在馬克思的一生中，除了恩格斯以外恐怕很少有人像黑格爾一樣，對(duì)馬克思的思想產(chǎn)生很大的影響。自從1836 年10月馬克思就讀于柏林大學(xué)，開(kāi)始接觸到黑格爾的著作爾后成為青年黑格爾派“博士俱樂(lè)部”一員后，他就和這位德國(guó)古典哲學(xué)大師結(jié)下了不解之緣。一百多年來(lái)，關(guān)于馬克思和黑格爾關(guān)系的研究，已經(jīng)有大量的著述，但大多偏重于19 世紀(jì)四十年代，五十年代以后的研究成果尚不多見(jiàn)，能從《資本論》創(chuàng)作史的角度來(lái)研究馬克思和黑格爾的關(guān)系，至今還是個(gè)空白點(diǎn)。本文嘗試在這方面作一些初步的探索。

馬克思的《資本論》德文版第一卷雖然出版于1867 年9 月，但《資本論》完整的創(chuàng)作過(guò)程卻經(jīng)歷了19 世紀(jì)五十、六十和七十這三個(gè)年代。下面依時(shí)間順序分別進(jìn)行論述，不妥之處歡迎批評(píng)指正。

一、19世紀(jì)五十年代《資本論》與黑格爾

1857 年資本主義世界爆發(fā)的嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)危機(jī)促使馬克思加快總結(jié)自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。

從1857 年7 月到1858 年6 月的一年里，馬克思寫(xiě)下了總數(shù)達(dá)五十印張的七本手稿，其中包括《導(dǎo)言》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判( 1857 - 1858 年手稿) 》等，后者通常被稱(chēng)為《資本論》的第一個(gè)手稿。

馬克思1857 年8 月底為自己計(jì)劃中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作寫(xiě)了一篇導(dǎo)言。這是一篇未完成的草稿，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊(cè)出版時(shí)，也沒(méi)有把它收進(jìn)去，只是在《序言》中說(shuō): “我把已經(jīng)起草好的一篇總的導(dǎo)言壓下了，因?yàn)樽屑?xì)想來(lái)，我覺(jué)得預(yù)先說(shuō)出正要證明的結(jié)論總是有妨害的。”

《導(dǎo)言》主要闡述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象、方法以及結(jié)構(gòu)問(wèn)題。在談到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象時(shí)，馬克思論述了生產(chǎn)與分配、交換、消費(fèi)的一般關(guān)系。馬克思說(shuō): “生產(chǎn)直接也是消費(fèi)。……生產(chǎn)行為本身就它的一切要素來(lái)說(shuō)也是消費(fèi)行為。……生產(chǎn)和消費(fèi)行為的這種同一性，歸結(jié)為斯賓諾莎的命題: ‘規(guī)定即否定’。”據(jù)《馬克思恩格斯全集》第46 卷上冊(cè)中文版譯者考證，馬克思此處援引的17 世紀(jì)荷蘭著名唯物主義哲學(xué)家斯賓諾莎這一命題“是采用黑格爾的有名的解釋。斯賓諾莎自己用這個(gè)說(shuō)法來(lái)表示‘限制即否定’……在黑格爾的著作中，這里強(qiáng)調(diào)任何一個(gè)有規(guī)定的存在即任何‘某物’內(nèi)部所固有的否定要素。”例如，黑格爾在《小邏輯》中就談到: “一切規(guī)定性的基礎(chǔ)都是否定( 有如斯賓諾莎所說(shuō): ‘一切規(guī)定都是否定’Omins determinatioest negatio) 。缺乏思想的總以為特定的事物只是肯定的，并且堅(jiān)持特定的事物只屬于存在的形式之下。”馬克思具體分析了消費(fèi)和生產(chǎn)之間的辯證關(guān)系，批評(píng)了一些庸俗社會(huì)主義者，如自命精通黑格爾哲學(xué)的德國(guó)“真正的社會(huì)主義者”卡爾·格律恩以及法國(guó)的小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義者蒲魯東根本不懂消費(fèi)和生產(chǎn)的辯證法，指出: “對(duì)于一個(gè)黑格爾主義者來(lái)說(shuō)，把生產(chǎn)和消費(fèi)等同起來(lái)，是最簡(jiǎn)單不過(guò)的事。不僅社會(huì)主義美文學(xué)家這樣做過(guò)，而且平庸的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也這樣做過(guò)。”

在《導(dǎo)言》的第3 節(jié)，馬克思闡述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法。他指出，作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的敘述方法，存在著兩種對(duì)立的方法: 一種是從具體到抽象，例如從作為全部社會(huì)生產(chǎn)行為的基礎(chǔ)和主體的人口開(kāi)始，似乎是正確的。但是，更仔細(xì)地考察起來(lái)，這是錯(cuò)誤的。這種方法是經(jīng)濟(jì)學(xué)剛產(chǎn)生時(shí)在歷史上采用過(guò)的。另一種是從抽象到具體，當(dāng)人們從分析中找出一些有決定意義的抽象的一般關(guān)系，如分工、貨幣、價(jià)值等，然后通過(guò)思維的綜合，抽象的規(guī)定在思維行程中達(dá)到的具體已經(jīng)是許多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，“后一種方法顯然是科學(xué)上正確的方法。”

馬克思所肯定的從抽象上升到具體的方法，正是黑格爾構(gòu)建其哲學(xué)體系的主要方法。我國(guó)研究黑格爾哲學(xué)的著名專(zhuān)家張世英教授就指出: “黑格爾邏輯學(xué)的概念發(fā)展過(guò)程，是一個(gè)由抽象到具體的過(guò)程，越是在前的概念越是抽象、片面、空洞，越是在后的概念，由于它所包含的環(huán)節(jié)越多，因而也越具體、全面、豐富。”⑦但是，馬克思這里所說(shuō)的抽象上升到具體的方法和黑格爾又有根本的區(qū)別，因?yàn)榍罢呤墙⒃谖ㄎ镏髁x基礎(chǔ)上的，后者則完全是唯心主義的。馬克思明確指出: “因此，黑格爾陷入幻覺(jué)，把實(shí)在理解為自我綜合、自我深化和自我運(yùn)動(dòng)的思維的結(jié)果，其實(shí)，從抽象上升到具體的方法，只是思維用來(lái)掌握具體并把它當(dāng)作一個(gè)精神上的具體再現(xiàn)出來(lái)的方式，但決不是具體本身的產(chǎn)生過(guò)程。”

