民主黨利用普選權(quán)所取得最初戰(zhàn)績(jī)中，發(fā)現(xiàn)利用合法斗爭(zhēng)和議會(huì)民主，一是便于工人黨同資產(chǎn)階級(jí)直接辯論，宣傳主張，爭(zhēng)取群眾。二是可以檢驗(yàn)自己的力量。“普選制是測(cè)量工人階級(jí)成熟性的標(biāo)尺”，[9](P193)使工人黨“有可能統(tǒng)計(jì)自己的力量，向世界顯示它的組織得很好的和不斷壯大的隊(duì)伍”。[10](P137)因此，工人政黨在決戰(zhàn)到來之前，應(yīng)當(dāng)利用從統(tǒng)治階級(jí)那里爭(zhēng)得的民主權(quán)利，參加選舉運(yùn)動(dòng)，卓有成效地與資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)，借以啟發(fā)、訓(xùn)練、教育、組織工人群眾，提高工人隊(duì)伍的組織性、紀(jì)律性、覺悟程度和勝利信心，為未來的革命發(fā)動(dòng)做好充分的準(zhǔn)備。因此，恩格斯充分肯定了德國(guó)社會(huì)民主黨當(dāng)時(shí)在這方面做出的重大貢獻(xiàn)：“他們給了世界各國(guó)的同志們一件新的武器——最銳利的武器中的一件武器……應(yīng)該怎樣使用普選權(quán)”。[9](P544)他認(rèn)為“凡是要把社會(huì)組織完全加以改造的地方，群眾自己就一定要參加進(jìn)去”和“明白這為的是什么，他們?yōu)闋?zhēng)取什么而去流血犧牲”。[9](P549)同時(shí)，恩格斯又提醒各國(guó)工人黨的領(lǐng)袖：“這是不是說，巷戰(zhàn)在將來就不會(huì)再起什么作用了呢? 決不是。這只是說，自1848年以來，各種條件對(duì)于民間戰(zhàn)士已經(jīng)變得不利得多，而對(duì)于軍隊(duì)則已經(jīng)變得有利得多了。所以說，將來的巷戰(zhàn)，只有當(dāng)這種不利的情況有其他的因素來抵消的時(shí)候，才能達(dá)到勝利。”[9](P548-549)無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)究竟是用筑壘巷戰(zhàn)的武裝起義，還是利用議會(huì)民主和平爭(zhēng)取，應(yīng)根據(jù)特定環(huán)境來決定。奪取政權(quán)是根本戰(zhàn)略問題，采用什么手段去奪取政權(quán)獲得社會(huì)主義勝利是手段問題。不僅如此，用暴力革命奪取政權(quán)依然是恩格斯晚年思想的基點(diǎn)。他正是這樣強(qiáng)調(diào)的，“革命權(quán)是唯一的真正‘歷史權(quán)利’——是所有現(xiàn)代國(guó)家無一例外都以它為基礎(chǔ)建立起來的唯一權(quán)利”。[9](P550-551)為此必須建立一支“決定性的‘突擊隊(duì)’”，如若不這樣，“決定性的戰(zhàn)斗就會(huì)推遲、拖延并且會(huì)造成更大的犧牲”。[9](P552)工人黨應(yīng)抓住的主要任務(wù)是，“不停地促使這種力量增長(zhǎng)到超出現(xiàn)行統(tǒng)治制度的控制能力，不讓這支日益增強(qiáng)的突擊隊(duì)在前哨戰(zhàn)中被消滅掉，而是要把它好好地保存到?jīng)Q戰(zhàn)的那一天”。[9](P551)為聚集足夠的力量，要避免在革命時(shí)機(jī)不成熟時(shí)輕易接受統(tǒng)治階級(jí)的挑戰(zhàn)，把工人突擊隊(duì)引到“槍響箭鳴”的地方。

（三）批判黨內(nèi)“和平長(zhǎng)入社會(huì)主義”的議會(huì)迷論

19世紀(jì)70年代以后，德國(guó)社會(huì)民主黨利用普選權(quán)取得的戰(zhàn)績(jī)，特別是1893年法國(guó)工人黨在議會(huì)選舉中獲得勝利，使歐洲工人黨的一些領(lǐng)導(dǎo)人頭腦發(fā)昏，陷入了“議會(huì)迷”，乘機(jī)鼓吹可以利用資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義?？即幕Q“革命不一定非采用暴力手段或流血手段”，散布“和平長(zhǎng)入社會(huì)主義”論。不僅如此，黨內(nèi)議會(huì)迷們?yōu)檎业叫M惑人心的根據(jù)，還對(duì)恩格斯有關(guān)論文的觀點(diǎn)斷章取義，進(jìn)行了歪曲。恩格斯以強(qiáng)烈的義憤給予了堅(jiān)決回?fù)簟?/span>

