社會主義核心價值體系的提出是

人類精神進化過程中的又一次輝煌日出

岳德常

黨中央提出了建設(shè)社會主義核心價值體系的目標，它是我們黨執(zhí)政60年來不懈奮斗、艱辛探索、努力推進馬克思主義中國化所取得的新成果。對于個人來說，它為我們展示了人格成長的新境界，是為個人提供終極關(guān)懷的安身立命之學(xué)；對政治家和各級領(lǐng)導(dǎo)來說，它引導(dǎo)人們把對社會規(guī)律的認識深入到價值體系層次，進而找到社會管理的鑰匙，為解答現(xiàn)實難題另辟蹊徑，同時也為人類打開進入和諧社會的大門。建設(shè)社會主義核心價值體系的提出是人類精神進化史上的又一次輝煌日出，同時也使我們占領(lǐng)了人類精神進步的制高點，為中華文明的返本開新開辟了道路；不管是對于個人的成長還是對于中華文明的復(fù)興，都具有重大而緊迫的意義。

一、建設(shè)社會主義核心價值體系就是現(xiàn)實難題的最終解答

有越來越多的人發(fā)現(xiàn)了這個秘密：當今人類所面臨的各種難題無不根源于私有制價值體系的內(nèi)在缺陷。在這種價值體系的控制下形成的經(jīng)濟政治制度，以當代西方制度最為典型，其優(yōu)點是通過個人之間的平等自愿的交易，可以實現(xiàn)兩個人之間的效用最大化，以及通過每一個人對個人物質(zhì)利益的追求，促進了生產(chǎn)力的極大進步。但是它有一個重大的缺陷，那就是不“以人為本”，僅僅以物質(zhì)財富的私人占有為核心價值，別人的物質(zhì)需要不在其關(guān)心的范圍之內(nèi)；人的自由全面發(fā)展的需要也不在其關(guān)心的范圍之內(nèi)，不管是他自己的還是別人的自由全面發(fā)展，都不在其關(guān)心的范圍內(nèi)。

由于這種重大的根本性的缺陷，在這種價值體系的控制之下，必然要出現(xiàn)收入分配上的兩極分化、政治生活中的腐化、文化環(huán)境的墮落化、生態(tài)環(huán)境的惡化，使社會無法可持續(xù)地發(fā)展。這種價值體系蔓延到哪里，就把上述病癥帶到哪里。西方社會為了挽救這個根本缺陷，采用了從外部獲取資源的辦法來緩解內(nèi)部矛盾，西方資本主義的發(fā)展史，同時也是一個掠奪、侵略、殖民、奴役的過程。西方人在國內(nèi)奉行民主法制，在國際上卻以暴力競爭為游戲規(guī)則，戰(zhàn)勝者理所當然地掠奪戰(zhàn)敗者，通過對別國的掠奪來把自己國家搞得很富裕、很繁榮，通過出口垃圾把自己的生態(tài)環(huán)境保護得很好，現(xiàn)在進一步發(fā)展到用一套金融技術(shù)來進行欺詐和掠奪。但是，現(xiàn)代西方國家所面臨的危機表明，其內(nèi)部矛盾并不因其對外掠奪技術(shù)的進步而消除，叢林法則價值體系決定了其內(nèi)部矛盾必然要越來越尖銳，這個低水平的有缺陷的價值體系無法支撐任何一個社會系統(tǒng)的和諧運行?？梢灶A(yù)見，隨著其內(nèi)部矛盾積累，必然要更加瘋狂地對外掠奪，最終要把整個人類文明推向自我毀滅。

