當今世界進入了大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，國際形勢變幻莫測，各種非馬克思主義思潮有所滋長，再加上全球化、網(wǎng)絡(luò)化的挑戰(zhàn)，人們的價值觀呈現(xiàn)多元化、碎片化態(tài)勢，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位顯得愈加必要和緊迫。黨的十八屆三中進一步明確提出要“鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”。習近平總書記強調(diào)指出，“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作”，“能否做好意識形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運，事關(guān)國家長治久安，時光民族凝聚力和向心力”。因此，認清當前馬克思主義主流意識形態(tài)面臨的挑戰(zhàn)，積極應(yīng)對，不斷鞏固馬克思主義意識形態(tài)指導(dǎo)地位尤為必要。

全球化的挑戰(zhàn)

    全球化是一柄雙刃劍。一方面，它使我們?nèi)谌氲绞澜绱蠹彝?；另一方面，也成為西方社會向我國進行資本主義意識形態(tài)傳播和滲透的主要途徑。阿里夫·德里克一針見血地指出：“全球化作為一種話語似乎變得越來越普遍，但是對它的最熱情的宣傳是來自舊的權(quán)力中心，尤其是來自美國，因而實際上更加劇了霸權(quán)企圖的懷疑，經(jīng)濟和政治權(quán)力也許比早先更具有消解中心的色彩”。資本主義發(fā)展的本質(zhì)就是要消滅民族國家的界限，而全球化就成為主要途徑。如果不加以警惕，最終必將被西方的意識形態(tài)所侵蝕，甚至俘虜。全球化的實質(zhì)是西方發(fā)達國家利用其在經(jīng)濟科技上的強勢地位影響和控制全球經(jīng)濟，這必然反映到意識形態(tài)領(lǐng)域，因此，經(jīng)濟全球化已成為西方國家推行其國家意識形態(tài)的新工具。西方發(fā)達國家，尤其是美國利用其在國際互聯(lián)網(wǎng)上的主導(dǎo)地位，通過發(fā)布政治的、文化的、經(jīng)濟的等各種各樣的信息對我國主流意識形態(tài)進行圍追堵截，企圖動搖馬克思主義在我國主流意識形態(tài)的指導(dǎo)地位。由于強勢信息的霸權(quán)影響，容易引起人們頭腦中已初步形成的社會主義主流意識形態(tài)的動搖，進而懷疑馬克思主義在意識形態(tài)中的領(lǐng)導(dǎo)地位。同時，全球化進程，也沖擊著人們的思維和觀念，使人們感到無所適，甚至產(chǎn)生認識上的混亂，進而懷疑馬克思主義意識形態(tài)的合法性。質(zhì)言之，全球化，給主流意識形態(tài)認同帶來了一定困難。

網(wǎng)絡(luò)傳播的沖擊

     隨著網(wǎng)絡(luò)時代的發(fā)展，大眾傳播已成為意識形態(tài)在現(xiàn)代社會運作的一種主要媒介。網(wǎng)絡(luò)傳播顛覆了傳統(tǒng)的意識形態(tài)生態(tài)環(huán)境，削弱了國家對信息生產(chǎn)和傳播的控制能力，沖擊著人們對馬克思主義主流意識形態(tài)的認同感。同時，網(wǎng)絡(luò)傳播便利了西方敵對勢力對我國進行意識形態(tài)滲透與侵蝕。國際互聯(lián)網(wǎng)很大程度上是一個以西方文化和西方意識形態(tài)為主導(dǎo)的精神空間。當人們從國際互聯(lián)網(wǎng)中獲取信息，實際上也是在不知不覺中接受著西方意識形態(tài)、價值觀念、生活方式的熏陶。久而久之，馬克思主義主流意識形態(tài)就會被西方文化和西方意識形態(tài)所滲透與侵蝕。此外，網(wǎng)絡(luò)傳播，打破了人們接受馬克思主義意識形態(tài)的主導(dǎo)方式。形形色色的主義、思潮裹挾在網(wǎng)絡(luò)空間中，向人們撲來，主流意識形態(tài)一統(tǒng)天下的局面已被打破。最終導(dǎo)致的結(jié)果是馬克思主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位和控制力受到嚴重沖擊。網(wǎng)絡(luò)的開放性消解了馬克思主義意識形態(tài)的話語權(quán)優(yōu)勢，同時，網(wǎng)絡(luò)聚焦的各種社會問題也在消解著人們對馬克思主義的信仰。當前我國社會正處于重要的發(fā)展機遇期，又處于社會矛盾凸顯期，各種社會矛盾層出不窮，網(wǎng)絡(luò)成了人們宣泄不滿情緒的空間。在這個虛擬的空間中，各種非主流意識形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)中獲得了巨大的生存空間和展示舞臺。這些思想借助網(wǎng)絡(luò)的力量，不僅將主流意識形態(tài)淹沒于其中，而且也為不同利益地位的人們提供了多樣化的價值選擇標準和認同目標，吸引和轉(zhuǎn)移著人們的意識形態(tài)認同。