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判( 1857-1858 年手稿) 》是馬克思未來(lái)的《資本論》的最初草稿。在這里，馬克思第一次詳細(xì)地闡述了自己的價(jià)值理論，并在此基礎(chǔ)上制定了剩余價(jià)值理論。這部手稿寫(xiě)作的結(jié)束時(shí)間是明確的，為1858 年5 月，但它的起始時(shí)間，目前有兩種說(shuō)法: 一種是《馬克思恩格斯全集》第一版第46 卷編譯者認(rèn)定的1857 年10 月⑨，另一種是《馬克思恩格斯全集》第二版第30 卷編譯者的說(shuō)法，“手稿的寫(xiě)作很可能始于1857 年底，因?yàn)轳R克思在第Ⅰ筆記本第46 頁(yè)上引用了1857年11 月8 日《每周快訊》上的一段話(huà)。”筆者認(rèn)為，這兩種說(shuō)法都欠準(zhǔn)確，因?yàn)樗麄兌疾磺宄指宓钠鹗紝?xiě)作時(shí)間居然與黑格爾辯證法還有很大關(guān)系。

馬克思1858 年1 月14 日給恩格斯的信引起了人們很大的興趣。馬克思寫(xiě)道: “由于偶然的機(jī)會(huì)——弗萊里格拉特發(fā)現(xiàn)了幾卷原為巴枯寧所有的著作，并把它們當(dāng)作禮物送給了我——我又把黑格爾的《邏輯學(xué)》瀏覽了一遍，這在材料加工的方法上幫了我很大的忙。如果以后再有功夫做這類(lèi)工作的話(huà)，我很愿意用兩三個(gè)印張把黑格爾所發(fā)現(xiàn)、但同時(shí)又加以神秘化的方法中所存在的合理的東西闡述一番，使一般人都能理解。”人們關(guān)切的是，馬克思是什么時(shí)候得到黑格爾的邏輯學(xué)? 是在他寫(xiě)作經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿之前，還是稍后一段時(shí)間? 1968 年在柏林出版了《弗萊里格拉特與馬克思恩格斯通訊集》，其中弗萊里格拉特于1857 年10 月22 日寫(xiě)給馬克思的一封信中明確提到，他是當(dāng)天早晨到達(dá)倫敦，請(qǐng)馬克思把黑格爾的著作拿走。手稿的第一部分《貨幣章》共55 頁(yè)，蘇聯(lián)學(xué)者巴加圖利亞指出，在手稿的第46 頁(yè)上，馬克思提到了1857 年11 月8 日倫敦的《每周快訊》，這表明《貨幣章》不可能在10 月底結(jié)束，他還根據(jù)馬克思在手稿中標(biāo)明的幾個(gè)時(shí)間，確定了馬克思寫(xiě)作手稿的平均速度，然后推算出馬克思恰巧是在10 月22 日以后才開(kāi)始寫(xiě)《貨幣章》的。這是一種論證。筆者認(rèn)為，更有力的證據(jù)莫過(guò)于對(duì)手稿本身的分析。從《貨幣章》中可以看到一個(gè)和《導(dǎo)言》明顯不同的現(xiàn)象，就是較多地使用黑格爾辯證法的一些術(shù)語(yǔ)、概念和提法，如設(shè)定、質(zhì)和量、同一、差別、對(duì)立和矛盾、觀念和現(xiàn)實(shí)、可能性和現(xiàn)實(shí)性、對(duì)象化、異化、二重化等。有些地方馬克思還直接引用了黑格爾的原話(huà)和大意，如: “市場(chǎng)價(jià)值平均化為實(shí)際價(jià)值，是由于它經(jīng)常波動(dòng)，絕不是由于和實(shí)際價(jià)值這個(gè)第三物相等，而是由于和它自身經(jīng)常不相等( 要是黑格爾的話(huà)，就會(huì)這樣說(shuō): 不是由于抽象的同一，而是由于經(jīng)常的否定之否定，也就是說(shuō)，是由于它自身作為實(shí)際價(jià)值的否定之否定。”值得注意的是，在手稿的第18 頁(yè)上，馬克思特地在一個(gè)大括號(hào)中寫(xiě)道:“往后，在結(jié)束這個(gè)問(wèn)題之前，有必要對(duì)唯心主義的敘述方法作一糾正，這種敘述方法造成一種假象，似乎探討的只是一些概念的規(guī)定和這些概念的辯證法。因此，首先是弄清這樣的說(shuō)法: 產(chǎn)品( 或活動(dòng)) 成為商品，商品成為交換價(jià)值，交換價(jià)值成為貨幣。”這里所說(shuō)的“唯心主義的敘述方法”、“概念的規(guī)定”、“概念的辯證法”，其實(shí)就是指黑格爾的辯證法。這段話(huà)清楚地表明: 馬克思吸取了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，而又堅(jiān)決摒棄了它的唯心性質(zhì)和神秘形式。從上面的分析中，可以有把握地肯定:《貨幣章》從而整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿，是馬克思在1857 年10 月底( 既不是籠統(tǒng)的10 月，也不是1857 年底) 把黑格爾的邏輯學(xué)又瀏覽了一遍后才開(kāi)始撰寫(xiě)的，在撰寫(xiě)過(guò)程中，馬克思充分應(yīng)用了經(jīng)過(guò)批判改造的黑格爾辯證法，這給材料的加工幫了“很大的忙”。