由于上述根本缺陷，在資本主義價值體系的框架內(nèi)，人類找不到解決上述問題的辦法。處于這種價值體系控制下的人們，就像熱鍋上的螞蟻一樣，只知道在熱鍋上瞎折騰，卻不知道怎樣熄滅鍋底下的火。對于這種危險，不僅馬克思和愛因斯坦等關(guān)心人類利益的偉大智者們看到了，現(xiàn)在連布熱津斯基這種頑固堅持資本主義立場的人也看到了，他寫了一本《大失控與大混亂》，分析了世界格局中的許多重大問題和美國所面臨的嚴重危機，對世界和美國前景做出“緊迫的預(yù)警”。但由于西方人已經(jīng)被牢牢鎖定在資本主義的運行軌道上，布熱津斯基們現(xiàn)在沒有找到解決社會危機的道路，將來也還是找不到，他們不可能對社會來一個轉(zhuǎn)軌變型的革命，這對于他們來說很難，難于上青天。

只有沿著社會主義的方向進行探索，才有可能找到現(xiàn)實難題的解答。在建立了社會主義政權(quán)并經(jīng)過三十年建設(shè)之后，我們中國人搞了市場化取向的經(jīng)濟改革，實行了對外開放政策，其實質(zhì)是引入了西方的那一套價值體系，放縱了人性中的低層次需要，在促進了生產(chǎn)力發(fā)展的同時，也把西方國家的那一系列問題帶到了我們社會之中。由于我們不能對外掠奪和侵略，再加上我們?nèi)硕噘Y源少，所以我們所遇到的問題更為尖銳。但相比于西方來說，我們具有一個優(yōu)勢，那就是在我們的市場經(jīng)濟的前面，還有“社會主義”一詞，我們這里仍然是共產(chǎn)黨人執(zhí)政，在指導(dǎo)思想上，仍然沿著馬克思主義所規(guī)定的方向向前發(fā)展，從毛澤東思想發(fā)展到鄧小平理論、“三個代表”重要思想，再到現(xiàn)在的“以人為本”、“科學(xué)發(fā)展觀”和“構(gòu)建和諧社會”，并進一步提出了建設(shè)社會主義核心價值體系的目標，我們一直保持著創(chuàng)新發(fā)展的動力。我們并沒有像西方人那樣在資本主義的方向上過度地“專門化”，這是我們的弱點，所以就很不適應(yīng)由西方人所主導(dǎo)的世界秩序，受愚弄，被欺詐，但從長遠來看，這種“非專門化”卻是一種非常寶貴的有利條件，它使我們有可能另辟蹊徑，承擔起領(lǐng)導(dǎo)人類文明向下一階段躍遷的歷史重任。

這個躍遷的過程是一個曲折探索的過程。在前三十年，我們強調(diào)大公無私，提倡理想道德，引導(dǎo)高層次需要的發(fā)展，推動了社會發(fā)展的大躍進；但由于在經(jīng)濟發(fā)展水平、生活方式等方面尚未與之相應(yīng)配套，精神上的這種進步未能撼動原有的私有制價值體系，因而就只是一個軟弱無力的“應(yīng)該”，無法普及開來，最終是難以為繼；后三十年，我們搞改革開放，降低了價值體系水平，迎合了人們追求個人物質(zhì)利益的欲望，這種價值傾向很容易普及，在帶來了經(jīng)濟繁榮的同時，也帶來了由于這種價值體系的根本缺陷所導(dǎo)致的種種問題；這些問題積累到一定程度，同樣會難以為繼。這兩種提出問題的方式都帶有片面性，所以它們都不能正確解答現(xiàn)實問題。經(jīng)歷了這樣的左右振蕩和艱難探索之后，現(xiàn)在終于找到了正確提出問題的方式，提出了建設(shè)社會主義核心價值體系的目標；這是人類精神成長過程中的一個偉大飛躍，沿著這個方向，我們便可抓住關(guān)鍵，找到現(xiàn)實難題的正確解答。

二、中華民族應(yīng)當引領(lǐng)人類價值體系進化的新潮流

西方資本主義登上歷史舞臺的時候，曾經(jīng)有一個啟蒙運動；與這相類似的，我們要構(gòu)建和諧社會，也需要有一個啟蒙運動，建設(shè)社會主義核心價值體系就是一次真正的徹底的啟蒙。所謂建設(shè)社會主義核心價值體系，也就是要擺脫私有制價值體系的束縛，從這種愚昧幼稚的狀態(tài)中解放出來，用中國人的話來說，這就是開悟、聞道。西方人曾經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)了一次啟蒙運動，而這一次的啟蒙運動則首先發(fā)生在中國，現(xiàn)在看來，只有繼承了中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的中國共產(chǎn)黨人能夠領(lǐng)導(dǎo)人類價值體系進化的新潮流，推動歷史發(fā)展進入新境界，避免人類自我毀滅的命運。

