毛澤東哲學(xué)的世界歷史意義表現(xiàn)為，它作為人類哲學(xué)精神的優(yōu)秀成果的體現(xiàn)，以其科學(xué)性和真理性的品格、特征，超越了以往哲學(xué)的地域性、民族性和時代性，成為人類精神的絕對真理長河中的一顆耀眼之星。毛澤東哲學(xué)作為馬克思主義哲學(xué)中國化的產(chǎn)物，不僅在于它的哲學(xué)黨性原則，也不僅在于它正確地解決了中國社會的一系列問題，而且在于它全面地、辯證地繼承了馬克思主義哲學(xué)的真正實質(zhì)——唯物地辯證地對待人類所面對的一切。正是對這一實質(zhì)的把握，才使得毛澤東哲學(xué)具有了一種超越性，才使得它能夠肩負(fù)起世界哲學(xué)原則的創(chuàng)立的歷史性使命。

毛澤東哲學(xué)之所以具有深遠(yuǎn)的世界歷史意義，是因為它既是人類哲學(xué)現(xiàn)象的本質(zhì)體現(xiàn)，也是人類歷史進程的合理論證，更是人類社會目標(biāo)的科學(xué)探尋，它將中國哲學(xué)所肩負(fù)的歷史使命科學(xué)化和現(xiàn)實化了。

    一、人類哲學(xué)現(xiàn)象的本質(zhì)體現(xiàn)

    毛澤東哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程，深受中國傳統(tǒng)哲學(xué)的影響。一方面，它十分鮮明地表明了對于社會問題的直接關(guān)注，始終把自己的思想之光投射在“中國向何處去”這一歷史課題的解答之上; 然而另一方面，它又從來沒有丟棄對于自然、宇宙規(guī)律的探索和把握，即使在“文化大革命”中曾對文化進行一場革命之時，毛澤東也還是明確提出“理工科大學(xué)還是要辦的”。毛澤東哲學(xué)不僅表現(xiàn)出對自然的認(rèn)真思考，而且表現(xiàn)出對社會、人生的認(rèn)真思考，不僅體現(xiàn)并超越于中國哲學(xué)的基本特征，而且批判地接收了西方哲學(xué)的合理成份。盡管由于中國社會、中國革命所提出的任務(wù)的特殊性，使得毛澤東哲學(xué)難以進行專門、系統(tǒng)的關(guān)于人與自然的關(guān)系的論述，但是，毛澤東哲學(xué)中所包含的相當(dāng)豐富、精深的關(guān)于自然與社會、人與自然的和諧關(guān)系的思想，則是需要我們?nèi)ド钊胩接懙摹?/p>

    我們并不認(rèn)為，要想正確地處理人與自然的關(guān)系、深刻地表達(dá)人對于自然的思考，就必須是一個科學(xué)家，也不認(rèn)為掌握了關(guān)于自然科學(xué)的某一門知識，就能夠正確把握人與自然的關(guān)系。毛澤東哲學(xué)對于自然的思考體現(xiàn)于兩個方面: 其一，是對于掌握更多的科學(xué)知識的重要性的認(rèn)識。自毛澤東接受了馬克思主義之時起，便開始高度重視自然科學(xué)知識對于掌握真理的重要性，希望能夠盡快地補足這方面的差距，他一再地提到自己和全黨同志都要加強科學(xué)技術(shù)的知識。他在給毛岸英和毛岸青的信中，也一再勉勵他們要多向自然科學(xué)學(xué)習(xí)。盡管毛澤東從來不認(rèn)為掌握了一定的自然科學(xué)知識，就是掌握了自然規(guī)律，但他也堅持認(rèn)為，只有具備了一定程度的自然科學(xué)知識，才能夠去正確地認(rèn)識和掌握自然規(guī)律。其二，是毛澤東對自然的思考，更加注重于對事物內(nèi)在規(guī)律的把握，而且這種把握也主要不是僅以自然為對象，更不是以自然的某一領(lǐng)域為對象，他更多地是聯(lián)系社會、人生等進行一種綜合的思考，是把自然放到宇宙的有機整體中進行思考的。所以，毛澤東所思考的成果，具有一種整體、綜合、全面的特征。這樣一種特征，同中國傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于自然的思考具有極為鮮明的相似性，只是毛澤東哲學(xué)是在辯證唯物主義基礎(chǔ)之上的思考，而中國傳統(tǒng)哲學(xué)則是一種素樸的唯物觀和辯證觀。