馬克思計(jì)劃中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作分為六冊(cè)，分別是: 資本、土地所有制、雇傭勞動(dòng)、國(guó)家、對(duì)外貿(mào)易、世界市場(chǎng)。1859年6 月，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊(cè)出版，雖然以“資本”命名，但實(shí)際上只是包括“商品”和“貨幣或簡(jiǎn)單商品流通”兩章，因此該書(shū)只是第一分冊(cè)的開(kāi)端。馬克思十分重視這部著作，稱(chēng)“它是十五年的、即我一生的黃金時(shí)代的研究成果”。恩格斯則指出，該書(shū)“第一次有系統(tǒng)地闡述了馬克思的價(jià)值理論，包括貨幣學(xué)說(shuō)在內(nèi)”。關(guān)于這部著作和黑格爾的密切關(guān)系，可以從恩格斯為應(yīng)馬克思請(qǐng)求而寫(xiě)的書(shū)評(píng)中得到有力的佐證。恩格斯共寫(xiě)了三篇書(shū)評(píng)，在第二篇書(shū)評(píng)中一開(kāi)始就指出，馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊(cè)是以系統(tǒng)地概括經(jīng)濟(jì)科學(xué)的全部復(fù)雜內(nèi)容，并且在聯(lián)系中闡述資本主義生產(chǎn)和交換的規(guī)律為目的，但是，“自從黑格爾逝世之后，把一門(mén)科學(xué)在其固有的內(nèi)部聯(lián)系中來(lái)說(shuō)明的嘗試，幾乎未曾有過(guò)”，有些“黑格爾主義者懂一點(diǎn)‘無(wú)’，卻能寫(xiě)‘一切’”瑏瑩。恩格斯高度評(píng)價(jià)黑格爾的辯證法，認(rèn)為黑格爾的思維方式不同于所有其他哲學(xué)家的地方，就是他的思維方式有巨大的歷史感作基礎(chǔ)，形式盡管是那么抽象和唯心，但他卻是第一個(gè)想證明歷史中有一種發(fā)展、有一種內(nèi)在聯(lián)系的人；他的基本觀點(diǎn)的宏偉，就是在今天也還值得欽佩。但是，對(duì)黑格爾辯證法的批判不是一件容易的事，全部官方哲學(xué)過(guò)去害怕而且現(xiàn)在還害怕把這件事承擔(dān)下來(lái)。恩格斯寫(xiě)下了一段非常有名的評(píng)論: “馬克思過(guò)去和現(xiàn)在都是唯一能夠擔(dān)當(dāng)起這樣工作的人，這就是從黑格爾的邏輯學(xué)中把包含著黑格爾在這方面的真正發(fā)現(xiàn)的內(nèi)核剝出來(lái)，使辯證方法擺脫它的唯心主義的外殼并把辯證法在使它成為唯一正確的思想發(fā)展方式的簡(jiǎn)單形式上建立起來(lái)。馬克思對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判就是以這個(gè)方法作基礎(chǔ)的，這個(gè)方法的制定，在我們看來(lái)是一個(gè)其意義不亞于唯物主義基本觀點(diǎn)的成果。”這篇書(shū)評(píng)可以看作是19世紀(jì)五十年代馬克思創(chuàng)作《資本論》第一稿和黑格爾關(guān)系的一個(gè)小結(jié)。

二、19世紀(jì)六十年代《資本論》與黑格爾

1861 年8 月，馬克思又埋頭于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第二分冊(cè)的寫(xiě)作。原計(jì)劃寫(xiě)10 至20 印張，但在實(shí)際寫(xiě)作過(guò)程中，內(nèi)容不斷擴(kuò)充，到1863 年7 月，已寫(xiě)滿(mǎn)了二十三個(gè)筆記本，達(dá)200 印張，這就是篇幅龐大的《1861 - 1863 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，即《資本論》的第二個(gè)手稿。

1977 年，荷蘭阿姆斯特丹國(guó)際社會(huì)史研究院所編的《國(guó)際社會(huì)史評(píng)論》雜志第三期公布了馬克思關(guān)于黑格爾《小邏輯》的摘要。據(jù)《馬列著作編譯資料》編者按，“這個(gè)摘要寫(xiě)在1860 年至1863 年的一個(gè)筆記本中，共四頁(yè)。在這個(gè)摘要中馬克思未加評(píng)注。”這個(gè)摘要的主要內(nèi)容是黑格爾《小邏輯》第一部分存在論和第二部分本質(zhì)論的開(kāi)頭。對(duì)存在論中的質(zhì)、量、度馬克思都作了詳細(xì)而又扼要的摘述，有些重要概念、詞組馬克思還用了黑體字，如自在概念、定在之物、惡的無(wú)限性、別物的別物、過(guò)渡到對(duì)方等。在摘要中，有兩段話(huà)值得注意。一段是存在論的開(kāi)頭: “質(zhì)是與存在同一的規(guī)定性；量是對(duì)存在無(wú)關(guān)輕重的、外在的規(guī)定性；度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，有質(zhì)的量。存在的范圍相當(dāng)于感性意識(shí)。這是屬于感性意識(shí)的思維形式。”另一段是本質(zhì)論的開(kāi)頭: “在本質(zhì)中，各個(gè)規(guī)定的關(guān)系代替它們的過(guò)渡。本質(zhì)的過(guò)渡同時(shí)是沒(méi)有過(guò)渡，因?yàn)樵诓町愊虿町惖倪^(guò)渡中差異沒(méi)有消失( 如某物是他物) ，而差異仍然彼此發(fā)生關(guān)系。在存在中一切都是直接的，在本質(zhì)中一切都是相對(duì)的。”從中可以推斷，馬克思在創(chuàng)作《資本論》的過(guò)程中，不僅是方法，而且在結(jié)構(gòu)的安排上，也在一定程度上受到了黑格爾的影響。

馬克思在1862 年12 月28 日致庫(kù)格曼的信中說(shuō)，他正在寫(xiě)的書(shū)“是第一冊(cè)的續(xù)編，將以《資本論》為標(biāo)題單獨(dú)出版，而《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》這個(gè)名稱(chēng)只作為副標(biāo)題”。這是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作寫(xiě)作計(jì)劃的重大改變! 馬克思在1863 年7 月結(jié)束了《1861 - 1863 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》之后，8月就著手為正式出版《資本論》而撰寫(xiě)前三卷的新稿，即《1863 - 1865 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，這是《資本論》的第三個(gè)手稿。這份手稿是按三大部分寫(xiě)的，即第一冊(cè)《資本的生產(chǎn)過(guò)程》，第二冊(cè)《資本的流通過(guò)程》，第三冊(cè)《資本主義生產(chǎn)總過(guò)程》?？上У氖?，第一冊(cè)的手稿大多佚失，完整保存下來(lái)的只有《第六章直接生產(chǎn)過(guò)程的結(jié)果》。這一章本來(lái)應(yīng)當(dāng)是《資本論》第一卷的結(jié)束部分，但是在后來(lái)正式出版的第一卷中，這一章沒(méi)有被收進(jìn)去。