中國政治文明與西方政治文明具有兩種完全不同的發(fā)展方向，西方政治文明是在叢林法則的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的，在這個基礎(chǔ)上搞民主法治，發(fā)展出一套互相制衡的制度設(shè)計；而我們中華文明從一開始就力圖超越叢林法則價值體系，強調(diào)人性的提升，從修身齊家開始，推己及人，由此而發(fā)展出一套以道德教化為主、以法治為輔的政治模式。由于這兩種不同的發(fā)展方向，于是便形成了兩種迥然不同的政治文明，一個是在民主程序上下功夫，另一個則是在人性的提升上下功夫。

沿著這兩種方向發(fā)展出來的兩種政治文明，究竟哪個更好？人們要想對其做出正確判斷，就必須突破文化環(huán)境所強加在自己精神上的束縛，在價值體系上成長到聞道開悟的高度。由于西方文明本來就不注重價值體系的提升，所以在這種文化環(huán)境中成長起來的人們就難于找到正確的標準。不知道什么好的政治體制，自然也就不知道如何構(gòu)建好的政治體制，狹隘的價值體系必然導(dǎo)致錯誤的認知和實踐，錯誤的認知和實踐反過來又會進一步強化狹隘的價值體系，從而在個體身上形成一個自我強化的循環(huán)；無數(shù)個體的這種循環(huán)過程匯合在一起，形成一種“社會氣候”，反過來又限定了個體的價值體系，并進一步強化這個“社會氣候”的支配地位，從而形成一個更為穩(wěn)定的“超循環(huán)”[1]過程，于是西方社會就被鎖定在原來的軌道上，無法解脫。

由于中華民族所具有的種種特殊經(jīng)歷和秉賦，中國共產(chǎn)黨人已經(jīng)找到了正確的評價標準，那就是以人為本、科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會，并進一步提出了建設(shè)社會主義核心價值體系的目標。它們既是社會發(fā)展的新目標，同時也是評價政治制度優(yōu)劣的根本標準。堅持這個標準，我們自然就可以推進社會主義制度的發(fā)展完善。但是，這個標準還沒有完全普及，還有相當數(shù)量的人的價值體系達不到這個高度，被低水平價值體系控制著而不自知，他們只能以西方政治模式為標準來批評中國的政治文明，諸如不民主啊專制啊等等，至于那些真正重要的標準一概處于他們的視野之外。如果聽任這種價值體系形成了“超循環(huán)”，也會把我們的社會引入歧途。

社會主義核心價值體系的提出，深化了人們對社會政治過程的認識水平，找到了人性進化與社會運行的控制因素或者說是“序參量”[2]，從而為人類找到了解答現(xiàn)實難題的鑰匙。所謂建設(shè)社會主義核心價值體系，也就是要研究價值體系“超循環(huán)”的運行規(guī)律，進而打破由私有制價值體系“超循環(huán)”控制社會運行過程的局面，讓社會主義核心價值體系成長起來，通過越來越多的人們對它的堅持，形成一個有利于堅持這種價值體系的社會氣候，這個氣候反過來又進一步支持促進個體踐行新的價值體系，從而使這個新的價值體系在個體與社會之間形成互相強化的“超循環(huán)”。