第一，發(fā)表馬克思尖銳批判拉薩爾主義的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一文。因顧全大局，這部深刻闡明科學(xué)共產(chǎn)主義重大理論問題、批判充滿拉薩爾主義的《哥達(dá)綱領(lǐng)》的偉大著作，被擱置了15年之久沒有公開發(fā)表。時(shí)下右傾機(jī)會(huì)主義再度泛起，猖狂放肆，恩格斯于1891年1月決定發(fā)表《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》全文，并親自寫了序言。恩格斯鄭重指出：“既然哈雷黨代表大會(huì)已把關(guān)于哥達(dá)綱領(lǐng)的討論提到了黨的議事日程，所以我認(rèn)為，如果我還不發(fā)表這個(gè)與這次討論有關(guān)的重要的——也許是最重要的——文件，那我就要犯隱匿罪了。”[1](P352)《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的發(fā)表，沉重打擊了右傾機(jī)會(huì)主義者的囂張氣焰。

第二，再版1871年馬克思的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》并為之寫了導(dǎo)言。恩格斯寫的《〈法蘭西內(nèi)戰(zhàn)〉導(dǎo)言》是一篇“完全可以稱為馬克思主義在國(guó)家問題上的最高成就”[11](P177)的佳作。它針對(duì)風(fēng)行一時(shí)、威勢(shì)逼人的右傾機(jī)會(huì)主義謬論，深度剖析和批判了資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的實(shí)質(zhì)及黨內(nèi)議會(huì)迷頂禮膜拜之卑劣。恩格斯指出，無產(chǎn)階級(jí)絕不能依仗資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家使資本主義和平長(zhǎng)入社會(huì)主義。因?yàn)?ldquo;國(guó)家無非是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器，而且在這一點(diǎn)上民主共和國(guó)并不亞于君主國(guó)”。[11](P182)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)一再證明，唯有徹底打碎資產(chǎn)階級(jí)專門用以鎮(zhèn)壓無產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家機(jī)器，建立無產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家，才能通向共產(chǎn)主義。

第三，撰著《1891年社會(huì)民主黨綱領(lǐng)草案批判》， 即《愛爾福特綱領(lǐng)草案批判》。德國(guó)社會(huì)民主黨領(lǐng)導(dǎo)者們準(zhǔn)備提交愛爾福特黨代會(huì)討論的綱領(lǐng)草案中，充斥著機(jī)會(huì)主義觀點(diǎn)，即完全否定暴力革命，回避無產(chǎn)階級(jí)專政問題，力圖使黨相信“現(xiàn)代的社會(huì)正在長(zhǎng)入社會(huì)主義”，而不去考慮“這個(gè)社會(huì)是否還要像蝦掙破自己的舊殼那樣必須從它的舊社會(huì)制度中破殼而出，并且必須用暴力來炸毀這個(gè)舊殼”。[9](P414)恩格斯于1891年 6月底寫了《愛爾福特綱領(lǐng)草案批判》，給以尖銳批判。恩格斯指出右傾機(jī)會(huì)主義者“為了眼前暫時(shí)的利益而忘記根本大計(jì)，只圖一時(shí)的成就而不顧后果，為了運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)在而犧牲運(yùn)動(dòng)的未來”。[9](P414)他強(qiáng)調(diào)像德國(guó)這樣行政權(quán)力強(qiáng)大到幾乎無所不能，談和平過渡簡(jiǎn)直是無稽之談，右傾機(jī)會(huì)主義鼓吹的政策“長(zhǎng)此以往只能把黨引入迷途”。[9](P414)至于說到共和國(guó)的性質(zhì)和職能，則完全“是由它的內(nèi)容決定的；只要它是資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治形式，它就同任何君主國(guó)一樣敵視我們（撇開敵視的形式不談）。因此，無論把它看做本質(zhì)上是一種社會(huì)主義的形式，還是當(dāng)它還被資產(chǎn)階級(jí)掌握時(shí)，就把社會(huì)主義的使命委托給它，都是毫無根據(jù)的幻想”。[5](P671)