這一章主要論述三個(gè)問(wèn)題: 作為資本產(chǎn)物的商品；資本主義生產(chǎn)是剩余價(jià)值的生產(chǎn)；資本主義生產(chǎn)是特殊資本主義生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。表面上看來(lái)，似乎與黑格爾沒(méi)有什么關(guān)系。但是，如果從方法論的角度看，關(guān)系就很密切了。大家知道，黑格爾很重視哲學(xué)體系的邏輯起點(diǎn)的選擇，他在《邏輯學(xué)》正文的前面，特地寫(xiě)了一篇專(zhuān)論，題目就叫做: “必須用什么做科學(xué)的開(kāi)端?”黑格爾認(rèn)為，邏輯學(xué)的開(kāi)端應(yīng)該是最直接、最簡(jiǎn)單、最抽象的東西，包含著以后全部發(fā)展的萌芽，作為邏輯學(xué)的開(kāi)端應(yīng)該也是發(fā)展的終點(diǎn)。按照黑格爾的方法，在概念的發(fā)展系列( 黑格爾的邏輯學(xué)就是一個(gè)有一定先后次序的概念系列)中，最初的概念潛伏著最后的概念，它是最后的概念的根據(jù)和基礎(chǔ)，最后的概念是由最初的概念經(jīng)過(guò)正確的推論發(fā)展而來(lái)的。因此，結(jié)果就表現(xiàn)為: “最初的也將是最后的東西，最后的也將是最初的東西”。開(kāi)端和終點(diǎn)相吻合了。黑格爾說(shuō): “哲學(xué)開(kāi)端所采取的直接的觀點(diǎn)，必須在哲學(xué)體系發(fā)揮的過(guò)程里，轉(zhuǎn)變?yōu)榻K點(diǎn)，亦即成為最后的結(jié)論。”黑格爾還打了個(gè)生動(dòng)的比喻，就像同一句格言出自小孩之口和老年人之口，其含意是完全不一樣的。黑格爾的闡述雖然是唯心和神秘的，但確實(shí)有其合理的成分，特別是在構(gòu)造體系方面，熟悉黑格爾邏輯學(xué)的馬克思應(yīng)該從中得到一定的啟發(fā)。馬克思在第六章中，把商品作為資本的產(chǎn)物來(lái)分析。他寫(xiě)道: “商品，作為資產(chǎn)階級(jí)財(cái)富的元素形式，曾經(jīng)是我們的出發(fā)點(diǎn)，是資本產(chǎn)生的前提。另一方面，商品現(xiàn)在又表現(xiàn)為資本的產(chǎn)物”。但是，這里的商品和作為出發(fā)點(diǎn)的商品又有根本區(qū)別，它包含著三個(gè)新內(nèi)容: 第一，它包含有剩余勞動(dòng)。第二，商品的總量是資本主義生產(chǎn)過(guò)程的結(jié)果，而耗費(fèi)在每個(gè)商品中的勞動(dòng)只是總勞動(dòng)的一個(gè)觀念部分。“在規(guī)定單個(gè)商品的價(jià)格決定時(shí)，單個(gè)商品只是表現(xiàn)為總產(chǎn)品( 資本在這些總產(chǎn)品中再生產(chǎn)出來(lái)) 的觀念部分。”第三，作為單個(gè)產(chǎn)品，作為唯一的使用價(jià)值現(xiàn)在成為資本的總產(chǎn)品，它的交換價(jià)值“表現(xiàn)為總價(jià)格，即這個(gè)總產(chǎn)品的總價(jià)值的表現(xiàn)”。資本的價(jià)值和它所生產(chǎn)的剩余價(jià)值的條件是實(shí)現(xiàn)全部總產(chǎn)品。在《資本論》的開(kāi)頭，商品的規(guī)定是十分簡(jiǎn)單、十分抽象的，實(shí)際情況表明，商品又是十分復(fù)雜、十分具體的。而這種復(fù)雜性和具體性只有隨著對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的深入研究才能顯示出來(lái)，才能被發(fā)現(xiàn)。因此，商品不僅是邏輯分析的起點(diǎn)，也是邏輯分析的終點(diǎn)，這個(gè)終點(diǎn)表面看起來(lái)是回復(fù)到原初出發(fā)點(diǎn)，但卻是在更高階段上的回復(fù)，作為終點(diǎn)的商品已經(jīng)“是一個(gè)具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體了”，這正是《資本論》的魅力所在!

從1866 年1 月1 日起，馬克思著手對(duì)《資本論》第一卷的草稿進(jìn)行修訂和潤(rùn)色。經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦的努力，1867 年9 月14日，《資本論》德文第一卷終于在漢堡出版。馬克思說(shuō): “不論我的著作有什么缺點(diǎn)，它們都有一個(gè)長(zhǎng)處，即它們是一個(gè)藝術(shù)的整體；但是要達(dá)到這一點(diǎn)，只有用我的方法。”所謂“我的方法”也就是經(jīng)過(guò)批判改造的黑格爾辯證法，馬克思多次明確指出，《資本論》就是“把辯證方法應(yīng)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一次嘗試”。那么，馬克思在《資本論》中是如何應(yīng)用辯證法的呢?一百多年來(lái)國(guó)際學(xué)術(shù)界和國(guó)內(nèi)諸多學(xué)者進(jìn)行了各種各樣的研究，成果迭出，其中不乏真知灼見(jiàn)。在這里，筆者想簡(jiǎn)要介紹自己在這方面的研究情況。1982 年上半年，我國(guó)著名《資本論》研究專(zhuān)家、筆者的老師陳征教授安排我給來(lái)自全國(guó)各高校的《資本論》教師進(jìn)修班和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生開(kāi)設(shè)《資本論》辯證法課程，前后講了十次，講稿經(jīng)整理后于1986 年2 月在福建人民出版社出版，書(shū)名為《〈資本論〉辯證法探索》上冊(cè)( 原計(jì)劃上冊(cè)研究《資本論》第1 卷，下冊(cè)研究第2、3 卷，后因種種原因，下冊(cè)未能出版。上冊(cè)于2006 年由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社再版，更名為《〈資本論〉第一卷辯證法探索》) 。該書(shū)具有區(qū)別于其他同類(lèi)著作的三個(gè)特點(diǎn): 一是按照《資本論》篇章節(jié)結(jié)構(gòu)的順序來(lái)闡述，這一點(diǎn)是陳征老師建議的，說(shuō)是為了方便讀者。但這樣做難度相當(dāng)大，迄今為止還沒(méi)有人這樣嘗試過(guò)。當(dāng)然這樣做的最大好處是可以從中了解馬克思是如何應(yīng)用辯證方法來(lái)“加工”他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“材料”的。二是以問(wèn)題意識(shí)為導(dǎo)向。馬克思和恩格斯關(guān)于《資本論》的一些提示都成為筆者研究的突破口。比如，馬克思說(shuō)，《資本論》第一卷第一章，特別是分析商品的部分，是最難理解的。那為什么“最難理解”呢?難在哪里? 馬克思說(shuō)，在關(guān)于價(jià)值理論的一章中，有些地方他甚至賣(mài)弄起黑格爾特有的表達(dá)方式，那什么是“黑格爾特有的表達(dá)方式”? 馬克思又是如何“賣(mài)弄”的? 馬克思1867年8 月24 日給恩格斯的信中說(shuō): “至于第四章，我是費(fèi)了很大力氣才找到這些東西的本身即它們的聯(lián)系的。”那么，這種內(nèi)在的“聯(lián)系”究竟是什么? 如此等等。這些問(wèn)題為筆者的研究指明了方向。三是采用文本分析的方法。馬克思是如何應(yīng)用批判改造過(guò)的黑格爾辯證法來(lái)“加工”他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)材料，既不能靠貼標(biāo)簽，也不能憑外在臆測(cè)，必須以來(lái)自馬克思本人的大量第一手材料來(lái)說(shuō)明。筆者收集了當(dāng)時(shí)所能得到的各種有關(guān)材料，包括馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)筆記、手稿、《資本論》第一卷的各種版本、馬克思與恩格斯等人的通信、馬克思的傳記以及同時(shí)代人的回憶錄等。慶幸的是，到上個(gè)世紀(jì)八十年代中期，收集有馬克思大量經(jīng)濟(jì)學(xué)筆記和手稿的《馬克思恩格斯全集》第一版第40-50 卷都已出齊，這對(duì)筆者的研究幫了很大的忙。沒(méi)有這些第一手材料，是無(wú)法進(jìn)行文本分析的。筆者希望對(duì)《資本論》辯證法的研究能夠最大限度地回到真正的馬克思!