    毛澤東哲學(xué)從來沒有把自然看作一種孤立的對象，因為自然盡管是一種先在的存在，是純客觀的東西，但是當(dāng)把它作為一種對象來認(rèn)識時，它就不再是孤立的了。事實上，對于人類來說，自然從來都是人所認(rèn)識、了解的自然，而且隨著人類社會的進一步發(fā)展，自然的人化和人化的自然也日益顯明。因此，不僅要重視人與自然的和諧，人要納入自然的秩序，而且自然也必然地要為人所利用，要進入人的秩序。這兩方面是相互的，否則，所謂的認(rèn)識世界與改造世界的意義又何在呢? 西方哲學(xué)始終把自然當(dāng)作自己的主要對象去認(rèn)識、研究、把握和駕馭。盡管現(xiàn)代以來，由于人對自然的破壞所引起的警覺，在西方社會中出現(xiàn)了“綠色”運動，提出了人與自然必須進行協(xié)調(diào)的主張，但從其哲學(xué)的根本意義上說，自然仍是被置于與人相對立的位置上的。中國哲學(xué)認(rèn)為，人與自然的關(guān)系的和諧性，不只是人去適應(yīng)自然、順從自然，而且是人與自然歸一，人也是自然，因而自然與人及其社會的規(guī)律是一致的。在中國哲學(xué)中，社會規(guī)律即是自然規(guī)律，反之亦然。因為盡管中國哲學(xué)顯現(xiàn)出一種注重社會倫理的特征，但從根本上說，卻認(rèn)為這只是更高一層的宇宙規(guī)律的一種表現(xiàn)，或者說只是對自然規(guī)律的另一種說法。在西方，以自然為對象，把對自然的奧妙的探索轉(zhuǎn)向局部的、具體的證明，從而發(fā)展出科學(xué)。而在中國，對自然的思考逐步進入深層，并由深層而繁衍開來，把天人融合為一，自然于是和社會成為一體，這種對自然的思考正逐漸贏得人類的高度重視。

    毛澤東哲學(xué)中非常清晰地透露出這種中國哲學(xué)思考自然的特征與馬克思主義基本原則的完美結(jié)合。不管毛澤東本人是否高度自覺地認(rèn)識到了這一點( 目前國內(nèi)外研究者似多對此不以為然) ，甚至在他的具體實踐中更多地具有以自然為對象的特征，但在其哲學(xué)理論的深處，在其哲學(xué)所表現(xiàn)的根本底蘊上，卻從不脫離人類來談自然。他從人對自然的影響和作用來表現(xiàn)自己關(guān)于自然的觀點，從而更多地關(guān)注于改造和作用，這雖然具有一定的偏頗，但他認(rèn)識到這只是中國社會發(fā)展的必然措施，是人類認(rèn)識發(fā)展的一個必然環(huán)節(jié)，因而他又并不是絕對地固執(zhí)于這一點。

同樣，毛澤東哲學(xué)對于社會和人生的思考也表現(xiàn)出這樣一種非絕對化的特征，也就是說，盡管它產(chǎn)生于中國社會劇烈動蕩之時，盡管在它的發(fā)展過程中始終伴隨著中國革命和建設(shè)的具體實踐，盡管它的內(nèi)容以對中國社會問題的解答而表現(xiàn)出來，但是它的內(nèi)在精神則體現(xiàn)出宏觀、整體的特征，它在對社會進行思考時，其基本的思想原則仍然是立足于辯證的、全面的基礎(chǔ)之上的。改造中國與改造世界，改造客觀世界與改造主觀世界，改造社會與改造自然，在毛澤東哲學(xué)中從來都是相互聯(lián)系在一起的。對社會和人生的思考，其思想方法正源于對整個宇宙的根本世界觀。事實上，毛澤東哲學(xué)對馬克思主義哲學(xué)的一個最為突出的貢獻(xiàn)之一，就是它完成了從世界觀向方法論的具體轉(zhuǎn)化。它關(guān)于思想方法和工作方法的思想不僅體現(xiàn)了對于實踐問題的高度重視，而且體現(xiàn)了探究問題的綜合性、整體性以及從基本問題入手的特征。也正是這一點，才表明了毛澤東哲學(xué)對于人類哲學(xué)現(xiàn)象的本質(zhì)體現(xiàn)。