1892年 7月，恩格斯又針對(duì)考茨基散布的“和平長(zhǎng)入論”，在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》德文第二版序言中再次給予痛斥：“現(xiàn)在也還有不少人，站在不偏不倚的高高在上的立場(chǎng)向工人鼓吹一種凌駕于一切階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)之上的社會(huì)主義，這些人如果不是還需要多多學(xué)習(xí)的新手，就是工人的最兇惡的敵人，是披著羊皮的豺狼。”[12](P70)

以上史實(shí)揭破了一種謠言。一個(gè)時(shí)期以來，詆毀恩格斯的人說，晚年的恩格斯為馬克思《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》一文寫的“導(dǎo)言”，“對(duì)馬克思主義的理論體系進(jìn)行了最后的反思和修正”，主張走議會(huì)和平道路，“是和平長(zhǎng)入社會(huì)主義的首創(chuàng)者”。鐵一般的事實(shí)澄清了真相。不僅如此，我們?nèi)鐚じ康椎乃伎迹€會(huì)深入地領(lǐng)會(huì)到，恩格斯晚年在革命形勢(shì)發(fā)生重大變化、機(jī)會(huì)主義氣焰囂張之時(shí)，重申他和馬克思關(guān)于暴力革命的觀點(diǎn)，更有其精辟高深之意，即無論在革命風(fēng)暴時(shí)期，還是在資本主義相對(duì)和平發(fā)展時(shí)期，無產(chǎn)階級(jí)革命的具體形式、手段會(huì)根據(jù)情況而定，但經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史檢驗(yàn)和深刻的哲學(xué)論證過的暴力革命，則是馬克思主義國(guó)家學(xué)說的基礎(chǔ)，是無產(chǎn)階級(jí)革命的一般規(guī)律，是肩負(fù)無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的歷史主體——無產(chǎn)階級(jí)的基本權(quán)利。是否堅(jiān)持這個(gè)原則，是區(qū)分科學(xué)社會(huì)主義和機(jī)會(huì)主義的一塊試金石。

三、恩格斯晚年對(duì)未來社會(huì)本質(zhì)和基本特征的闡明

馬克思、恩格斯著作中的未來社會(huì)稱謂，即指共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)。馬克思生前，在和恩格斯透徹批判資本主義過程中，對(duì)未來社會(huì)共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)和基本特征發(fā)表過多次看法。恩格斯晚年對(duì)這些看法做了進(jìn)一步說明、提升或者說提出了更為明確的結(jié)論。

（一）關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定

任何社會(huì)都有貫通于自身產(chǎn)生發(fā)展全過程和各個(gè)方面的本質(zhì)規(guī)定性或根本屬性，以此展現(xiàn)出區(qū)別于其他社會(huì)的鮮明特征。共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)也是這樣。

關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)規(guī)定性，恩格斯早在《共產(chǎn)主義原理》、馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》、馬克思在《資本論》第一卷和給《“祖國(guó)紀(jì)事”雜志編輯部的信》等著作中多有論斷。其硬核是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。[13](P649)恩格斯晚年更為明確地闡明這一重大思想在科學(xué)社會(huì)主義中的理論地位和歷史地位。1894年1月3日，意大利友人朱澤培•卡內(nèi)帕請(qǐng)求恩格斯給從1894年3月起在日內(nèi)瓦出版的周刊《新紀(jì)元》找一段題詞，用簡(jiǎn)短的字句來表述未來的社會(huì)主義新紀(jì)元的基本思想，以區(qū)別于但丁曾說的“一些人統(tǒng)治，另一些人受苦難的”的舊紀(jì)元。恩格斯在同年的1月9日致朱澤培•卡內(nèi)帕的回信中說：“馬克思是當(dāng)代唯一能夠和那位偉大的佛羅倫薩人相提并論的社會(huì)主義者。但是，除了《共產(chǎn)主義宣言》中的下面這句話……我再也找不出合適的了：‘代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件’”。[5](P666)恩格斯明確肯定，這句話是馬克思和他關(guān)于未來的社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)規(guī)定。

（二）共產(chǎn)主義社會(huì)本質(zhì)規(guī)定中的思想精髓

1．共產(chǎn)主義社會(huì)是人類社會(huì)最美好最理想的社會(huì)