在《資本論》第一卷出版前后，馬克思和恩格斯的通信也多次談到黑格爾。比如，1867 年6 月16 日，恩格斯致函馬克思: “因?yàn)橛谷舜_實(shí)不習(xí)慣于這種抽象思維，而且一定不會(huì)為價(jià)值形式去傷腦筋……這一部分你應(yīng)當(dāng)用黑格爾的《全書(shū)》( 指黑格爾1817 年出版的《哲學(xué)全書(shū)》——引者) 那樣的方式來(lái)處理，分成簡(jiǎn)短的章節(jié)，用特有的標(biāo)題來(lái)突出每一個(gè)辯證的轉(zhuǎn)變，并且盡可能把所有的附帶的說(shuō)明和例證用特殊的字體印出來(lái)。”馬克思在1867 年6 月22 日回函恩格斯: “至于說(shuō)到價(jià)值形式的闡述，那末我是既接受了你的建議，又沒(méi)有接受你的建議，因?yàn)槲蚁朐谶@方面也采取辯證的態(tài)度。……我要在序言中告訴那些‘不懂辯證法的’讀者，要他們跳過(guò)x - y 頁(yè)而去讀附錄。……此外，你從我描述手工業(yè)師傅變成——由于單純的量變——資本家的第三章的結(jié)尾部分可以看出，我在那里，在正文中引證了黑格爾所發(fā)現(xiàn)的單純量變轉(zhuǎn)為質(zhì)變的規(guī)律，并把它看作在歷史上和自然科學(xué)上都是同樣有效的規(guī)律。”1867 年6月24 日，恩格斯致函馬克思，建議《資本論》第一卷的翻譯“需要有一套翻譯黑格爾用語(yǔ)的術(shù)語(yǔ)( 英文的) ，關(guān)于這一點(diǎn)你目前可以考慮一下，因?yàn)檫@是不容易的，但卻是必須做的”。1867年11 月7 日馬克思致函恩格斯: “在倫敦這里，在某種程度上采取不偏不倚的態(tài)度，對(duì)德國(guó)人的事情，如對(duì)德國(guó)語(yǔ)言學(xué)、自然科學(xué)、黑格爾等等頗為關(guān)心的唯一的一家周刊，是天主教的周刊《紀(jì)事》……他們對(duì)于把辯證方法應(yīng)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一次嘗試，不會(huì)不予以注意。……現(xiàn)在在比較文雅的人士中( 當(dāng)然我說(shuō)的是它的知識(shí)分子) ，對(duì)于學(xué)習(xí)辯證方法有很大的需要。”

1868 年5 月23 日，馬克思致函恩格斯: “在我看來(lái)，你怕把G - W - G 等這類(lèi)簡(jiǎn)單的公式介紹給雜志讀者英國(guó)庸人，這就不對(duì)了。……詹姆斯·哈欽森·斯特林先生敢于不僅在書(shū)本上，而且在雜志上是把什么東西作為‘黑格爾的秘密’——黑格爾本人也不會(huì)懂——奉送給公眾的，那末你就會(huì)相信……你實(shí)在太拘泥了。人們要求新東西——形式和內(nèi)容都新。”列寧在閱讀了四卷本的《馬克思恩格斯通信集》后曾這樣寫(xiě)道: “如果我們?cè)噲D用一個(gè)詞來(lái)表明整個(gè)通信集的焦點(diǎn)，即其中所抒發(fā)、所探討的錯(cuò)綜復(fù)雜的思想?yún)R合的中心點(diǎn)，那么這個(gè)詞就是辯證法。”而馬克思的辯證法是與黑格爾緊密聯(lián)系在一起的。

三、19世紀(jì)七十年代《資本論》與黑格爾

《資本論》德文第一卷出版后，從1871 年年底開(kāi)始到1872 年，馬克思花了很大精力對(duì)第一卷作了修訂，準(zhǔn)備出第二版。1873 年5 月，《資本論》德文第一卷第二版出版，馬克思為此寫(xiě)了一篇內(nèi)容豐富又很重要的“跋”，把《資本論》和黑格爾的關(guān)系作了全面而又科學(xué)的總結(jié)。

馬克思指出，《資本論》第一卷出版后，人們對(duì)《資本論》中的方法理解得很差，其表現(xiàn): 一是各種評(píng)論方法相互矛盾;二是所謂德國(guó)的評(píng)論家如孚赫、杜林之流大喊大叫的什么“黑格爾的詭辯”；三是把馬克思所應(yīng)用的研究方法和敘述方法混為一談，例如俄國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家考夫曼就認(rèn)為，馬克思的研究方法是嚴(yán)格的實(shí)在論的，而敘述方法不幸是德國(guó)唯心辯證法。

