繁榮發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義美學(xué)

——紀(jì)念馬克思誕辰200周年

董學(xué)文

馬克思主義美學(xué)思想是對(duì)包括無(wú)產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的人類(lèi)審美歷史進(jìn)程和審美經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)概括，其真理性和實(shí)踐性是統(tǒng)一的，科學(xué)性和批判性也是一致的

馬克思主義美學(xué)思想不會(huì)停滯不前，它在發(fā)展的過(guò)程中必將以新的經(jīng)驗(yàn)和新的知識(shí)不斷豐富自己，必將為適應(yīng)新的歷史條件和現(xiàn)實(shí)任務(wù)而革新自己的內(nèi)容和形式

唯物史觀出真知

今年是馬克思誕辰200周年，倘若從19世紀(jì)40年代初算起，馬克思的美學(xué)思想已有170多年歷史，由馬克思美學(xué)思想發(fā)展而來(lái)的馬克思主義美學(xué)思想早已成為世界美學(xué)史上最有影響力的流派之一。英國(guó)學(xué)者休·勞埃德—瓊斯曾說(shuō)：“不僅在歷史、政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各門(mén)學(xué)科中，而且在美學(xué)和文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域中，馬克思主義都是每個(gè)有學(xué)識(shí)的讀者必須與之打交道的一種學(xué)說(shuō)。” 馬克思主義美學(xué)思想的獨(dú)特貢獻(xiàn)和價(jià)值，是它提供了對(duì)人類(lèi)審美歷史總體和全面的分析，提供了隨時(shí)間推移人類(lèi)美學(xué)活動(dòng)會(huì)如何發(fā)展以及為什么會(huì)發(fā)展的理論依據(jù)。它是對(duì)包括無(wú)產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的人類(lèi)審美歷史進(jìn)程和審美經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)概括，時(shí)至今日仍然具有非凡的理論意義。

當(dāng)前，馬克思主義美學(xué)思想研究面臨著雙重任務(wù)：一是要闡明人類(lèi)審美文化和藝術(shù)活動(dòng)發(fā)展的客觀規(guī)律；二是要探討如何去指導(dǎo)這種發(fā)展，并以此來(lái)推動(dòng)人的全面和諧發(fā)展格局的形成。從2000多年的人類(lèi)美學(xué)史來(lái)看，馬克思之前的理論家存在一個(gè)問(wèn)題，要么夸大要么貶低審美活動(dòng)或藝術(shù)教育的作用，其共同點(diǎn)就是對(duì)人們的勞動(dòng)和革命實(shí)踐改造活動(dòng)都持懷疑或?qū)α⒌膽B(tài)度，都“不懂得歷史運(yùn)動(dòng)的唯物主義原理”。與此相反，馬克思則充分認(rèn)識(shí)到人要獲得真正解放，靠的不是逃避生活、遁入藝術(shù)世界，靠的不只是審美教育，而是靠對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行革命性改造。正是這一見(jiàn)解，使得實(shí)踐問(wèn)題而不是審美問(wèn)題成了馬克思美學(xué)興趣的中心。

馬克思美學(xué)學(xué)說(shuō)是他的世界觀和歷史觀的有機(jī)組成部分，是他對(duì)改造世界的實(shí)踐進(jìn)行理論論證的一個(gè)必要方面。由于馬克思發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)實(shí)踐的根本意義，因此其美學(xué)思想也就牢固地樹(shù)立在唯物史觀的基礎(chǔ)上。由于馬克思涉及的美學(xué)問(wèn)題“是在考察人的起源、考察人們改造世界活動(dòng)的發(fā)展、考察人的本質(zhì)在階級(jí)社會(huì)中的異化時(shí)產(chǎn)生的，是在研究物質(zhì)與精神生產(chǎn)與消費(fèi)的發(fā)展規(guī)律時(shí)產(chǎn)生的，是在思考人們?cè)诠と穗A級(jí)革命斗爭(zhēng)過(guò)程中獲得解放的途徑和建成共產(chǎn)主義社會(huì)的途徑時(shí)產(chǎn)生的”，并受到已成為整個(gè)思想基石的哲學(xué)理論本身特點(diǎn)的制約，所以其美學(xué)思想也就開(kāi)辟了亙古未有的新視角、新論域和新語(yǔ)境。這可以說(shuō)是馬克思美學(xué)思想歷史創(chuàng)新性和方法論優(yōu)越性的突出表現(xiàn)，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能不囿于傳統(tǒng)的美學(xué)觀念與范疇，看清馬克思美學(xué)思想的理論個(gè)性和話語(yǔ)特征，才能把馬克思主義美學(xué)思想研究沿著正確軌道推向前進(jìn)。