“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放”；[12](P154)而在共產(chǎn)主義社會(huì)，社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力高度發(fā)展和人類最全面的發(fā)展都同時(shí)得到充分的保證，“每一個(gè)社會(huì)成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能”，[12](P302)其“體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”，[1](P814)“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人”。[1](P817)在這個(gè)意義上，“人在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件”。[1](P815)人作為社會(huì)、自然、自身三位一體的主人，能夠“完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史”，[1](P815)進(jìn)入真正人類史的紀(jì)元。這是世界歷史發(fā)展的大趨勢(shì)，一切民族不管他們所處的歷史環(huán)境如何，最后都注定要進(jìn)入這樣一種理想的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

2．共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征

第一，經(jīng)濟(jì)方面，“生產(chǎn)資料……已歸全社會(huì)所有”及相應(yīng)的分配制度。實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制的途徑是，無產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)爭(zhēng)得民主以后，要把所有制的問題作為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的基本問題。利用無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)實(shí)行生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造，消滅私有制（也就是消滅了雇傭勞動(dòng)制度），把一切生產(chǎn)資料集中在無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的手里，建立社會(huì)主義公有制，同傳統(tǒng)的所有者關(guān)系實(shí)行徹底決裂，造成社會(huì)主義和資本主義有決定意義的本質(zhì)差別：在公有制基礎(chǔ)上進(jìn)行生產(chǎn)，包括對(duì)農(nóng)業(yè)實(shí)行社會(huì)主義改造，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的公共占有。這是工農(nóng)聯(lián)盟的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。1894年11月恩格斯專門寫了法德農(nóng)民問題，提出了農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造的綱領(lǐng)和政策，強(qiáng)調(diào)只有實(shí)行生產(chǎn)資料由生產(chǎn)者公共占有并進(jìn)行大規(guī)模經(jīng)營(yíng)，才是農(nóng)民唯一得救的途徑。具體路徑是通過經(jīng)濟(jì)的道路，引導(dǎo)農(nóng)民走向社會(huì)主義。

由于“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果”，[1](P365)在共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)的物質(zhì)條件是勞動(dòng)者自己的集體財(cái)產(chǎn)，同樣要產(chǎn)生一種和資本主義社會(huì)不同的消費(fèi)資料的分配。在第一階段實(shí)行按勞分配，在高級(jí)階段實(shí)行按需分配。馬克思解釋說：“在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后……社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[1](P364-365)

第二，政治方面，由實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)的革命專政，發(fā)展到公共權(quán)力失去政治性質(zhì)。從資本主義社會(huì)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義社會(huì)，有一個(gè)革命轉(zhuǎn)變時(shí)期，與此相適應(yīng)，有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家是無產(chǎn)階級(jí)的革命專政。這種新型的國(guó)家堅(jiān)持巴黎公社的重要原則。在國(guó)家體制及國(guó)家的階級(jí)性上，管理不再沿用舊的國(guó)家機(jī)器。對(duì)舊政府的物質(zhì)權(quán)力和精神壓迫工具，全部予以摧毀；在國(guó)家形式，即組織形式上，把資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)改造成為無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家現(xiàn)成的政治形式，以擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的使命。

要防止無產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家和國(guó)家機(jī)關(guān)由社會(huì)公仆變?yōu)樯鐣?huì)主宰。為此要把行政司法和國(guó)民教育方面的一切職位交給由普選選出來的人擔(dān)任。規(guī)定選舉者可以隨時(shí)撤換被選舉者；所有公職人員不論職位高低，都只付給跟其他工人同樣的工資，意在廢除國(guó)家高級(jí)官吏所享有的一切特權(quán)。對(duì)這些舉措的要義，后來列寧評(píng)價(jià)說：“事實(shí)上意味著兩類根本不同的機(jī)構(gòu)的大更替……由資產(chǎn)階級(jí)民主轉(zhuǎn)化成無產(chǎn)階級(jí)民主，即由國(guó)家（＝對(duì)一定階級(jí)實(shí)行鎮(zhèn)壓的特殊力量）轉(zhuǎn)化成一種已經(jīng)不是原來意義上的國(guó)家的東西”。[4](P40)所有這些對(duì)社會(huì)進(jìn)行的國(guó)家的即純政治的改造，只有同變生產(chǎn)資料資本主義私有制為公有制聯(lián)系起來，才會(huì)顯示出全部意義和作用。而“當(dāng)階級(jí)差別在發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個(gè)人的手里的時(shí)候，公共權(quán)力就失去政治性質(zhì)”。[12](P422)國(guó)家就不再是“政治國(guó)家”，原來的政治職能就變?yōu)楹?jiǎn)單的管理職能。