馬克思著重對(duì)后兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行了評(píng)論。馬克思首先指出，敘述方法和研究方法在本質(zhì)上是一致的，都要應(yīng)用辯證法，但是“在形式上，敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探索這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能恰當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?lái)。這點(diǎn)一旦做到，材料的生命一旦在觀念上反映出來(lái)，呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)了”?？挤蚵环矫婵隙R克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)批判方面是他所有前輩都無(wú)法比擬的唯物主義者，決不能把他稱(chēng)為唯心主義者；另一方面又說(shuō)，如果從外表的敘述形式來(lái)判斷，則馬克思是最大的唯心主義哲學(xué)家，而且還是德國(guó)的即壞的唯心主義哲學(xué)家?？挤蚵腻e(cuò)誤就在于他不知道在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法之外，還有一種敘述方法，這兩種方法在思維行程上是不同的，研究方法主要是從具體到抽象，而敘述方法則是從抽象到具體。有這種糊涂觀念的不止考夫曼一人，德國(guó)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓦格納也犯了同類(lèi)的錯(cuò)誤。1879年，瓦格納出版了一本《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》，在這本書(shū)中，他歪曲馬克思在《資本論》中所闡述的價(jià)值理論，把馬克思說(shuō)成是一個(gè)從概念和價(jià)值概念出發(fā)的唯心主義者。馬克思于是寫(xiě)了《評(píng)阿·瓦格納的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)”》一文，予以駁斥。馬克思說(shuō): “按照瓦格納先生的意見(jiàn)，從價(jià)值概念中，應(yīng)該首先得出使用價(jià)值，然后得出交換價(jià)值，而不是像我那樣從具體的商品中得出這兩者。”接著又指出: “首先我不是從‘概念’出發(fā)，因而也不是從‘價(jià)值概念’出發(fā)，所以沒(méi)有任何必要把它‘分割開(kāi)來(lái)’。我的出發(fā)點(diǎn)是勞動(dòng)產(chǎn)品在現(xiàn)代社會(huì)所表現(xiàn)的最簡(jiǎn)單的社會(huì)形式，這就是‘商品’。我分析商品，并且最先是在它所表現(xiàn)的形式上加以分析。在這里我發(fā)現(xiàn)，一方面，商品按其自然形式是使用物，或使用價(jià)值，另一方面，是交換價(jià)值的承擔(dān)者，從這個(gè)觀點(diǎn)上來(lái)看，它本身就是‘交換價(jià)值’。對(duì)后者的進(jìn)一步分析向我表明，交換價(jià)值只是包含在商品中的價(jià)值的‘表現(xiàn)形式’，獨(dú)立的表達(dá)方式，而后我就來(lái)分析價(jià)值。……因而，我不是把價(jià)值分為使用價(jià)值和交換價(jià)值，把它們所當(dāng)作‘價(jià)值’這個(gè)抽象分裂成的兩個(gè)對(duì)立物，而是把勞動(dòng)產(chǎn)品的具體社會(huì)形式分裂為這兩者: ‘商品’，一方面是使用價(jià)值，另一方面是‘價(jià)值’——不是交換價(jià)值，因?yàn)閱问潜憩F(xiàn)形式不構(gòu)成其本身的內(nèi)容。”馬克思嘲笑瓦格納對(duì)《資本論》的辯證法“一竅不通”!

其次，馬克思指出，《資本論》辯證法和黑格爾辯證法具有本質(zhì)上的區(qū)別，因?yàn)榍罢呤俏ㄎ锏模笳呤俏ㄐ牡摹?/font>“我的辯證方法，從根本上來(lái)說(shuō)，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來(lái)，思維過(guò)程，即甚至被他在觀念這一名稱(chēng)下轉(zhuǎn)化為獨(dú)立主體的思維過(guò)程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過(guò)程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”

再次，馬克思指出，早在19 世紀(jì)四十年代，他就已批判了黑格爾哲學(xué)的唯心主義。“將近30 年以前，當(dāng)黑格爾辯證法還很流行的時(shí)候，我就批判過(guò)黑格爾辯證法的神秘方面。”馬克思最早對(duì)黑格爾的批判是從《法哲學(xué)原理》開(kāi)始的，1843 年3月至9 月馬克思撰寫(xiě)了《黑格爾法哲學(xué)批判》書(shū)稿，在1859 年的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思曾提到這本書(shū)稿:“為了解決使我苦惱的疑問(wèn)，我寫(xiě)的第一部著作是對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判性分析。”1843 年底，馬克思又寫(xiě)了《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，1844 年2 月發(fā)表于《德法年鑒》，這標(biāo)志著馬克思從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。在1844 年的巴黎手稿中，馬克思“對(duì)黑格爾的整個(gè)辯證法，特別是《現(xiàn)象學(xué)》( 指《精神現(xiàn)象學(xué)》——引者) 和《邏輯學(xué)》中有關(guān)辯證法的敘述”，作了深入的批判。對(duì)于這樣一個(gè)老資格黑格爾唯心主義辯證法的批判者，卻要給他扣上黑格爾唯心主義者的帽子，那豈不是天大的笑話(huà)! 在劃清了唯物主義和唯心主義的界限后，馬克思“公開(kāi)承認(rèn)”，他是黑格爾“這位大思想家的學(xué)生”，尤其是當(dāng)馬克思寫(xiě)作《資本論》第一卷時(shí)，“在德國(guó)知識(shí)界發(fā)號(hào)施令的、憤懣的、自負(fù)的、平庸的模仿者們”，興高采烈地把黑格爾“當(dāng)作一條‘死狗’”瑒瑦來(lái)對(duì)待的時(shí)候，這更顯得馬克思胸懷的廣闊、人格的高尚!

復(fù)次，高度評(píng)價(jià)黑格爾對(duì)辯證法的巨大貢獻(xiàn)，認(rèn)為對(duì)其要批判地繼承。馬克思指出: “辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這決沒(méi)有妨礙他第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式。在他那里，辯證法是倒立著的。必須把它倒過(guò)來(lái)，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核。”關(guān)于黑格爾對(duì)辯證法的巨大貢獻(xiàn)和價(jià)值，恩格斯有一個(gè)精辟的說(shuō)明，可以幫助我們加深對(duì)馬克思這段話(huà)的理解。恩格斯指出，唯心主義和庸人習(xí)氣“并沒(méi)有妨礙黑格爾的體系包括了以前任何體系所不可比擬的廣大領(lǐng)域，而且也沒(méi)有妨礙它在這一領(lǐng)域中闡發(fā)了現(xiàn)在還令人驚奇的豐富思想。精神現(xiàn)象學(xué)……邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)，而精神哲學(xué)又分成各個(gè)歷史部門(mén)來(lái)研究，如歷史哲學(xué)、法哲學(xué)、宗教哲學(xué)、哲學(xué)史、美學(xué)等等——在所有這些不同的歷史領(lǐng)域中，黑格爾都力求找出并指明貫穿這些領(lǐng)域的發(fā)展線(xiàn)索；同時(shí)，因?yàn)樗粌H是一個(gè)富于創(chuàng)造性的天才，而且還是一個(gè)百科全書(shū)式的學(xué)識(shí)淵博的人物，所以他在各個(gè)領(lǐng)域中都起了劃時(shí)代的作用。當(dāng)然，由于‘體系’的需要，他在這里常常不得不求救于強(qiáng)制性的結(jié)構(gòu)……但是這些結(jié)構(gòu)僅僅是他的建筑物的骨架和腳手架，人們只要不是無(wú)謂地停留在它們面前，而是深入到大廈里面去，那就會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)數(shù)的珍寶，這些珍寶就是在今天也還保持著充分的價(jià)值。”