二、人類歷史進程的合理論證

    馬克思主義哲學(xué)以其徹底的唯物觀和辯證法開創(chuàng)了對人類歷史進程解釋的新紀(jì)元。事實上，不管人類自身是否意識到人類歷史進程所存在的統(tǒng)一性，人類社會相對于自然界來說都必然有其一致的方面，都是作為一個統(tǒng)一的整體而存在的。人類對于這種統(tǒng)一性的認(rèn)識是逐漸達(dá)到的，這固然與人類社會在一定發(fā)展階段所存在的隔離有關(guān)，但同時還與人類哲學(xué)思維水平的局限有關(guān)?？床坏饺说乃枷雱訖C背后的物質(zhì)原因.. .. .. 物質(zhì)資料的生產(chǎn)，看不到從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的最廣大勞動人民的力量，這是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前一切舊哲學(xué)的共同缺陷。人類社會與歷史，決不可能只是精神力量在起作用，更不可能是個別精英人物的精神力量統(tǒng)率一切——馬克思主義哲學(xué)之所以發(fā)現(xiàn)了這個道理，其最根本的原因就在于，人類社會歷史進程的內(nèi)在統(tǒng)一性已經(jīng)從隱性走向顯性，這樣才能“把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度”，從而發(fā)現(xiàn)人類社會的內(nèi)在規(guī)律。所以說，自從馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以后，人類社會歷史進程的線索就變得異常清楚了。

    然而，馬克思主義哲學(xué)畢竟又是在西歐社會的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是在研究了歐洲( 以西歐為主) 社會的歷史發(fā)展后才得出的，所以，它的結(jié)論盡管是一般性的、具有普遍意義的，卻還是不完善的，有待于進一步充實和發(fā)展。它對于人類社會一般發(fā)展規(guī)律的說明和論證，只是在對西歐社會歷史進程的研究中達(dá)到的，因而當(dāng)把這一理論運用于西歐之外的社會歷史時，就常常會遇到一系列新的難題。例如五種社會模式在東方，包括俄國、印度以及中國，就不是那么貼近了。這一點連馬克思本人也是承認(rèn)的。為了能更完善地解決這一歷史課題，馬克思在晚年以大無畏的精神，開始了壯觀的反思，寫下了大量的人類學(xué)筆記。盡管這些筆記在表述上是不完整的，但卻以其思想的深邃、內(nèi)容的豐富以及理論上的重大突破，把對人類歷史的唯物主義認(rèn)識推向了縱深。在晚年人類學(xué)筆記中，重要的并不在于他是否認(rèn)可俄國公社應(yīng)避免資本主義的災(zāi)難而走向新生，也不在于他是否認(rèn)為東方社會一定要走出一條不同于西歐社會的道路來，而是在于他把自己的研究視角擴大了: 他不僅把在對西歐社會歷史進程研究中所發(fā)現(xiàn)的歷史規(guī)律運用于東方社會，并主動地接受東方社會實踐的檢驗，而且試圖從對東方社會歷史進程的研究中，來充實、完善、( 必要的時候) 修正自己的理論。所以說，馬克思的晚年人類學(xué)筆記是他站在更高一個層次對歷史的俯瞰，他把視野從西方轉(zhuǎn)向東方，不僅只是對現(xiàn)有理論進行驗證或充實，而且也是在進行一種新的創(chuàng)造。這一轉(zhuǎn)變從某種意義上說，正是他對東西方所進行的比較，只是這種比較并不局限于某種社會現(xiàn)象( 或文化或哲學(xué)) ，而是在社會總體上所進行的。