和諧社會的構(gòu)建是一個自組織過程。就像動物和植物的成長過程一樣，和諧社會的構(gòu)建也是一個有機生命的成長過程，而不是像建筑一座房子那樣按照設(shè)計圖來施工的過程。農(nóng)民在春天把種子播撒在土地里，加以適當?shù)墓芾恚涂梢云诖锖蟮氖斋@。我們構(gòu)建和諧社會也是如此，首先要播下種子，那就是培育新的價值體系，當這粒新社會的種子在人民群眾的心頭成長起來、成為人民群眾的自覺追求的時候，必然會煥發(fā)出沖天的革命熱情、難于估量的歷史首創(chuàng)精神，也就可以化被動為主動，變不利為有利，創(chuàng)造出無數(shù)人間奇跡來。老子早就說過：“合抱之木，生于毫末”；我們現(xiàn)在認識到，和諧社會也是成長起來的，它的遺傳密碼就是社會主義核心價值體系；和諧社會的成長過程，就是以社會主義核心價值體系為序參量的自組織過程。只有在這個價值體系形成“超循環(huán)”并主導(dǎo)社會生活過程的情況下，和諧社會才能真正地成長起來。

毛主席在《矛盾論》中提出了抓主要矛盾的方法，現(xiàn)在看來，價值體系的演變過程就是社會運行中的主要矛盾。即使那些沒有意識到這個目標的人也仍然在用自己的價值體系參與了社會價值體系的形成，其作用良莠不齊，我們要建設(shè)社會主義核心價值體系，即是要自覺地進行這項建設(shè)，推動社會價值體系的進化。只有價值體系的進化才能給社會帶來實質(zhì)性的進步，它是社會運行過程的制導(dǎo)因素，支配著其他各種社會因素的演變過程。如果沒有價值體系的進化，就不可能出現(xiàn)和諧社會。如果人們認識不到價值體系的存在，也就只能聽任那種有缺陷的價值體系“超循環(huán)”繼續(xù)主導(dǎo)社會生活過程。在這種情況下，其他各種社會因素不管怎樣改變都不能給社會生活帶來實質(zhì)性的改變，這就是為什么生產(chǎn)力高度發(fā)展而社會仍然不和諧的原因之所在。包括精神文明建設(shè)，為什么我們抓了這些年而仍然是“一手軟”，其根本原因就在于沒有抓住價值體系的建設(shè)這個關(guān)鍵。在政治文明建設(shè)上也是同樣，如果聽任低水平價值體系的超循環(huán)過程控制社會政治過程，就會有很多我們所不愿意看到的東西──諸如買官賣官的潛規(guī)則、黑社會、黃賭毒等丑惡現(xiàn)象──自發(fā)地孳生出來。由于人們所身體力行的價值體系與他們所期望達到的目標是自相矛盾的，也就不可能在社會政治過程領(lǐng)域進入自由王國。在這種情況下，高尚的道德義憤不能解決任何問題，在民主程序上做得再花哨也無濟于事，法律制定得再多也沒用，這即是古人所說的南轅北轍。

整個歷史也無非就是人類價值體系的進化過程而已。這個進化過程建立在地球生物進化過程的基礎(chǔ)之上，是整個大自然的進化過程的終極目標?！皻v史本身是自然史的即自然界生成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分。自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)。”[3]“但歷史對人來說是被認識到的歷史，因而它作為形成過程是一種有意識地揚棄自身的形成過程。歷史是人的真正的自然史。”[4]這個“有意識地揚棄自身的過程”，現(xiàn)在看來，也就是價值體系的進化過程，其終極目標就是建設(shè)社會主義核心價值體系，使之形成穩(wěn)定的超循環(huán)過程。這是全人類的共同目標，百川東到海，人類各個文明的小溪都要匯聚到這里。但相對而言，我們中華民族最接近于達到這個目標，因為注重聞道、開悟是我們的傳統(tǒng)，我們現(xiàn)在同時還保持著有利于價值體系建設(shè)的社會主義政治制度，再加上改革開放以來經(jīng)濟建設(shè)的迅猛發(fā)展，為社會主義核心價值體系的成長創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)，因而我們有條件率先建設(shè)社會主義核心價值體系。只要我們始終一貫地堅持培育這個價值體系，在由聞道者組成的社會集體中，便可自然而然地形成一種新型的、完善的、從而也是真正民主的政治制度。

