《共產(chǎn)黨宣言》篇幅不大，譯成中文只有25000多字，但其威力卻猶如“精神原子彈”。一問世，就震撼了整個世界。它的問世標志著這個世界上從此有了以馬克思的名字命名的“馬克思主義”，意味著從此世界的面貌將得以徹底改變，意味著苦難的工人階級和整個人類可以獲得新生了。毫無疑問，中國革命的勝利，中國實現(xiàn)民族解放，也離不開《共產(chǎn)黨宣言》的指引——

　　1936年，毛澤東同斯諾這樣說道：我第二次到北京期間，讀了許多關(guān)于俄國所發(fā)生的事情的文章。正是在《共產(chǎn)黨宣言》的影響下，到了1920年夏天，我已經(jīng)在理論上和在某種程度的行動上，成為一個馬克思主義者，而且從此我也自認為是一個馬克思主義者了。也正是在這一年，陶鑄的夫人曾志在延安向毛澤東匯報工作和請教學習問題時，毛澤東對曾志說：《共產(chǎn)黨宣言》我看了不下一百遍，遇到問題，我就翻閱馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》，有時只閱讀一兩段，有時全篇都讀，每閱讀一次我都有新的啟發(fā)。

　　1975年1月，在人民大會堂召開的全國人大四屆一次會議上，周恩來專程走到《共產(chǎn)黨宣言》中文版本首譯者陳望道先生跟前，問是否能找到第一版本的《共產(chǎn)黨宣言》，他想再看一眼。

　　鄧小平是在巴黎勤工儉學期間接觸到《共產(chǎn)黨宣言》的。正是由于受到了《共產(chǎn)黨宣言》的熏陶，他選擇了加入共產(chǎn)黨，走上了革命的道路。他在1992年的南方談話中深情地說：我的入門老師是《共產(chǎn)黨宣言》。

　　從20世紀上半葉一路走來，以毛澤東為代表的中國老一代共產(chǎn)黨人成功地將實現(xiàn)中華民族的解放與實現(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》的崇高理想結(jié)合在了一起。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，中國人民以《共產(chǎn)黨宣言》為自己的思想武器，堅持馬克思主義的中國化，終于推倒了三座大山，建立了中華人民共和國。

　　但當下的人們經(jīng)常提出和思考的問題在于：時至今日，我們是否還有必要和可能，把實現(xiàn)民族振興與實現(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》的理想結(jié)合在一起?行進在中國特色社會主義道路上的中國人民，是不是還要像老一輩無產(chǎn)階級革命家那樣一“遇到問題”就去閱讀《共產(chǎn)黨宣言》、把《共產(chǎn)黨宣言》視為自己的“入門老師”、一直到自己的生命行將結(jié)束時還渴望“看一眼”《共產(chǎn)黨宣言》的首版中譯本?

　　我的看法是，事實上，當下的中國人民比以往任何時候都需要《共產(chǎn)黨宣言》的指引。為了推進建設(shè)中國特色社會主義的偉大事業(yè)，為了真正實現(xiàn)民族偉大復興的中國夢這一宏偉目標，進行《共產(chǎn)黨宣言》的啟蒙教育不可止息。當今的中國人，特別是先進的中國人，只有像當年的毛澤東、周恩來、鄧小平等那樣如饑如渴地從《共產(chǎn)黨宣言》中接受真理的熏陶，用《共產(chǎn)黨宣言》中的理論來武裝自己，才能真正擔當起新的歷史使命。

　　“兩個必然”是最重要的理論根據(jù)

　　社會主義、共產(chǎn)主義的絕對目標是經(jīng)由馬克思主義的唯物史觀釋放出來的。我們要把社會主義理想建立在對科學理論的理性認同上、對歷史規(guī)律的正確認識上、對基本國情的準確把握上。即便在改革開放取得階段性成績時，我們?nèi)匀灰湟晫?ldquo;社會主義理想”的堅守

　　為什么這么說呢?首先，《共產(chǎn)黨宣言》論證了人類走向共產(chǎn)主義的必然性。而當今中國人民仍然有必要以《共產(chǎn)黨宣言》為思想武器，把“社會主義初級階段”所做的一切與實現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠大目標聯(lián)系在一起，堅持共產(chǎn)主義的崇高理想。

