中華文化的精髓就是實事求是

——在淮陽“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展專家論壇”上的發(fā)言

張文木

摘要：中國有個詞叫“經(jīng)常”，“經(jīng)”是理論，“常”是常識，理論不能離開常識。文化是理論，它來自常識，最根本的常識是人要吃飯，不吃飯要餓死人。所以，在吃飯問題就產(chǎn)生兩種文化：“飽暖思淫欲”， 吃飽了容易產(chǎn)生胡思亂想的文化，餓肚子就比較容易產(chǎn)生實事求是的文化。實事求是是唯物主義，胡思亂想是唯心主義。什么樣的東西科學呢？實事求是，因為能解決吃飯問題。習主席說，“我人生第一步所學到的都是在梁家河。不要小看梁家河，這是有大學問的地方。”我在想，這個“大學問”是什么？那就是實踐中有實事求是，困難里面有唯物論和辯證法，“大風大浪”里有治國理政的智慧，習主席說的這個“大學問”正是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精髓，當然更是毛澤東思想的精髓。

中國發(fā)展很快，快在哪里？就今天的許多硬件因素，比如科學技術(shù)，尤其是國防技術(shù)，可能還不如當年的蘇聯(lián)；就是美國在很多方面至今還比我們強。但是它們在曾經(jīng)的國家競爭中或消失或衰落了。原因在哪兒呢？在于我們中國共產(chǎn)黨治國理政的能力比他們強。中國今天贏在哪兒？贏在大勢，而獲取大勢，必須要有治國理政的能力。

回到今天咱們的主題上來，文化。文化從哪兒來？中國有個詞叫“經(jīng)常”，“經(jīng)”是理論，“常”是常識，理論不能離開常識。文化是理論，它來自常識，最根本的常識是人要吃飯，不吃飯要餓死人。所以，在吃飯問題就產(chǎn)生兩種文化：“飽暖思淫欲”，吃飽了容易產(chǎn)生胡思亂想的文化，餓肚子就比較容易產(chǎn)生實事求是的文化。實事求是是唯物主義，胡思亂想是唯心主義。什么樣的東西科學呢？實事求是，因為能解決吃飯問題。

中華民族文化的第一次進步就來自災(zāi)難。在距今6千年的時候，山東、河北、安徽這一帶大部分是水，各民族都找中原的高地逃生，于是就出現(xiàn)了東面來的蚩尤和活動在西面高地的黃帝的沖突，后來是黃帝和炎帝的沖突，炎帝南下，為了生存，開始搞農(nóng)業(yè)。這樣就出現(xiàn)“神農(nóng)嘗百草”的故事，中華民族和它的農(nóng)耕文明就這樣在災(zāi)難中誕生了。

第二個時期是周朝末期，國家要分裂了，這個時候孔子思想出現(xiàn)了，孔子知道中國分裂是不得了的事，他的思想一個重要的核心是主張統(tǒng)一?？鬃优c那些分裂國家的活動，進行堅決的斗爭，這就是唯心論和唯物論的斗爭，優(yōu)秀的國家統(tǒng)一文化和不優(yōu)秀分裂國家的文化的斗爭。今人容易誤解的是孔子的斗爭形式，說孔子開“歷史倒車”，其實孔子只不過是用保守的即恢復(fù)周禮的形式，來阻止即將來臨的國家分裂。這是可能理解的現(xiàn)實選擇：總不能讓孔子飛越歷史投身三百多年后秦王嬴政的統(tǒng)一國家的運動吧。

中國的優(yōu)秀文化是從哪兒來的？是和那些唯心論斗爭出來的。

歷史教訓(xùn)并不遙遠。當年大秦帝國的意識形態(tài)工作是戰(zhàn)斗力標準，講究經(jīng)世致用。它將商鞅、韓非子、李斯這些人的思想和作品用于安邦治國，教化民眾；而把那些不靠譜的、像堅持“戈爾巴喬夫”式新思維的那幫人全逐出秦國。齊國接納了這些人，到齊國辦的稷下學宮[1]“做課題”、帶“研究生”，搞不靠譜的“百家爭鳴”，秦國還送大量黃金——也算是那個時代的“課題費”——資助齊國的處士橫議。結(jié)果如何呢，結(jié)果是當秦國軍隊開到了齊國城下的時候，齊國文人竟集體靜音，與蘇聯(lián)解體前的情形一樣，偌大的齊國“竟無一人是男兒”，沒有什么像樣的抵抗。戰(zhàn)國時的齊國曾是秦國面臨的最強的對手，公元前288年齊秦曾一度相互稱帝，齊湣王為東帝，秦昭王為西帝。齊國也是秦國行賄黃金最多的郡國，當秦國兵抵城下時，齊國是在完全不抵抗并在齊王建帶領(lǐng)下出城投降的。史載：“秦使陳馳誘齊王內(nèi)之，約與五百里之地。齊王不聽即墨大夫而聽陳馳，遂入秦，處之共松柏之間，餓而死。”（《戰(zhàn)國策•齊策六》，見王守謙等譯注：《戰(zhàn)國策全譯》，貴州人民出版社1992年版，第367頁。）

