《馬克思恩格斯全集》第20卷研讀筆記之一

在《反杜林論》（7—351）中恩格斯指出，“原因和結果這兩個觀念，只有在應用于個別場合時才有其本來的意義；可是只要我們把這種個別場合放在它和世界整體的總聯(lián)系中來考察，這兩個觀念就匯合在一起，融化在普遍相互作用的觀念中，在這種相互作用中，原因和結果經(jīng)常交換位置；在此時或此地是結果，在彼時或彼地就成了原因，反之亦然?！睆亩?，西方計量經(jīng)濟學中Granger因果關系檢驗就從根本上是不可能存在的了，因為這個檢驗試圖表明無論在此時還是在彼時，一個變量都是另一個變量的原因。

恩格斯指出，“新的事實迫使人們對以往的全部歷史作一番新的研究，結果發(fā)現(xiàn)：以往的全部歷史，都是階級斗爭的歷史；這些互相斗爭的社會階級在任何時候都是生產(chǎn)關系和交換關系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時代的經(jīng)濟關系的產(chǎn)物；因而每一時代的社會經(jīng)濟結構形成現(xiàn)實基礎，每一個歷史時期由法律設施和政治設施以及宗教的、哲學的和其他的觀點所構成的全部上層建筑，歸根到底都是應由這個基礎來說明的?！庇行┤擞绕涫钦J同西方經(jīng)濟學的人試圖否定階級斗爭，但是，且不說，階級斗爭是對歷史的實證研究的結果，單從西方經(jīng)濟學所強調人是自私的來看，人類歷史就不可能不是人與人斗爭的歷史，從而也必然是階級斗爭的歷史。

恩格斯指出，“原則不是研究的出發(fā)點，而是它的最終結果；這些原則不是被應用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應原則，而是原則只有在適合于自然界和歷史的情況下才是正確的。”如果說，實踐是檢驗真理的唯一標準，那么，歷史上的實踐而不僅僅是當下的實踐也同樣檢驗真理。

恩格斯指出，“純數(shù)學的對象是現(xiàn)實世界的空間形式和數(shù)量關系，所以是非?，F(xiàn)實的材料。這些材料以極度抽象的形式出現(xiàn)，這只能在表面上掩蓋它起源于外部世界的事實?！倍袊敶?jīng)濟學家、清華大學經(jīng)濟管理學院院長錢穎一卻認為，“數(shù)學是沒有研究對象的，從這個意義上，數(shù)學不是科學?！?/p>

恩格斯在談到“從動產(chǎn)的私有制發(fā)展起來的時候起，在一切存在著這種私有制的社會里，道德戒律一定是共同的：切勿偷盜?！睍r指出，這個戒律并不會因此而成為永恒的道德戒律?！霸谕当I動機已被消除的社會里，就是說在隨著時間的推移頂多只有精神病患者才會偷盜的社會里，如果一個道德宣揚者想來莊嚴地宣布一條永恒真理：切勿偷盜，那他將會遭到什么樣的嘲笑啊！”因此，恩格斯駁斥“一切想把任何道德教條當做永恒的、終極的、從此不變的道德規(guī)律強加給我們的企圖，這種企圖的借口是，道德的世界也有凌駕于歷史和民族差別之上的不變的原則。相反地，我們斷定，一切已往的道德論歸根到底都是當時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。而社會直到現(xiàn)在還是在階級對立中運動的，所以道德始終是階級的道德；它或者為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治和利益辯護，或者當被壓迫階級變得足夠強大時，代表被壓迫者對這個統(tǒng)治的反抗和他們的未來利益?！倍鞲袼乖谶@里關于道德的評述同樣適用于今天的所謂“普世價值”的評述。