第三，精神文明方面，精神壓迫的工具已經(jīng)全部鏟除，人們同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行了徹底決裂，思想政治覺悟得到極大提高，對(duì)于人類一切公共生活的簡(jiǎn)單的基本規(guī)則已變成習(xí)慣于遵守。

3．共產(chǎn)主義社會(huì)本質(zhì)及其特征的完整實(shí)現(xiàn)，既是分階段逐步推進(jìn)的過程，又是經(jīng)常變化和不斷改革的過程

共產(chǎn)主義社會(huì)這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展，因受經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成熟程度不同的制約，不僅歷史過程會(huì)漫長(zhǎng)，而且必然呈現(xiàn)出階段性。馬克思在1875年寫的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中清楚地指明，共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)包含兩個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展程度不同，彼此相聯(lián)系又相區(qū)別的階段：第一階段和高級(jí)階段。第一階段是經(jīng)過長(zhǎng)久陣痛，剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來的階段，“在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”。[1](P363)即是說，共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)第一階段，不是在它自身基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，而是從“舊社會(huì)”這個(gè)異己的社會(huì)中“脫胎出來”的，社會(huì)生產(chǎn)力還未得到高度發(fā)展，受其制約，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展還存在著許多不成熟、不充分、不完善的地方。不僅如此，“舊社會(huì)的痕跡”還存在于社會(huì)的多個(gè)方面。這個(gè)階段的共產(chǎn)主義還不是完全的共產(chǎn)主義。只有經(jīng)過第一階段艱難的努力，才會(huì)逐步地使包括社會(huì)生產(chǎn)力、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和人自身的發(fā)展程度在內(nèi)的各個(gè)方面，得到充分發(fā)展，達(dá)到高度發(fā)達(dá)的水平，逐步地徹底地消除“舊社會(huì)的痕跡”。進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富得到極大豐富，人民精神境界得到極大提高，每個(gè)人得到自由而全面的發(fā)展。顯然這個(gè)歷史過程包含著一系列的、多方面的物質(zhì)的以及由此決定的精神的要素的客觀變化，由此需要漫長(zhǎng)的時(shí)間，需要不斷改革和建設(shè)。因此，恩格斯晚年結(jié)合一些政黨領(lǐng)導(dǎo)人提出未來社會(huì)的種種具體問題，多次強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義不是凝固的，一成不變的，而是經(jīng)常變化和不斷改革的社會(huì)。后來列寧發(fā)揮這一重要思想，指出“只是從社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)時(shí)起，社會(huì)生活和個(gè)人生活的各個(gè)領(lǐng)域才會(huì)開始出現(xiàn)迅速的、真正的、確實(shí)是群眾性的即有大多數(shù)居民參加然后有全體居民參加的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)”。[2](P270)表明雖然未來社會(huì)本質(zhì)充分的完全的展現(xiàn)是漫長(zhǎng)的，但在新的社會(huì)形態(tài)下因其制度的優(yōu)越性又是會(huì)必然地加快實(shí)現(xiàn)。

恩格斯晚年對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的卓越貢獻(xiàn)，特別是他關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)本質(zhì)及其特征的完整實(shí)現(xiàn)的思想，對(duì)于世界各國(guó)馬克思主義政黨都有重要指導(dǎo)意義。對(duì)于今天正在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的中國(guó)共產(chǎn)黨人來說，沿著馬克思、恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義道路前進(jìn)，就要像習(xí)近平總書記所指出的那樣，“共產(chǎn)黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)踐行者。我們既要堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念，也要胸懷共產(chǎn)主義的崇高理想，矢志不移貫徹執(zhí)行黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線和基本綱領(lǐng)，做好當(dāng)前每一項(xiàng)工作。革命理想高于天。沒有遠(yuǎn)大理想，不是合格的共產(chǎn)黨員；離開現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想，也不是合格的共產(chǎn)黨員。衡量一名共產(chǎn)黨員、一名領(lǐng)導(dǎo)干部是否具有共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，是有客觀標(biāo)準(zhǔn)的，那就要看他是否堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，能否吃苦在前、享受在后，能否勤奮工作、廉潔奉公，能否為理想而奮不顧身去拼搏、去奮斗、去獻(xiàn)出自己的全部精力乃至生命。一切迷惘遲疑的觀點(diǎn)，一切及時(shí)行樂的思想，一切貪圖私利的行為，一切無所作為的作風(fēng)，都是與此格格不入的。”[14](P23-24)

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[12] 馬克思恩格斯選集，第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

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[14] 習(xí)近平談治國(guó)理政，第1卷[M].北京：外文出版社，2018.

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