　　《共產(chǎn)黨宣言》向全世界宣告：“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。”可以把《共產(chǎn)黨宣言》所全面論證的這一理論，簡稱為“兩個必然”。“兩個必然”理論也可規(guī)范表述為“資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利”，或者“社會主義、共產(chǎn)主義必然代替資本主義”。“兩個必然”是共產(chǎn)主義信念的最重要的理論根據(jù)。由于“兩個必然”為資本主義社會下了“死亡判決書”，所以整個資本主義世界都把《共產(chǎn)黨宣言》視為洪水猛獸，對之抱恨終天;無產(chǎn)階級和廣大勞動人民則從中獲取了無窮的精神力量，樹立了“兩個必然”的堅定信念，從而義無反顧地為實現(xiàn)崇高的理想而努力奮斗。

　　當前我們正處于社會主義的初級階段。處于“社會主義初級階段”的中國人民一定不能放棄馬克思為人類所指引的實現(xiàn)共產(chǎn)主義這一崇高理想。只有這樣，我們才能把目前所做的與“社會主義初級階段”相符合的事，引向社會主義、共產(chǎn)主義的大方向，而不是將它們與資本主義聯(lián)系在一起。只要我們胸中有了《共產(chǎn)黨宣言》，我們就會自覺地領(lǐng)悟我們所說的“初級階段”是“社會主義”的“初級階段”，而不是其他什么社會的“初級階段”。一方面，我們不能超越這一“初級階段”，把將來要干的事放到現(xiàn)在來做;另一方面，我們不能永遠停留在這一“初級階段”，而要把現(xiàn)在所做的一切視為進入更高階級的必要準備。

　　黨的十八大后，習近平總書記在中共中央政治局第一次集體學習時說道：“堅定理想信念，堅守共產(chǎn)黨人的精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗的精神支柱”。他還形象地把理想信念比喻為“共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’”，強調(diào)“沒有理想信念，理念信念不堅定，精神上就會‘缺鈣’，就會得‘軟骨病’”。中國這30多年的歷程清楚地表明，即便在改革開放取得階段性成績時，我們?nèi)匀灰湟晫?ldquo;社會主義理想”的堅守。任何時候我們都必須牢記：社會主義、共產(chǎn)主義的絕對目標是經(jīng)由馬克思主義的唯物史觀釋放出來的。我們要把社會主義理想建立在對科學理論的理性認同上、對歷史規(guī)律的正確認識上、對基本國情的準確把握上。只要我們牢記了這一點，我們就不會輕易去否定《共產(chǎn)黨宣言》在當今中國的意義。

　　實現(xiàn)“兩個決裂”需要一個過程

　　共產(chǎn)黨人實現(xiàn)“兩個決裂”決不會一蹴而就，決不會無視用公有制取代私有制、用社會主義核心價值觀念取代資產(chǎn)階級的核心價值觀念是一個漫長的歷史過程，決不會離開具體國情和生產(chǎn)力的發(fā)展狀況來談?wù)撓麥缢接兄坪拖麥鐐鹘y(tǒng)觀念

　　其次，《共產(chǎn)黨宣言》為人類走向社會主義、共產(chǎn)主義提出了一系列的理論。當今中國人民仍然需要從這些理論中獲取啟示，正確認識和把握中國特色社會主義的內(nèi)涵，堅定走中國特色社會主義道路的決心和信心。

　　比如，《共產(chǎn)黨宣言》在人類歷史上第一次深刻地揭示出：“每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)。”恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的1883年德文版序言中指出，這是“貫穿《宣言》的基本思想”。馬克思和恩格斯在這里揭示了社會歷史發(fā)展規(guī)律，具體地說就是：生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的狀況。

　　走在中國特色社會主義大道上的中國人民，必須牢記這一歷史發(fā)展規(guī)律。只有這樣，才能深刻認識中國特色社會主義的理論體系對當今中國處于“社會主義初級階段”的認定的正確性。曾經(jīng)一度，正是因為我們背離了《共產(chǎn)黨宣言》中這一關(guān)于歷史發(fā)展規(guī)律的洞見，從而離開了生產(chǎn)力發(fā)展的實際情況，把明明需要建立的是有待于吸收“資本主義文明成果”的社會主義生產(chǎn)關(guān)系，誤認為需要建立的是超越“資本主義文明成果”的社會主義生產(chǎn)關(guān)系。好在鄧小平開創(chuàng)的中國特色社會主義，使我們真正明確了當今中國的社會主義的位置究竟在哪里。我們也逐漸懂得，中國特色社會主義的基點，正是要把當今中國定位于“社會主義初級階段”。而如果能借助于《共產(chǎn)黨宣言》所提供的馬克思主義唯物史觀的視野，我們就能明白，這一定位對今天的中國發(fā)展而言是何等重要。