在這里，恩格斯分析了“平等觀念”：“一切人，作為人來說，都有某些共同點，在這些共同點所及的范圍內，他們是平等的，這樣的觀念自然是非常古老的。但是現(xiàn)代的平等要求是與此完全不同的；這種平等要求更應當是，從人的這種共同特性中，從人就他們是人而言的這種平等中，引伸出這樣的要求：一切人，或至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應當有平等的政治地位和社會地位。要從這種相對平等的原始觀念中得出國家和社會中的平等權利的結論，要使這個結論甚至能夠成為某種自然而然的、不言而喻的東西，那就必然要經(jīng)過而且確實已經(jīng)經(jīng)過了幾千年。在最古的自發(fā)的公社中，最多只談得上公社成員之間的平等權利，婦女、奴隸和外地人自然不在此列。在希臘人和羅馬人那里，人們的不平等比任何平等受重視得多。如果認為希臘人和野蠻人、自由民和奴隸、公民和被保護民、羅馬的公民和羅馬的臣民（指廣義而言），都可以要求平等的政治地位，那末這在古代人看來必定是發(fā)了瘋。在羅馬帝國時期，所有這些區(qū)別，除自由民和奴隸的區(qū)別外，都逐漸消失了；這樣，至少對自由民來說產(chǎn)生了私人的平等，在這種平等的基礎上羅馬法發(fā)展起來了，它是我們所知道的以私有制為基礎的法律的最完備形式。但是只要自由民和奴隸之間的對立還存在，就談不上從一般人的平等得出的法律結論，我們不久以前還在北美聯(lián)邦各蓄奴州里看到了這一點?；浇讨怀姓J一切人的一種平等，即原罪的平等，這同它曾經(jīng)作為奴隸和被壓迫者的宗教的性質是完全適合的?！畟H和俗人對立的確立，很快就使這種基督教平等的萌芽也歸于消失?！斩嗽谖鳉W的橫行，逐漸建立了空前復雜的社會和政治的等級制度，從而在幾個世紀內消除了一切平等觀念，但是同時把西歐和中歐卷入了歷史的運動，在那里第一次創(chuàng)造了密集的文化區(qū)域，并在這個區(qū)域內第一次建立了一個由互相影響和互相防范的、主要是民族的國家所組成的體系。這樣就準備了一個基礎，后來只是在這個基礎上才有可能談人的平等和人權的問題。此外，在封建的中世紀的內部孕育了這樣一個階級，這個階級在它進一步的發(fā)展中，注定成為現(xiàn)代平等要求的代表者，這就是市民等級。最初市民等級本身是一個封建等級，當十五世紀末，海上航路的偉大發(fā)現(xiàn)，為它開辟了一個新的更加廣大的活動場所時，它使封建社會內部的主要靠手工進行的工業(yè)和產(chǎn)品交換發(fā)展到比較高的水平?！墒巧鐣恼谓Y構決不是緊跟著社會的經(jīng)濟生活條件的這種劇烈的變革發(fā)生相應的改變。當社會日益成為資產(chǎn)階級社會的時候，國家制度仍然是封建的?！瓱o論在哪里，道路都不是自由通行的，對資產(chǎn)階級競爭者來說機會都不是平等的——而自由通行和機會平等是首要的和愈益迫切的要求。一旦社會的經(jīng)濟進步，把擺脫封建桎梏和通過消除封建不平等來確立權利平等的要求提到日程上來，這種要求就必定迅速地獲得更大的規(guī)模。……由于人們不再生活在象羅馬帝國那樣的世界帝國中，而是生活在那些相互平等地交往并且處在差不多相同的資產(chǎn)階級發(fā)展階段的獨立國家所組成的體系中，所以這種要求就很自然地獲得了普遍的、超出個別國家范圍的性質，而自由和平等也很自然地被宣布為人權?？梢员砻鬟@種人權的特殊資產(chǎn)階級性質的是美國憲法，它最先承認了人權，同時確認了存在于美國的有色人種奴隸制：階級特權被置于法律保護之外，種族特權被神圣化了。……從消滅階級特權的資產(chǎn)階級要求提出的時候起，同時就出現(xiàn)了消滅階級本身的無產(chǎn)階級要求——起初采取宗教的形式，以早期基督教為憑借，以后就以資產(chǎn)階級的平等論本身為依據(jù)了。無產(chǎn)階級抓住了資產(chǎn)階級的話柄：平等應當不僅是表面的，不僅在國家的領域中實行，它還應當是實際的，還應當在社會的、經(jīng)濟的領域中實行?！瓱o產(chǎn)階級平等要求的實際內容都是消滅階級的要求。任何超出這個范圍的平等要求，都必然要流于荒謬?！降鹊挠^念，無論以資產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，還是以無產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史關系，而這種歷史關系本身又以長期的已往的歷史為前提。所以這樣的平等觀念什么都是，就不是永恒的真理?！?/p>

恩格斯指出，“每一種事物都有它的特殊的否定方式，經(jīng)過這樣的否定，它同時就獲得發(fā)展，每一種觀念和概念也是如此?！苊黠@，如果把否定的否定當作兒戲：先寫上a，然后又涂掉，或者先說玫瑰是玫瑰，然后又說玫瑰不是玫瑰，那末，除了做這種無聊事情的人的愚蠢以外，什么結果也得不到。可是形而上學者卻要我們確信，如果我們要實現(xiàn)否定的否定，那末這就是正確的方式?！憋@然，一方面，沒有某種程度的走回頭路，就談不上否定，更談不上發(fā)展和科學發(fā)展。另一方面，走回頭路也不是只有完全回到過去這一種形式。