最后，馬克思分析了黑格爾辯證法的二重性。“辯證法，在其神秘形式上，成了德國(guó)的時(shí)髦東西，因?yàn)樗坪跏宫F(xiàn)存事物顯得光彩。”黑格爾哲學(xué)由于其形式上保守的一面，曾被普魯士政府奉為官方哲學(xué)，黑格爾也因此獲得政府頒發(fā)的榮譽(yù)勛章。但是，“辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級(jí)及其空論主義的代言人的惱怒和恐怖”。為什么呢? 馬克思對(duì)辯證法的合理性和革命性作了精辟的闡述: “辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。”

《資本論》德文第一卷第二版跋對(duì)馬克思和黑格爾四十多年的關(guān)系特別是《資本論》方法和黑格爾唯心主義辯證法的關(guān)系作了全面而深刻的總結(jié)，對(duì)辯證法的精髓作了言簡(jiǎn)意賅的闡述，堪稱(chēng)是馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想史和哲學(xué)史的一篇經(jīng)典文獻(xiàn)!

論述《資本論》和黑格爾的關(guān)系，不能不提到馬克思和恩格斯對(duì)杜林的批判。杜林早在1867 年12 月《現(xiàn)代知識(shí)補(bǔ)充材料》雜志第3 期就發(fā)表了對(duì)《資本論》第一卷的評(píng)論，把《資本論》的闡述方法和黑格爾的唯心辯證法混為一談，馬克思1868 年3 月6 日在給庫(kù)格曼的信中寫(xiě)道: “這是一個(gè)極為傲慢無(wú)禮的家伙，他儼然以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的革命者自居。他做了一件具有兩重性的事情。首先，他出版了一本( 以凱里的觀點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)) 《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)批判基礎(chǔ)》( 約五百頁(yè)) ，和一本新《自然辯證法》( 反對(duì)黑格爾辯證法的) 。我的書(shū)( 指《資本論》第一卷——引者) 在這兩方面都把他埋葬了。……他十分清楚地知道，我的闡述方法和黑格爾的不同，因?yàn)槲沂俏ㄎ镏髁x者，黑格爾是唯心主義者。黑格爾的辯證法是一切辯證法的基本形式，但是，只有在剝?nèi)ニ纳衩匦问街蟛攀沁@樣，而這恰好就是我的方法的特點(diǎn)。”1870年，馬克思在撰寫(xiě)《資本論》第二卷第二稿時(shí)，又一次提到了杜林: “杜林博士在對(duì)本著作第一卷所作的評(píng)論中指出，我太眷戀于黑格爾邏輯的骨架，即使是在流通的形式中，我也暴露出黑格爾的推理形式。我和黑格爾辯證法的關(guān)系很簡(jiǎn)單。黑格爾是我的老師，自認(rèn)為已經(jīng)和這位著名思想家決裂的那些自作聰明的模仿者的廢話(huà)，我感到簡(jiǎn)直是可笑的。但是，我敢于以批判的態(tài)度對(duì)待我的老師，剝?nèi)ニ霓q證法的神秘外殼，從而在本質(zhì)上改變它，如此等等。”杜林不僅沒(méi)有收斂，反而更加猖狂。1874 - 1875 年先后出版《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義批判史》( 第二版) 和《哲學(xué)教程》，對(duì)馬克思主義進(jìn)行了猛烈的攻擊。1876 年5 月24 日恩格斯致函馬克思表示打算批判杜林的著作，馬克思第二天回信表示堅(jiān)決支持。于是，恩格斯立即著手這項(xiàng)工作，他在5 月28 日給馬克思的信中闡述了他的著作的總計(jì)劃和性質(zhì)，并用兩年時(shí)間完成了《反杜林論》的寫(xiě)作。在《反杜林論》二版序言中恩格斯特別指出，對(duì)杜林的批判“變成馬克思和我所主張的辯證方法和共產(chǎn)主義世界觀的比較連貫的闡述……本書(shū)所闡述的世界觀，絕大部分是由馬克思確立和闡發(fā)的，而只有極小的部分是屬于我的，所以，我的這種闡述不可能在他不了解的情況進(jìn)行，這在我們相互之間是不言而喻的。在付印之前，我曾把全部原稿念給他聽(tīng)，而且經(jīng)濟(jì)學(xué)那一編的第七章(《批判史》論述) 就是馬克思寫(xiě)的”。

《反杜林論》涉及《資本論》和黑格爾的關(guān)系主要在第一編哲學(xué)的第十二章“辯證法。量和質(zhì)”和第十三章“辯證法。否定的否定”。杜林不僅放肆地詆毀黑格爾的矛盾辯證法是“越荒謬就越可信”，而且把“反辯證法的怒氣”發(fā)泄到《資本論》身上，胡說(shuō)馬克思“引證黑格爾關(guān)于量轉(zhuǎn)變?yōu)橘|(zhì)這一混亂的模糊觀念，從而認(rèn)為預(yù)付達(dá)到一定界限時(shí)就會(huì)單單由于這種量的增加而成為資本，這豈不顯得多么滑稽! 馬克思從以下四個(gè)層面進(jìn)行了批駁: 一是引證馬克思原文，看看馬克思是怎么說(shuō)的，杜林又是怎么歪曲的。“馬克思從前面關(guān)于不變資本和可變資本以及關(guān)于剩余價(jià)值的研究中得出結(jié)論: ‘不是任何一個(gè)貨幣額或價(jià)值額都可以轉(zhuǎn)化為資本，相反地，這種轉(zhuǎn)化的前提是單個(gè)貨幣占有者或商品占有者手中有一定的最低限額的貨幣或交換價(jià)值。’他舉例說(shuō)，……只是在作了這些說(shuō)明以后，馬克思才指出: ‘在這里，也象在自然科學(xué)上一樣，證明了黑格爾在他的《邏輯學(xué)》中所發(fā)現(xiàn)的下列規(guī)律的正確性，即單純的量的變化到一定點(diǎn)時(shí)就轉(zhuǎn)變?yōu)橘|(zhì)的區(qū)別。’”而杜林的風(fēng)格就是“把那種同馬克思實(shí)際所說(shuō)的相反的話(huà)強(qiáng)加給馬克思”。二是指出在《資本論》中對(duì)量轉(zhuǎn)化為質(zhì)、質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律的應(yīng)用不是個(gè)別的、偶然的，僅僅在相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)這一章中，馬克思“就在協(xié)作、分工和工場(chǎng)手工業(yè)，機(jī)器和大工業(yè)的領(lǐng)域內(nèi)，談到無(wú)數(shù)量變改變事物的質(zhì)和質(zhì)變同樣也改變事物的量的情況”。三是以化學(xué)中碳化物的分子式為例，說(shuō)明“在化學(xué)中，差不多在任何地方，例如在氮的各種氧化物中，在磷或硫的各種含氧酸中，都可以看到‘量轉(zhuǎn)化為質(zhì)’，看到黑格爾的這個(gè)所謂混亂的模糊觀念在事物和過(guò)程中可以說(shuō)是見(jiàn)諸形體的，而在這里，除了杜林先生，誰(shuí)也不會(huì)感到混亂和模糊”。而馬克思是“第一個(gè)促使人們注意到”這一規(guī)律在化學(xué)上的應(yīng)用。四是指出這一規(guī)律在軍事上也得到了應(yīng)用。“我們還想為量轉(zhuǎn)變?yōu)橘|(zhì)找一個(gè)證人，他就是拿破侖。……在拿破侖看來(lái)，要使整體隊(duì)形和有計(jì)劃行動(dòng)中所包含的紀(jì)律的力量顯示出來(lái)……就必須有一定的最低限度的騎兵數(shù)量”。這進(jìn)一步說(shuō)明，馬克思在《資本論》中量轉(zhuǎn)化為質(zhì)、質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律是普遍存在于社會(huì)和自然界的客觀規(guī)律，根本不是象杜林所說(shuō)的“混亂的模糊觀念”!