　　又如，《共產(chǎn)黨宣言》旗幟鮮明地指出：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂;毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂。”馬克思還把實現(xiàn)兩個“徹底決裂”視為貫穿于從資本主義到共產(chǎn)主義的整個過渡時期的歷史使命。換言之，實現(xiàn)兩個“徹底決裂”是需要一個歷史過程的。

　　根據(jù)馬克思和恩格斯的這一思想，一方面，我們要認識到作為共產(chǎn)黨人，最終實現(xiàn)“兩個決裂”是堅定不移的;另一方面，也必須知道共產(chǎn)黨人實現(xiàn)“兩個決裂”決不會一蹴而就，決不會無視用公有制取代私有制、用社會主義核心價值觀念取代資產(chǎn)階級的核心價值觀念是一個漫長的歷史過程，決不會離開具體國情和生產(chǎn)力的發(fā)展狀況來談?wù)撓麥缢接兄坪拖麥鐐鹘y(tǒng)觀念。當我們這樣來認識和理解《共產(chǎn)黨宣言》的“兩個決裂”的思想時，目前中國特色社會主義在所有制和觀念問題上的一系列政策的合理性和合法性就不言而喻了。

　　無產(chǎn)階級政黨的黨建思想

　　中國共產(chǎn)黨人當然要帶領(lǐng)中國人民做與“社會主義初級階段”相符合的事情;但在注重與這一歷史階段相符的中國無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的利益的同時，還要時時刻刻把他們更長遠的、整體的利益裝在胸中，決不能將眼前利益與長遠利益割裂開來

　　第三，《共產(chǎn)黨宣言》就如何建設(shè)共產(chǎn)黨揭示了許多原則。當今中國人民，特別是中國共產(chǎn)黨人，應(yīng)當繼續(xù)在這些原則的指引下，加強和改善中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，使中國共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級政黨更好地履行自己的歷史使命。

　　無產(chǎn)階級由于沒有自身的生產(chǎn)資料，往往被無政府的競爭所分散，除了組織起來，沒有別的武器。因此，無產(chǎn)階級必須組織起自己的政黨，并將之貫穿于完成自身歷史使命的全過程，而不僅僅在革命的某一個時期。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯不僅論述了無產(chǎn)階級組織起自身的政黨的重要性，而且進一步闡述了無產(chǎn)階級政黨即共產(chǎn)黨在無產(chǎn)階級革命斗爭中的領(lǐng)導作用是不可替代的。他們強調(diào)，在無產(chǎn)階級革命運動中，共產(chǎn)黨是“最堅決的、始終起推動作用的部分”。按照馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》所提出的這一黨建原則，今天我們在實現(xiàn)民族振興的過程中，也必須像當年實現(xiàn)民族解放時那樣，充分展現(xiàn)和發(fā)揮中國共產(chǎn)黨的不可替代的領(lǐng)導作用。

　　《共產(chǎn)黨宣言》第二章一開頭就提出了這么一個問題：“共產(chǎn)黨人同全體無產(chǎn)者的關(guān)系是怎樣的呢?”馬克思和恩格斯自己回答說，共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨，他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益。“他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無產(chǎn)階級的運動。”重溫馬克思和恩格斯的這一黨建思想，對當今的中國共產(chǎn)黨人來說大有益處。中國共產(chǎn)黨當前所面臨的最大的問題，可能正在于是否真正代表無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的利益;除了無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的利益之外，是否還存在著自己的“特殊利益”。鏟除黨內(nèi)腐敗分子為何受到人民群眾支持和歡迎，恐怕原因也在于此。在這種情況下，中國共產(chǎn)黨確實特別需要重溫上述黨建原則，認真地審視自己。廣大黨員，特別是黨的高級領(lǐng)導干部，一定要把馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中的下述告誡牢記在心：“過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，是為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。”

　　此外，馬克思和恩格斯還在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益。”“共產(chǎn)黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當前的運動中同時代表運動的未來。”這背后的黨建思想，對今天而言依然有著巨大的啟迪。它提示當下的中國共產(chǎn)黨人：我們當然要帶領(lǐng)中國人民做與“社會主義初級階段”相符合的事情;但在注重與這一歷史階段相符的中國無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的利益的同時，還要時時刻刻把他們更長遠的、整體的利益裝在胸中，決不能將眼前利益與長遠利益割裂開來。