漢武帝也是一樣，在反匈奴戰(zhàn)爭最緊張的時刻，有儒生狄山力勸漢武帝對匈奴施仁政，漢武帝讓他去“貼近戰(zhàn)場”，問他“我派你駐守一個郡，能夠不讓匈奴進入擄掠嗎？”狄山說：“不能。”再問：“駐守一個縣呢？”狄山又說：“不能。”武帝最后問：“駐守一個要塞城堡呢？”狄山自知理屈，硬著頭皮說：“能。”于是武帝派他去守邊，結(jié)果此人走在半路上就被匈奴砍了腦袋。（《漢書》卷五十九《張湯傳》）

秦始皇和漢武帝采取的是實事求是的唯物論的思想，它們給中國奠定了一個很于堅實的歷史起點。但是，到了漢末，名學思潮來了，王莽以為改革就是改名，最后導(dǎo)致國家大亂。國家分裂了，餓肚子，死了人，人的認識又回到實事求是。到隋、唐時中國出現(xiàn)大統(tǒng)一和大繁榮。到了宋時，其GNP已居世界之巔，生活好了，搞大而無當?shù)睦韺W，結(jié)果它亡得最慘。為什么？意識形態(tài)嚴重脫離實際，搞唯心論。宋之后，中國人開始文化覺醒，回歸實事求是。當時人們在想，你要文化有文化，要詩歌有詩歌，怎么總被沒文化的打敗了呢？所以王陽明強調(diào)心學，就是叫你正心，正心的含義是什么？他是叫你講立場，回歸實事求是，回歸到唯物論。通俗地說就是讓你修身前先回答你是誰，別玩那些禪的、無所謂的唯心東西。

同樣道理，還是在生死存亡的斗爭中產(chǎn)生了中國共產(chǎn)黨的紅色文化，產(chǎn)生了毛澤東思想。我們黨也是誕生在空話連篇的年代。第一次世界大戰(zhàn)剛打完，死了好多人，知識分子談槍色變，誰都不說槍桿子問題，誰說槍誰就有“土匪”“軍閥”之嫌，當時中國共產(chǎn)黨中只有毛澤東等少數(shù)同志特別強調(diào)槍桿子問題。但當時大家不認毛澤東，為什么？“文憑”太低，革命資歷不“高大上”，用現(xiàn)在的話說就是沒有“話語權(quán)”，比不上北大的陳獨秀。陳獨秀那“繪畫繡花”式的錯誤路線導(dǎo)致中國大革命的失敗。有意思的是，長征勝利前我黨歷史上犯有大錯誤的人多是像陳獨秀、王明、張國燾這樣一些有高學歷的人領(lǐng)導(dǎo)人，為什么？文憑太高、光環(huán)太多，這些人不注意改造主觀世界，容易脫離實際。

陳獨秀把政治搞成耍嘴皮子，毛主席說革命是暴動，是一個階級推翻另一個階級的暴烈行為。陳獨秀們不聽，結(jié)果只有蔣介石用唯物論即槍桿子上課，“四一二”開槍。這一殺，把共產(chǎn)黨殺到人民中了，這反使中國共產(chǎn)黨強大了。我們現(xiàn)在搞扶貧，可那個時候是人民扶我們共產(chǎn)黨的“貧”，人民把我們藏起來，拿自己的孩子抵上去，究竟誰貧？當你的血和人民在一塊兒的時候，你就強大了。當時就是人民在扶共產(chǎn)黨的“貧”。

有了根據(jù)地，我們斗爭條件好些了，唯心論又來了。我們黨對本土的馬列主義不自信，從莫斯科請來了“遠來的和尚”王明和李德。原來我們都在山里打仗，李德來了讓大家用平原的方式打山里的仗，最終導(dǎo)至反圍剿的失敗。最后還要在湘江貫徹他的決戰(zhàn)思想，出發(fā)時8萬多人，回來僅剩3萬多人。五萬多人的鮮血讓大家認識到毛澤東和毛澤東思想。這是我們共產(chǎn)黨的精髓，也是實事求是認識論的再一次恢復(fù)。

我們今天走向改革開放的新時代，所以我在想，在未來我們新長征的征途中真正能破壞我們事業(yè)的“敵人”是什么呢？“破山中賊易，破心中賊難”，在今天，這個“心中賊”就是唯心論，就是不實事求是。今天堅持中華傳統(tǒng)的優(yōu)秀是為了把祖國建設(shè)強大，讓我們的國家和人民能為人類做出較大的貢獻。還是要從實事求是的思想和實踐中尋找力量。習主席說，

“我人生第一步所學到的都是在梁家河。不要小看梁家河，這是有大學問的地方。”

我在想，這個“大學問”是什么？那就是實踐中有實事求是，困難里面有唯物論和辯證法，“大風大浪”里有治國理政的智慧，習主席說的這個“大學問”正是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精髓，當然更是毛澤東思想的精髓。

注釋：

[1]稷下學宮，又稱稷下之學，戰(zhàn)國時期田齊的官辦高等學府，始建于齊桓公田午。位于齊國國都臨淄(今山東淄博市)稷門附近。蔚為壯觀的“百家爭鳴”，是以齊國稷下學宮為中心的。它作為當時百家學術(shù)爭鳴的中心園地。興盛時匯集了天下文士多達千人左右。

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