三、自覺推進價值體系的進化，開辟人類文明的新境界

維特根斯坦說：“一個新詞猶如在討論園地里播下的一粒新種?！?A style="mso-footnote-id: ftn5" title="" name=_ftnref5>[5]社會主義核心價值體系就是這樣的一個新詞，在哲學(xué)社會科學(xué)的園地里播下了一粒新種，是一個既能解答現(xiàn)實問題又具有重大學(xué)術(shù)價值的理論創(chuàng)新。

借助于這個新詞，我們才能超越兩極對立的思維范式，使我們對社會規(guī)律的認識深入到價值體系層次，深入認識以前不為人們所知的控制著社會生活的神秘力量，為人類自覺控制這種力量提供了可能；從而抓住現(xiàn)實問題的關(guān)鍵，另辟蹊徑，找到解決現(xiàn)實難題的辦法。

借助于這個新詞，我們才可以開辟人性進化的新方向，把人們的個人利益與構(gòu)建和諧社會這個集體目標有機地結(jié)合起來，進而為共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位找到根植于人性進化需要的理論依據(jù)，為提高黨的執(zhí)政能力奠定了堅實的基礎(chǔ)，為處在低潮中的共產(chǎn)主義運動注入了新的動力。

借助于這個新詞，我們就可以占領(lǐng)人類精神進化的制高點，打通中、西、馬之間的隔閡及壁壘，為中華文化的返本開新、在馬克思主義的基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)新開辟新起點。社會主義核心價值體系的提出，使中華民族站在了歷史的制高點上。

借助于這個新詞，我們才可以對人類文明的各種成就進行科學(xué)鑒別，把各種政治文明的優(yōu)點綜合起來，創(chuàng)造性設(shè)計出一種完美的政治文明，既繼承了東方和西方的政治文明傳統(tǒng)的優(yōu)點，同時又避免了兩者的缺點，一勞永逸地解決人類社會運行過程中的周期性的痙攣、災(zāi)難，形成一個每一個人都能得到自由全面發(fā)展而又保持社會穩(wěn)定、生態(tài)和諧的和諧社會。

社會主義核心價值體系的成長過程，也就是一個改造社會的過程，構(gòu)建和諧社會的過程；這個過程一旦起步，就會一直持續(xù)下去，從中國擴展到全世界。所謂建設(shè)和諧世界，也無非就是把這種價值體系“修之于地球”。中國人并不打算像西方人所說的那樣要去“統(tǒng)治世界”[6]，而是要領(lǐng)導(dǎo)世界，率先走上以人為本、科學(xué)發(fā)展與和諧社會的新路，為處于窮途末路的西方式掠奪文明做出示范，領(lǐng)導(dǎo)人類擺脫瀕臨毀滅的危險境地。統(tǒng)治與領(lǐng)導(dǎo)雖然在形式上很相似，但卻有著本質(zhì)的區(qū)別，正如盧梭所說的那樣：“鎮(zhèn)壓一群人與治理一個社會，這兩者之間永遠有著巨大的區(qū)別?！?A style="mso-footnote-id: ftn7" title="" name=_ftnref7>[7]

與我們這個文明的巨大發(fā)展?jié)摿ο鄬φ?，西方政治制度是一個落后的政治制度，支配著社會政治過程的是欺詐、掠奪、弱肉強食、叢林法則。它的社會中雖然也有引導(dǎo)人性向上的東西，也有發(fā)展得相對充分的一些個性，但這些人只能游離于社會政治過程之外，自生自滅。西方的那一套民主制度，由于服務(wù)于一種有缺陷的價值體系，所以便必然地流于自相矛盾和虛偽；雖然它很早就有了強大的生產(chǎn)力和先進的科學(xué)技術(shù)，但卻無法形成以人為本、科學(xué)發(fā)展和建設(shè)和諧社會的政治目標，強大的物質(zhì)財富和軍事力量不能用來造福本國人民和世界人民，而是用于低層次的目標，必然導(dǎo)致各種危機。

