顏鵬飛 劉會闖：對生產(chǎn)力—生產(chǎn)關系辯證法的新解讀——《資本論》及其手稿再研究

　　探討社會經(jīng)濟形態(tài)的“經(jīng)濟運動規(guī)律”即“生產(chǎn)力(生產(chǎn)資料)的概念和生產(chǎn)關系的概念的辯證法”，這是馬克思政治經(jīng)濟學革命的一個重要內(nèi)容。馬克思在《資本論》“初篇”(《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》)(1859年)中推出了以生產(chǎn)力—生產(chǎn)關系運動為主線的新發(fā)展觀，提出社會經(jīng)濟形態(tài)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑、社會存在與社會意識等原創(chuàng)性的學術話語，闡釋了它們之間的矛盾運動以及“兩個決不會”的經(jīng)典論斷。指出：“(生產(chǎn))關系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代到來了。隨著經(jīng)濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革……無論哪一個社會形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的細胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的……大體說來，亞細亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是社會經(jīng)濟形態(tài)演進的幾個時代。”而恩格斯在晚年提出社會發(fā)展“合力”理論，則是對人類歷史和社會經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展規(guī)律的重要補充。學術界大多把馬克思這段論述視為社會經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展規(guī)律的核心內(nèi)容乃至唯一的經(jīng)典表述。但從馬克思主義經(jīng)濟思想史、《資本論》及其手稿文本學和馬克思“總體”發(fā)展觀的視域來看，尤有再研究再認識的必要。

　　第一，不能忽視馬克思在《資本論》第一稿(1857—1858年經(jīng)濟學手稿)所闡述的總體發(fā)展觀。馬克思指出：“新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系不是從無中發(fā)展起來的，也不是從空中，又不是從自己產(chǎn)生自己的那種觀念的母胎中發(fā)展起來的……而它向總體的發(fā)展過程就在于：使社會的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來。有機體制在歷史上就是這樣向總體發(fā)展的。”這一表述揭示了作為“總體”的社會經(jīng)濟形態(tài)演進的一般進程和特征。既闡明了社會經(jīng)濟形態(tài)有一個從低級向高級(“總體”)發(fā)展的過程，又推出了創(chuàng)新性(歷史更替性、創(chuàng)造性)和從屬性(歷史繼承性、開放性)相結合的發(fā)展規(guī)律。

　　思想界一度出現(xiàn)揚此抑彼，把總體發(fā)展觀束之高閣的現(xiàn)象，在馬克思話語體系中占據(jù)了“硬核”地位的“總體”范疇遭到了冷落。這一范疇可以區(qū)分為客體的“具體總體”、“生產(chǎn)總體”亦即客觀存在的社會經(jīng)濟形態(tài)或者“有機體制”，以及作為主體并且再現(xiàn)于人的思維之中的“思想總體”。而后者是一個具有諸多規(guī)定和關系并最終賦予政治經(jīng)濟學邏輯體系形式的總體，從而凸顯了“真理只有作為體系才是現(xiàn)實的”這一經(jīng)典名言(黑格爾，1807年)。為什么大力彰顯和構建社會主義經(jīng)濟理論體系?從這里可以找到答案和理論淵源。

　　我們要全面把握馬克思的社會經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展規(guī)律。應把上述兩段經(jīng)典表述以及散見于多處的相關論述綜合理解。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》的經(jīng)典表述側重考察社會經(jīng)濟形態(tài)的更替性和創(chuàng)造性，這與既定時代以及無產(chǎn)階級政黨賦予馬克思的歷史使命——即為工人階級鍛造批判和推翻資產(chǎn)階級剝削制度的理論利器——是分不開的;而關于總體發(fā)展觀的經(jīng)典表述著眼于社會經(jīng)濟形態(tài)演進的特征，揭示了從屬型發(fā)展與創(chuàng)新性發(fā)展的統(tǒng)一，歷史繼承性、開放性與歷史更替性、創(chuàng)造性的統(tǒng)一。以改革與開放為標志的社會主義經(jīng)濟理論體系是馬克思新發(fā)展觀在中國的現(xiàn)代版話語體系，因為改革的靈魂就是通過千百萬人的革命實踐和創(chuàng)造，“把自己還缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來”;開放的精髓就是融入經(jīng)濟全球化，吸收資本主義文明成果，“使社會的一切要素從屬于自己”。