    但是，這時馬克思早已病魔纏身，他沒有能完成自己的普羅米修斯式的探索。一部“歷史學(xué)筆記”把他對于人類社會歷史進程的研究更加推向深入，在這里，馬克思的視線已經(jīng)不再只是對準(zhǔn)西歐社會，或是對準(zhǔn)東方社會，而是站在更高的層次，對整個人類歷史進程進行俯瞰。梅林曾經(jīng)說過，馬克思恩格斯的“視線越是深入未來，未來在他們眼中就越顯得逼近”。這是梅林就馬克思與思格斯的..共產(chǎn)黨宣言.. 所作的評論。然而，在..歷史學(xué)筆記.. 中，歷史、人類的整個歷史都被濃縮了: 如果說在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思的視野跨度還只是有史以來的階級社會，那么在《歷史學(xué)筆記》中，其視野的跨度已經(jīng)包含了人類社會的整個歷史進程。如果說，馬克思在《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》以及《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》中所闡發(fā)的唯物史觀，是對西歐資本主義及前資本主義社會的理論把握，從而形成了一個由具體到抽象的思維過程的話，那么在《人類學(xué)筆記》和《歷史學(xué)筆記.. 中，則是在那一抽象的基礎(chǔ)上進一步走向抽象的具體，因而是對人類社會歷史進程的全面、完整的說明，是對世界歷史的一種合理的論證。然而，馬克思的這一宏偉目標(biāo)在他的有生之年未能最終完成，他所留下的兩部手稿——《人類學(xué)筆記》和《歷史學(xué)筆記》 還不是完整的著作，還不是系統(tǒng)的理論體系，其中所包含的.. 奇珍異寶.. 還有待于后人的發(fā)掘和整理。

    毛澤東哲學(xué)是中國的馬克思主義哲學(xué)。作為馬克思主義哲學(xué)這一博大精深體系中的一個新的發(fā)展階段，它除了以其鮮明的民族性特征而驗證了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和普遍性外，更加具有深刻歷史意義的，乃在于它同時把馬克思主義哲學(xué)推進到一個新的發(fā)展階段，為這一宏大體系的完善作出了不朽的貢獻(xiàn)。毛澤東哲學(xué)對人類歷史進程規(guī)律的探討具有獨特的視角，即毛澤東不似馬克思那樣，不斷地通過擴大對有形世界的俯瞰來把握歷史的規(guī)律，即在空間上，從西歐社會到東方國家再到整個人類社會，在時間上，從資本主義社會到前資本主義社會再到史前社會。通過這種視線的擴張，歷史在馬克思那里濃縮了，歷史的濃縮淡化了偶然的因素，于是歷史的必然規(guī)律就凸顯出來了。毛澤東哲學(xué)的特色則在于它是通過對有形世界的深化而擴大了自身的視野。一滴水可以看到太陽的光輝，毛澤東哲學(xué)盡管主要是把視線落實在中國的現(xiàn)實社會，但卻從對中國社會歷史進程的研究中把握了整個世界。把中國革命融入世界革命的總進程中，把中國社會放在整個世界的大環(huán)境中，這是毛澤東哲學(xué)之能夠發(fā)展、成熟并對整個世界產(chǎn)生巨大影響的原因所在。

    對人類歷史進程的合理論證決不是任何哲學(xué)都能夠達(dá)到的，因為這種論證包含兩個方面，一是對于過去歷史的規(guī)律的把握，二是對于未來人類歷史進程的預(yù)測。毛澤東哲學(xué)以其獨特的方式和精深的思想實現(xiàn)了這兩個方面。就前者而言，毛澤東哲學(xué)以對中國社會的透徹了解和深刻認(rèn)識，把握了中國社會自古以至近現(xiàn)代以來的客觀歷史規(guī)律，從而探討出中國新民主主義革命的正確道路。不了解中國近代以來的社會現(xiàn)狀，不了解由以造成這種狀況的中國古代社會和近現(xiàn)代西方社會，不了解近代以來中西社會所發(fā)生的一系列沖突，就不可能創(chuàng)建對中國社會歷史進程給以合理論證的真正的哲學(xué)。就后者而言，毛澤東哲學(xué)由于正確地把握了近代以來中國社會的客現(xiàn)本質(zhì)，由于正確認(rèn)識了古代以來中國社會的歷史規(guī)律，因而也指出了未來中國社會的發(fā)展方向。所以，毛澤東哲學(xué)不僅為當(dāng)代中國哲學(xué)的建構(gòu)奠定了指導(dǎo)性的原則，而且也為未來世界哲學(xué)的建構(gòu)提出了最基本的原則。