馬克思在《資本論》第一卷第24 章論述資本主義的積累的歷史趨勢(shì)時(shí)指出: “從資本主義產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對(duì)個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的第一個(gè)否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過(guò)程的必然性，造成了對(duì)自身的否定。這是否定之否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代成就的基礎(chǔ)上，也就是說(shuō)，在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制。”馬克思的這一科學(xué)結(jié)論受到了杜林的肆意歪曲和攻擊。杜林說(shuō): “這一歷史敘述……由于缺乏較好的和較明白的方法，黑格爾的否定之否定不得不在這里執(zhí)行助產(chǎn)婆的職務(wù)，因它之助，未來(lái)便從過(guò)去的懷中產(chǎn)生出來(lái)。從十六世紀(jì)以來(lái)通過(guò)上述方法實(shí)現(xiàn)的個(gè)人所有制的消失，是第一個(gè)否定。隨之而來(lái)的是第二個(gè)否定，它被稱(chēng)為否定之否定，因而被稱(chēng)為個(gè)人所有制的恢復(fù)……這里正表現(xiàn)出黑格爾的更高的統(tǒng)一……馬克思先生安于他那既是個(gè)人的又是社會(huì)的所有制的混沌世界，卻叫他的信徒們自己去解這個(gè)深?yuàn)W的辯證法之謎。”

恩格斯在批判杜林的上述謬論時(shí)，首先指出，馬克思所說(shuō)的“靠剝奪剝奪者而建立起來(lái)的狀態(tài)，被稱(chēng)為重新建立個(gè)人所有制，然而是在土地和靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的社會(huì)所有制的基礎(chǔ)上重新建立。對(duì)任何一個(gè)懂德語(yǔ)的人來(lái)說(shuō)，這就是說(shuō)，社會(huì)所有制涉及土地和其他生產(chǎn)資料，個(gè)人所有制涉及產(chǎn)品，也就是涉及消費(fèi)品內(nèi)容……”。杜林的所謂“既是個(gè)人的又是社會(huì)的所有制的混沌世界”的論調(diào)完全是他的“自由創(chuàng)造”，是“把他一手炮制的東西硬加給馬克思”。

其次，恩格斯列舉了大量事實(shí)，說(shuō)明杜林所百般嘲笑的否定之否定規(guī)律，一旦清除了黑格爾唯心主義哲學(xué)蓋在它上面的神秘垃圾，就可以發(fā)現(xiàn)，“它是一個(gè)極其普遍的、因而極其廣泛地起作用的、重要的發(fā)展規(guī)律；這一規(guī)律，正如我們已經(jīng)看到的，在動(dòng)物界和植物界中，在地質(zhì)學(xué)、數(shù)學(xué)、歷史和哲學(xué)中起著作用；就是杜林先生自己，雖然他百般反對(duì)和抗拒，也總是不知不覺(jué)地按照自己的方式遵循這一規(guī)律”。第三，馬克思不是象杜林所說(shuō)的那樣，是憑借否定之否定這一公式來(lái)“確信土地和資本公有的必然性”。恩格斯在引證了《資本論》第一卷第24 章第七節(jié)的大段原文后，指出: “馬克思只是歷史地證明并在這里簡(jiǎn)略地概述: 正像以往小生產(chǎn)由于自身的發(fā)展而必然造成消滅自身，即剝奪小私有者的條件一樣，現(xiàn)在資本主義生產(chǎn)方式也自己造成使自己必然走向滅亡的物質(zhì)條件。這是一個(gè)歷史過(guò)程，如果說(shuō)它同時(shí)又是一個(gè)辯證的過(guò)程，那么這不是馬克思的罪過(guò)，盡管這對(duì)杜林先生說(shuō)來(lái)是非常討厭的。”

通過(guò)這場(chǎng)與杜林的論戰(zhàn)，恩格斯推翻了杜林強(qiáng)加給馬克思的種種污蔑不實(shí)之辭，捍衛(wèi)了《資本論》的科學(xué)尊嚴(yán)，也給黑格爾的辯證法以客觀公允的評(píng)價(jià)，為《資本論》和黑格爾的關(guān)系畫(huà)上一個(gè)漂亮的句號(hào)。

微信掃一掃，進(jìn)入讀者交流群

本文內(nèi)容僅為作者個(gè)人觀點(diǎn)，不代表網(wǎng)站立場(chǎng)。

請(qǐng)支持獨(dú)立網(wǎng)站紅色文化網(wǎng)，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明文章鏈接----- http://www.wj160.net/wzzx/llyd/zx/2016-08-18/39537.html-紅色文化網(wǎng)

獻(xiàn)一朵花： 鮮花數(shù)量：

責(zé)任編輯：寒江雪 更新時(shí)間：2016-08-19 關(guān)鍵字：哲學(xué)  理論園地