　　中國將創(chuàng)建一種新的文明樣態(tài)

　　《共產(chǎn)黨宣言》在批判資本主義的同時，也為人類構(gòu)建了一個意義世界。馬克思和恩格斯在批判資本主義的過程中不僅向人類指明了一個前進的目標，也告訴了人類究竟應(yīng)當走向何處

　　再則，《共產(chǎn)黨宣言》展望了人類的未來。今天的我們?nèi)匀豢梢砸浴豆伯a(chǎn)黨宣言》所展望的未來為藍圖，創(chuàng)建一種新的人的存在方式，為人類文明做出重大貢獻。

　　許多有識之士都指出，人類不能再像現(xiàn)在這樣活下去了，必須換一種活法。當今人類文明所面臨的挑戰(zhàn)，主要不是如何進一步增加GDP的問題，而是如何改變發(fā)展方式、改變?nèi)说纳罘绞降膯栴}。在這種情況下，如果把中國對人類文明的貢獻，僅僅歸結(jié)為使中國成為世界第二大經(jīng)濟體乃至第一大經(jīng)濟體，顯然是膚淺的。

　　我們現(xiàn)在經(jīng)常談?wù)撍^“中國模式”。如果說它真的是一種模式，其實質(zhì)不就應(yīng)該是出現(xiàn)在中國古老大地上的一種新的發(fā)展模式嗎?在這種新的發(fā)展模式的背后，必然是一種新的存在方式。兩者結(jié)合起來就是一種新的文明樣態(tài)。問題在于，如何創(chuàng)建?創(chuàng)建新的生活方式需要有正確的理論導引，那么這種理論究竟在哪里?現(xiàn)存的就有，那就是馬克思主義，特別是作為馬克思主義形成的標志的《共產(chǎn)黨宣言》。

　　原先人們總把《共產(chǎn)黨宣言》只是視為批判資本主義、宣布資本主義必然走向滅亡的著作。實際上《共產(chǎn)黨宣言》在批判資本主義的同時，也為人類構(gòu)建了一個意義世界。馬克思和恩格斯在批判資本主義的過程中不僅向人類指明了一個前進的目標，也告訴了人類究竟應(yīng)當走向何處。具體地說，其中有兩點可以給今天中國人創(chuàng)建新的生活方式以啟示：

　　其一，馬克思和恩格斯在談及人究竟如何生活、如何發(fā)展時，總把重心放在“全面”二字上。不管他們從什么樣的角度規(guī)定“人”的本質(zhì)，我們所看到的，都是具有無限豐富性的總體的人。換言之，按照馬克思和恩格斯的建議，我們今天所創(chuàng)建的新生活首先要做到的，就是人的全面發(fā)展。人應(yīng)當全面地發(fā)展自己，而不是只從某一方面，如僅僅從滿足物質(zhì)需求的方面片面地發(fā)展自己。

　　其二，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里提出了“自由人的聯(lián)合體”這一概念。這是一個對人的未來存在模式的總體設(shè)計。我們由此可以得到的啟示是：人必須充分地享受自由，但這種自由只有“聯(lián)合體”才能實現(xiàn)。換言之，我們可以用馬克思和恩格斯所提出的這一概念的內(nèi)涵來規(guī)范人的自由。一方面，我們不能使聯(lián)合體吞沒個人的自由。聯(lián)合體的基點是自由的、現(xiàn)實的個人。另一方面，我們要讓個人的自由融入到聯(lián)合體之中，讓個人的自由通過聯(lián)合體來實現(xiàn)。

　　1998年5月中旬，全世界1500多位馬克思主義的追隨者和研究者云集法國巴黎，參加紀念《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年國際大會。大會組委會主任、法共政治局委員、前馬克思主義研究所所長弗•拉扎爾夫人在致開幕詞時動情地說道：“《共產(chǎn)黨宣言》不是一般的書。它不是冰，而是碳，放在鍋里能使水沸騰起來。我們?yōu)槭裁床皇箽v史重新沸騰起來呢?”拉扎爾夫人的意思是，《共產(chǎn)黨宣言》在150年前曾經(jīng)是使整個世界沸騰起來的“碳”，而150年以后的今天，它仍然閃耀著真理的光輝。發(fā)表于160多年前的《共產(chǎn)黨宣言》當今是否還有著現(xiàn)實意義，是不是如拉扎爾夫人所說的那樣：仍然是“碳”而不是“冰”。這是我們面對這一著作時要思索和回答的重要問題。

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