    毛澤東哲學(xué)在探討人類歷史進程的大課題中，通過對中國社會歷史進程的研究、探討，充實和推進了馬克思主義哲學(xué)。人類社會歷史進程是由原始社會走過來的，并將不斷向未來推進。對這一整個歷史進程中的邏輯動力和內(nèi)在規(guī)律的把握，需要客觀的社會實踐。毛澤東哲學(xué)在中國革命的實踐中，探討出了在東方、在不發(fā)達(dá)的國家實現(xiàn)社會主義革命和建設(shè)的道路，并為社會主義社會的完善作了重要貢獻(xiàn)。這盡管不同于馬克思所曾經(jīng)設(shè)想的社會主義，但在原則上卻是一致的。這是一個方面，即社會實踐方面的論證。另一方面是從哲學(xué)理論方面的論證。毛澤東哲學(xué)在探討人類歷史進程的內(nèi)在規(guī)律時，并不是從宏觀、有形世界的角度展開的，而是通過哲學(xué)的整體性思維進行的。它對于任何一個客觀現(xiàn)實世界的研究都滲透著對于宇宙整體的思維，以小見大，以簡見繁，以微見著，個體是整體的一個部分，但個體同時也是整體?，F(xiàn)實世界中，中國社會只是整個世界的一部分，中國歷史進程也只是整個人類歷史進程的一個階段。毛澤東哲學(xué)沒有直接地以整個人類歷史、整個世界為論說的對象，但

它的基本精神卻又蘊含著最一般、最普遍的關(guān)于人類歷史進程規(guī)律的論證。毛澤東哲學(xué)的這一特征，是對于馬克思主義哲學(xué)的最成功的發(fā)展，這種發(fā)展并不僅僅在于它提出了多少新的觀點、原理來充實馬克思主義哲學(xué)，更主要地在于它的理解社會、理解歷史的方法，使馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展具有了永恒性的特征。也正是從這個意義上講，毛澤東哲學(xué)是對人類歷史進程的合理論證。

    三、人類社會目標(biāo)的科學(xué)探尋

    馬克思主義哲學(xué)作為無產(chǎn)階級的思想武器，它所指出的人類社會的終極目標(biāo)——共產(chǎn)主義，只是無產(chǎn)階級獲得自身徹底解放的理想社會。顯然，共產(chǎn)主義實現(xiàn)后，人類社會仍然要發(fā)展。毛澤東說，到共產(chǎn)主義還會有矛盾。有矛盾就會有斗爭、就會有動力、就會推動社會發(fā)展，因而共產(chǎn)主義不是人類社會的終極目標(biāo)。然而人類又總得為了一定的目標(biāo)才可能存在和發(fā)展。目標(biāo)總是與現(xiàn)實相聯(lián)系的，任何目標(biāo)都是從現(xiàn)實的土壤中產(chǎn)生的，而且隨著人類社會的發(fā)展，人類對社會目標(biāo)的追尋也會不斷發(fā)展。當(dāng)然，從宏觀的、大跨度的人類歷史來看，其所設(shè)定的社會目標(biāo)常常需要一個很長的歷史過程才能達(dá)到。馬克思主義對于人類社會目標(biāo)的探尋，并不完全是以共產(chǎn)主義這一具體的社會模式為標(biāo)準(zhǔn)的，從哲學(xué)的意義上說，追求一種能夠充分地發(fā)揮人的自身能動性的社會，將是目前人類社會所能設(shè)想的最完美的社會目標(biāo)。馬克思的一生也就是在對這一目標(biāo)的不斷探尋中度過的。