恩格斯指出，“人們遠在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了，正象人們遠在散文這一名詞出現(xiàn)以前，就已經(jīng)在用散文講話一樣。否定的否定這個規(guī)律在自然界和歷史中起著作用，而在它被認識以前，它也在我們頭腦中不自覺地起著作用；這個規(guī)律只是被黑格爾第一次明確地表述出來而已?！逼鋵?，馬克思主義又何嘗不是如此？馬克思只不過表述出了人類社會的發(fā)展規(guī)律。即便人們不承認馬克思主義，也阻擋不了其中指出的規(guī)律在現(xiàn)實中發(fā)生作用。

恩格斯指出，“政治經(jīng)濟學本質上是一門歷史的科學。它所涉及的是歷史性的即經(jīng)常變化的材料；它首先研究生產(chǎn)和交換的每一個發(fā)展階段的特殊規(guī)律，而且只有在完成這種研究以后，它才能確立為數(shù)不多的、適合于一切生產(chǎn)和交換的、最普遍的規(guī)律。同時，不言而喻，適用于一定的生產(chǎn)方式和交換形式的規(guī)律，對于具有這種生產(chǎn)方式和交換形式的一切歷史時期也是適用的。例如，隨著金屬貨幣的采用，一系列的規(guī)律發(fā)生了作用，這些規(guī)律對于借金屬貨幣進行交換的一切國家和歷史時期都是適用的。”馬克思關于市場經(jīng)濟的分析當然對于今天中國的社會主義市場經(jīng)濟也同樣是適用的。

在談到怎樣“解決關于對復雜勞動支付較高工資的全部重要問題”時，恩格斯指出，“在私人生產(chǎn)者的社會里，訓練有學識的勞動者的費用是由私人或其家庭負擔的，所以有學識的勞動力的較高的價格也首先歸私人所有：熟練的奴隸賣得貴些，熟練的雇傭工人得到較高的工資。在按社會主義原則組織起來的社會里，這種費用是由社會來負擔的，所以復雜勞動所創(chuàng)造的成果，即比較大的價值也歸社會所有。工人本身沒有任何額外的要求?！?/p>

恩格斯指出，“在生產(chǎn)自發(fā)地發(fā)展起來的一切社會中（今天的社會也屬于這樣的社會），不是生產(chǎn)者支配生產(chǎn)資料，而是生產(chǎn)資料支配生產(chǎn)者。在這樣的社會中，每一種新的生產(chǎn)杠桿都必然地轉變?yōu)樯a(chǎn)資料奴役生產(chǎn)者的新手段。這首先是大工業(yè)建立以前的最強有力的生產(chǎn)杠桿——分工的特點。第一次大分工，即城市和鄉(xiāng)村的分離，立即使農(nóng)村人口陷于數(shù)千年的愚昧狀況，使城市居民受到各自的專門手藝的奴役。它破壞了農(nóng)村居民的精神發(fā)展的基礎和城市居民的體力發(fā)展的基礎。如果說，農(nóng)民占有土地，城市居民占有手藝，那末，土地就同樣地占有農(nóng)民，手藝同樣地占有手工業(yè)者。由于勞動被分成幾部分，人自己也隨著被分成幾部分。為了訓練某種單一的活動，其他一切肉體的和精神的能力都成了犧牲品。人的這種畸形發(fā)展和分工齊頭并進，分工在工場手工業(yè)中達到了最高的發(fā)展?！苯裉斓囊恍┤嗽谝盟姑艿牟糠钟^點贊美分工的效率的時候，忽略了分工的這種惡果。而在資本主義社會，除了生產(chǎn)資料支配工人外，還附加了生產(chǎn)資料使用工人，從而造成了工人的雙重痛苦。

對此，恩格斯指出，“當社會成為全部生產(chǎn)資料的主人，可以按照社會計劃來利用這些生產(chǎn)資料的時候，社會就消滅了人直到現(xiàn)在受他們自己的生產(chǎn)資料奴役的狀況。自然，要不是每一個人都得到解放，社會本身也不能得到解放。因此，舊的生產(chǎn)方式必須徹底變革，特別是舊的分工必須消滅。代之而起的應該是這樣的生產(chǎn)組織：在這個組織中，一方面，任何個人都不能把自己在生產(chǎn)勞動這個人類生存的自然條件中所應參加的部分推到別人身上；另一方面，生產(chǎn)勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和腦力的能力的機會，這樣，生產(chǎn)勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動就從一種負擔變成一種快樂?！边@些才是社會主義國家真正要改革的方向所在。而且這樣才能“造就全面發(fā)展的一代生產(chǎn)者，他們懂得整個工業(yè)生產(chǎn)的科學基礎，而且其中每一個人都從頭到尾地實際閱歷過整整一系列生產(chǎn)部門，所以這樣的社會將創(chuàng)造新的生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力綽綽有余地超出那種從比較遠的地方運輸原料或燃料所花費的勞動?！睆亩彩侵袊D變經(jīng)濟發(fā)展方式之所在。

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