社會分化的支離

    隨著改革的推進，我國社會急劇轉(zhuǎn)型，出現(xiàn)了經(jīng)濟利益分化，最終導(dǎo)致了社會分化，并引起了一系列矛盾和沖突，對馬克思主義主流意識形態(tài)建設(shè)產(chǎn)生了深刻影響。社會分化導(dǎo)致主流意識形態(tài)的社會整合難度加大。社會分化帶來的更多的是價值觀念的多元化。多樣化的觀念加大了主流意識形態(tài)社會整合的難度，不利于主流意識形態(tài)認同的建構(gòu)。另外，社會分層容易導(dǎo)致意識形態(tài)“碎片化”。所謂“碎片化”就是“人們在經(jīng)濟、政治、文化、生活等各領(lǐng)域的行為策略和社會態(tài)度，不再是按照傳統(tǒng)的階級模式分野，而是根據(jù)具體的焦點問題產(chǎn)生的不同的分野。”可見，社會轉(zhuǎn)型帶來的社會焦點問題，隨時改變著人們的觀念并使意識形態(tài)“碎片化”。這些都加大了馬克思主義意識形態(tài)整合的難度。同時，社會分層也催生了文化多元化。多元文化為個人提供了更多的選擇機會和價值取向，使社會更具活力，但同時也容易使社會成員對理想信念、價值取向等的選擇產(chǎn)生困惑，甚至混亂，最終表現(xiàn)為社會分化的意識形態(tài)沖突，影響到人們對主流意識形態(tài)的認同。正如有學者指出：“由于多元文化激蕩形成的差異，導(dǎo)致不同思想意識群體的出現(xiàn)，在社會意識的層面上，出現(xiàn)不同的群體性意識。”不同群體性意識的共存與沖突，必然導(dǎo)致占統(tǒng)治地位的馬克思主義意識形態(tài)同化大眾意識的能力下降，甚至引起人們的懷疑。因此，社會轉(zhuǎn)型過程中，如何保持和重建馬克思主義主流意識形態(tài)的凝聚力，這是一個我們在社會主義初級階段實踐中面臨的新問題，是我們不得不認真思考和研究的問題。

     面對這些挑戰(zhàn)，我們必須不斷探索符合中國實際的馬克思主義意識形態(tài)建設(shè)的思路，以鞏固馬克思主義主流意識形態(tài)的指導(dǎo)地位。

必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域一元主導(dǎo)的地位

    馬克思主義是被實踐證明了的科學的理論體系，它以真切的事實、嚴謹?shù)倪壿嫿沂玖巳祟惿鐣l(fā)展的規(guī)律，是指導(dǎo)人類進步、社會發(fā)展的明燈。在我國，馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是社會主義意識形態(tài)的關(guān)鍵和靈魂，是指導(dǎo)我們認識世界和改造世界的強大思想武器?；厥捉袊罚袊锩c建設(shè)的艱辛歷程，之所以能取得成功，就在于我們成功地將馬克思主義基本原理同中國實際和時代特征相結(jié)合，在于堅持了馬克思主義的指導(dǎo)。道路指引方向，思想引領(lǐng)未來?？梢哉f，沒有馬克思主義的指導(dǎo)，就沒有現(xiàn)代化的中國。毛澤東同志曾經(jīng)指出：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。”從此，中國革命的面貌煥然一新，開始了新的征程。作為馬克思主義組成的馬克思主義哲學更是以鮮明的階級性，以無產(chǎn)階級、勞苦大眾作為自己的主體。它要把“無產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器”，為無產(chǎn)階級解放自己的“頭腦”服務(wù)。可見，馬克思主義是為人民大眾立言的，不是少數(shù)精英知識分子的“專利”。馬克思主義的實踐性，更是使其保持旺盛的生命力，不斷在實踐中前進，先后同中國革命、建設(shè)和改革的具體實踐相結(jié)合，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想及其科學發(fā)展觀。因此，馬克思主義不是“死”的馬克思主義，而是“活”的發(fā)展著的馬克思主義。