同任何新生事物的成長過程一樣，社會主義核心價值體系的成長過程必然要走過艱難曲折的道路。我們建設(shè)社會主義核心價值體系的努力，必然會遭到所有堅持資本主義價值體系的邪惡勢力的頑強抵制，為了維護現(xiàn)在政治秩序和他們對自然資源的獨自占有，必然要拼死反抗，無所不用其極；上面喊人權(quán)，下面使絆子；當面耍無賴，背后捅黑刀。正如馬克思所說的那樣：“政治經(jīng)濟學(xué)所研究的材料的特殊性質(zhì)，把人們心中最激烈、最卑鄙、最惡劣的感情，把代表私人利益的復(fù)仇女神召喚到戰(zhàn)場上來反對自由的科學(xué)研究?！背艘酝猓€有許多人之所以反對新的價值體系，其原因僅僅是因為他們理解不了這種價值體系，一聽到有人倡導(dǎo)學(xué)雷鋒、倡導(dǎo)共產(chǎn)主義精神，他們就會哈哈大笑，認為那是愚蠢行為；一聽說要改造世界觀，他們就會情不自禁地進行最頑強的抵制。

兩種價值體系的沖突是光明與黑暗、進化與退化的沖突，也是決定人類命運的沖突；人類是繼續(xù)生存下去，還是自我毀滅，則要取決于兩種價值體系沖突的結(jié)果。這是一場大決戰(zhàn)。由于資本主義價值體系的勢力還很強大，所以新的價值體系的成長過程必然充滿著艱辛。那些堅持資本主義價值體系的勢力代表著人類社會自我毀滅的趨勢，就像恐龍和老虎一樣，雖然也發(fā)展出一些特別有用的捕食技能，但卻壓制了其它方面的發(fā)展?jié)撃?，無法進一步進化。恐龍已經(jīng)滅絕，老虎也瀕臨滅絕，與它們相比，人類沒有尖牙利爪，柔弱無力，但卻成功地生存下來，成了這個星球上的統(tǒng)治者，這便是老子所說的“柔弱勝剛強”。在價值體系的進化過程中，也是同樣道理，新的價值體系雖然是柔弱的，但卻代表著人類進化的方向，代表著人性所能達到的最高境界，代表著人類繼續(xù)生存下去的希望。和諧社會的目標，歸根到底要在人類自覺建設(shè)社會主義核心價值體系的過程中才有可能實現(xiàn)。由于這項事業(yè)只能由繼承了中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的中國共產(chǎn)黨人來承擔，所以，在中國共產(chǎn)黨人身上寄托著人類解放的唯一的希望。

社會主義核心價值體系的提出使得人類得以掙脫私有制價值體系的束縛，從而完成一個哥白尼式的轉(zhuǎn)換，從以物為本轉(zhuǎn)換為以人為本，形成一個完善的價值體系；只有在這種價值體系的主導(dǎo)下，人類才能擺脫私有制價值體系所造成的痙攣、痛苦乃至自我毀滅的命運，把社會生活引上和諧穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展的軌道。所以，我們必須理直氣壯地亮出社會主義核心價值體系的旗幟，占領(lǐng)道義上的制高點，使我們的理論具有說服力、感召力；只有這樣，才能把人民群眾爭取過來，才能變被動為主動，保持社會主義事業(yè)向上成長的內(nèi)在動力。只有自覺地推進價值體系的進化過程，我們才能開辟人類文明的新境界，中華民族的復(fù)興才有可能。反之，如果我們總是跟在西方人的后面，接受他們的價值體系，就無法擺脫受欺詐、被掠奪的命運。

馬克思曾把共產(chǎn)主義稱作是“歷史之謎”的解答，隨著共產(chǎn)主義事業(yè)的深入發(fā)展，人類對社會發(fā)展規(guī)律的認識也深入發(fā)展，直到我們今天發(fā)現(xiàn)了價值體系問題。社會主義核心價值體系的提出刷新了我們對“歷史之謎”的解答，這是人類精神進化過程中的又一次偉大飛躍，又一次輝煌的日出。身處這個偉大時代，能夠親歷這次輝煌日出，對我們僅有一次的短暫生命來說，這是難得的幸運。

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