    毛澤東哲學(xué)也是把探尋人類社會的目標(biāo)作為自己的最根本的任務(wù)。它除了具有馬克思主義哲學(xué)對人類社會目標(biāo)的追尋的特征之外，從它自身所處的社會歷史背景中，還強調(diào)了人的精神在那個未來社會目標(biāo)中的地位和作用。古往今來，人們曾經(jīng)設(shè)想過許多種理想的社會模式，也曾經(jīng)提出過許多種完人、圣人的標(biāo)準(zhǔn)，然而，這些社會模式并未能令人自身感到滿意，也未能實現(xiàn)人自身的真正的完善。毛澤東哲學(xué)中對人類社會目標(biāo)的追尋是和對于人格的完善聯(lián)系在一起的。一個理想的人類社會，必須是由具有完善人格的新人所組成的，而真正具有完善人格的新人也只能在人類的理想社會中產(chǎn)生和存在。毛澤東所尋求的理想社會的新人是現(xiàn)實的、積極參與社會生活的，是毫無自私自利之心的，是有利于人民的。顯然，這種新人由于是面對現(xiàn)實的、積極參與社會生活的，因而與許多宗教觀所設(shè)定的人生態(tài)度區(qū)別開來了，又由于這種新人是毫無自私自利之心的，是有利于人民的，從而又和一切剝削階級的人生態(tài)度區(qū)別開來了。當(dāng)然還由于這種新人是充分發(fā)揮了自身的潛能( 能工能農(nóng)、能文能武的“萬能人”) ，從而又超越于今天的人。對于新人的培養(yǎng)和希望，是毛澤東哲學(xué)在探尋人類社會目標(biāo)中富有積極創(chuàng)新意義的一環(huán)。

    探尋人類社會的目標(biāo)，是毛澤東哲學(xué)的一個重要內(nèi)容。由于毛澤東哲學(xué)所處的獨特社會歷史條件和人文環(huán)境，使得它在這種探尋過程中滲透著中國傳統(tǒng)哲學(xué)和文化的影響，當(dāng)然這種影響是建立在批判的選擇基礎(chǔ)上的。中國傳統(tǒng)哲學(xué)對于天地人的和諧性的追求，也體現(xiàn)在對大同世界的追尋上。大同世界不僅僅只是從社會方面講人與人之間關(guān)系的和諧、親善、友愛，而且也是指人與天的和諧，即以天道運行規(guī)則來規(guī)范人道的運行，是天道和人道的一致，同時也是指人與地的和諧，即是人、社會與自然的和諧。只有同自然和諧相處，人類社會才是真正大同的。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的這一精神滲透到毛澤東哲學(xué)對人類社會目標(biāo)的追尋上，便表現(xiàn)出一種圓融性，即理想社會的模式與理想人格的標(biāo)準(zhǔn)融合為一。而同時又由于毛澤東哲學(xué)是對中西哲學(xué)的一次成功的融合，因而所具有的圓融性又是自身充滿著活力的，是不斷地汲取人類優(yōu)秀文化成果于己身并加以重新鍛鑄的新哲學(xué)。正因此，毛澤東從來不把對人類社會目標(biāo)的追尋固定在某一點上，在他那里，目標(biāo)是永遠(yuǎn)運動、不斷更新的。

毛澤東哲學(xué)是一座具有世界歷史意義的思想豐碑，它所體現(xiàn)的人類精神、所探究的人類歷史進程的內(nèi)在規(guī)律、所追尋的人類理想社會目標(biāo)，都充分地展示了它的博大的內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的歷史意義。然而，毛澤東哲學(xué)的世界歷史意義并不只是理論的抽象，它的真正發(fā)展必須是伴隨著理論不斷走向?qū)嵺`的過程。因此，毛澤東哲學(xué)盡管具有著充分的走向世界的理論根據(jù)，卻還沒有真正進入實踐的陣地，還缺乏實踐的動力。毛澤東哲學(xué)盡管為世界哲學(xué)的建構(gòu)奠定了最基本的原則，但世界哲學(xué)的真正建構(gòu)，必然還有待于毛澤東哲學(xué)研究的進一步發(fā)展和深化，還有待于中國社會的發(fā)展及其與整個世界逐漸一體化的過程的推進。

（來源：《哲學(xué)研究》2005年第5期）

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