必須加強馬克思主義學科的獨立性，發(fā)揮服務(wù)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的功能

     馬克思主義強調(diào)指出，意識形態(tài)對社會存在具有反作用，這是意識形態(tài)相對獨立性的突出表現(xiàn)。恩格斯指出：“物質(zhì)存在方式雖然是始因，但是并不排斥思想領(lǐng)域也反過來對這些物質(zhì)生產(chǎn)方式起作用，然而是第二性的作用，那么，他就絕不能了解他所談?wù)摰哪莻€問題了。”然而，意識形態(tài)這種反作業(yè)并不都是消極的，也可能是積極、能動地。這取決于意識形態(tài)的先進性與否。先進正確的意識形態(tài)是推動社會發(fā)展進步的推動器；相反，腐朽落后的意識形態(tài)也會成為社會發(fā)展進步的障礙。

     在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的過程中，我們要積極地發(fā)揮意識形態(tài)的積極功能，使其不斷為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，就需要加強馬克思主義學科獨立性的研究。與實用性學科相比，馬克思主義的功能是指導(dǎo)性的。它提供的更是一種理念、一種引領(lǐng)，是一種科學的世界觀、方法論。因此，不可與具體學科混為一談，更不應(yīng)該用其它學科來替代馬克思主義。對此，胡錦濤曾指出：“我們提出并實施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，強調(diào)這是關(guān)系黨和國家事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略工程，強調(diào)要努力回答重大理論和現(xiàn)實問題，把馬克思主義在中國發(fā)展的最新成果貫穿到哲學社會科學的學科建設(shè)、教材建設(shè)中，加強馬克思主義理論隊伍建設(shè)。我們提出進一步繁榮哲學社會科學的意見，努力推動我國哲學社會科學的健康發(fā)展。”

必須與時俱進，推進意識形態(tài)領(lǐng)域創(chuàng)新

    文化是民族的血脈，是人民的精神家園。在當代中國，就要大力弘揚先進文化，扎實推進社會主義文化強國建設(shè)，并以此推進意識形態(tài)創(chuàng)新。因為社會主義意識形態(tài)的核心與靈魂是先進文化，它體現(xiàn)著社會主義意識形態(tài)的精神實質(zhì)。文化強，意識形態(tài)的凝聚力就強，民族就強大。反之，文化不強，意識形態(tài)就缺乏凝聚力。因為堅持什么樣的文化方向，推動建設(shè)什么樣的文化，是一個政黨在思想、精神上的一面旗幟。文化方向體現(xiàn)的是一個政黨的政治信仰，反映的是一個政黨思想道德和精神風貌的價值導(dǎo)向。簡言之，一個政黨堅持什么樣的文化方向，實際上就是高舉什么樣的意識形態(tài)旗幟。當前，我國的文化方向是走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，民族的科學的大眾的社會主義文化，而這些又是馬克思主義意識形態(tài)的集中體現(xiàn)。建設(shè)先進文化，有助于提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用，從而增強馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的控制力、競爭力、凝聚力，鞏固馬克思主義意識形態(tài)陣地?？傊?，建設(shè)先進文化有助于推進意識形態(tài)的鞏固與創(chuàng)新，從而鞏固馬克思主義意識形態(tài)的指導(dǎo)地位。

     從歷史看，意識形態(tài)領(lǐng)域歷來都是敵對勢力同我們激烈爭奪的重要陣地，如果這個陣地出了問題，就可能導(dǎo)致社會動亂，甚至喪失政權(quán)。實踐證明，意識形態(tài)工作在黨的全部工作中具有極其重要的作用，它是黨的先進性、純潔性的根本體現(xiàn)。因此，對于馬克思主義政黨來說，不斷增強黨在意識形態(tài)領(lǐng)域的執(zhí)政能力是黨的先進性建設(shè)的必然要求和根本保證。對此，我們要不斷根據(jù)實踐中的問題，推進意識形態(tài)的創(chuàng)新，不斷鞏固馬克思主義主流意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。

    只有牢牢掌握意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)，不斷維護馬克思主義主流意識形態(tài)的指導(dǎo)地位，才能在當今世界復(fù)雜多變的格局中居于不敗之地。

     作者簡介：孫強，中國紅色文化研究會會員。

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