　　第二，揭示社會經(jīng)濟形態(tài)的演進路徑、發(fā)展道路和模式的多元化，是社會經(jīng)濟形態(tài)運動規(guī)律題中應有之義。其中包括社會經(jīng)濟形態(tài)的“自然發(fā)生形態(tài)”即五形態(tài)說、三形態(tài)說(其中包括商品經(jīng)濟形態(tài)不可逾越性的論斷)、以英國為典型的西歐各國社會經(jīng)濟形態(tài)，以及東方社會經(jīng)濟形態(tài)(其中包括“卡夫丁峽谷”跨越論—全球化唯物史觀—世界市場聯(lián)系論)。五形態(tài)說和資本主義經(jīng)濟發(fā)展理論在相當長一段時期內(nèi)，被后人視為正統(tǒng)的社會經(jīng)濟形態(tài)主流理論。三形態(tài)說以及非資本主義經(jīng)濟發(fā)展理論曾一度遭到冷遇和誤解。必須破除對馬克思關于社會經(jīng)濟形態(tài)運動規(guī)律的教條式理解，承認發(fā)展的多樣性、跨越性與統(tǒng)一性。對于中國這樣的國家探索適合自己國情的社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展道路具有重要指導意義。

　　第三，對當代資本主義的基本矛盾有了新的認識。資本主義的基本矛盾在生產(chǎn)領域一般體現(xiàn)為經(jīng)濟危機形式及其各種變種;在分配領域則被李嘉圖定律所支配。英國古典經(jīng)濟學家李嘉圖是生產(chǎn)力經(jīng)濟學家并把分配問題作為政治經(jīng)濟學的主題，他公開承認資本主義是有利于生產(chǎn)力發(fā)展和社會發(fā)展的一種生產(chǎn)方式，但以犧牲某些階級或階層的利益為代價。馬克思在《資本論》第四卷中，對于“李嘉圖定律”做了深度剖析，從資本主義生產(chǎn)關系的“反面”即其分配形式與生產(chǎn)力的根本性矛盾的視角，對資本主義基本矛盾的表現(xiàn)形式做了新的詮釋。這一點在學術界沒有得到足夠的重視。

　　馬克思“兩個決不會”的經(jīng)典論斷，科學地預測了資本主義形態(tài)在一定限度內(nèi)自我調(diào)整、自我變革與“自行揚棄”、“消極揚棄”和“積極揚棄”的能力。當代資本主義由此而產(chǎn)生的新變化，以及稀釋和緩解經(jīng)濟危機和“李嘉圖定律”的舉措，主要包括：1.通過全球化，享受生產(chǎn)力紅利或全球化紅利;2.關注和擴充軟實力和巧實力;3.擴充中產(chǎn)階級(這種橄欖狀社會結構給資本關系擴展設置了新的社會結構界限);4.發(fā)展社會保障制度(這是給資本關系擴展設置了新的再分配界限);5.重視民間非營利的NGO(非政府組織)，這是過去20年全球性“結社革命”運動的產(chǎn)物，旨在彌補市場或政府失靈的所謂“第三次分配”或“第三種力量”;6.倡導綠色的新發(fā)展論(這表明資本關系已被設置了限制其擴展的生態(tài)界限);7.西方國家尤其北歐的混合經(jīng)濟體制、“第三條道路”思潮、公營企業(yè)或國有化浪潮，以及英國工黨市場社會主義模式，都是在資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)對原教旨或古典資本主義私人所有制的局部調(diào)整、揚棄和否定;8.新興資本主義發(fā)展的經(jīng)驗。

　　這些舉措表明，當代資本主義具有一定限度的自我調(diào)整和變革的制度彈性，而在客觀上又為資本主義生產(chǎn)方式的進一步擴展設置了新的界限、障礙、限制和桎梏。這就是資本主義生產(chǎn)力—生產(chǎn)關系運動的辯證法。

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