去偽存真辨實(shí)質(zhì)

這就牽扯另一個(gè)問(wèn)題：判斷是否是馬克思主義美學(xué)的標(biāo)志到底是什么？現(xiàn)實(shí)中，我們會(huì)看到各種各樣對(duì)馬克思主義美學(xué)思想的闡釋。有人就此認(rèn)為馬克思主義美學(xué)思想沒(méi)有一個(gè)共同的特征，換句話說(shuō)，馬克思或馬克思主義美學(xué)思想似乎怎么解釋都行。這種情況的出現(xiàn)，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)是由于缺乏對(duì)馬克思美學(xué)思想的本質(zhì)特征和理論精髓深入了解所致。

馬克思美學(xué)思想以及馬克思主義美學(xué)思想，是有一個(gè)可以得到普遍認(rèn)可的共同點(diǎn)的。美國(guó)學(xué)者海爾布隆納曾歸納出馬克思主義共同特征所需包含的四個(gè)構(gòu)成因素：一是對(duì)待認(rèn)識(shí)本身的辯證態(tài)度；二是唯物主義的歷史觀；三是依據(jù)社會(huì)分析而得出的關(guān)于資本主義的總看法；四是以某種形式規(guī)定的對(duì)社會(huì)主義的信奉。這四個(gè)因素所總結(jié)出的馬克思主義共同特征，不僅可以區(qū)分馬克思主義著作與非馬克思主義著作，還使我們了解到馬克思主義何以能保持經(jīng)久不衰的生命力。馬克思主義美學(xué)并不是由各式各樣的成分拼湊起來(lái)的、可以任意拆解和分割的折中理論。在對(duì)待人類(lèi)審美變遷時(shí)，它堅(jiān)持的是唯物史觀，對(duì)審美本身的認(rèn)識(shí)充滿辯證法，在審視資本主義審美路徑與方式時(shí)采取的是揚(yáng)棄批判態(tài)度，始終堅(jiān)持人的全面解放的美學(xué)理想。這是馬克思美學(xué)思想真正的“DNA”，是把馬克思主義美學(xué)和形形色色非馬克思主義美學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)的關(guān)鍵之所在。

造成馬克思主義美學(xué)研究困境的緣由很多，在我國(guó)，以各種“西方馬克思主義”美學(xué)取代、冒充、曲解或排斥馬克思主義美學(xué)，不能不說(shuō)是一個(gè)重要的方面。“西馬”美學(xué)分支眾多、五花八門(mén)，但它有個(gè)基本指向，那就是試圖根據(jù)各種西方哲學(xué)、美學(xué)觀念和對(duì)不同歷史與文化處境的理解，來(lái)重新“解釋”“發(fā)現(xiàn)”“構(gòu)建”馬克思主義美學(xué)?？陀^而言，“西馬”美學(xué)對(duì)先前某些有教條化傾向的美學(xué)和文藝?yán)碚撍龅呐u(píng)，對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)所進(jìn)行的批判以及對(duì)當(dāng)代文化、藝術(shù)、審美現(xiàn)象和問(wèn)題所做的分析，是有不少合理乃至深刻之處的。它對(duì)豐富和發(fā)展馬克思主義美學(xué)，也是有一定借鑒意義的。然而，誠(chéng)如英國(guó)思想家佩里·安德森所說(shuō)：“由于缺乏一個(gè)革命的階級(jí)運(yùn)動(dòng)的磁極，整個(gè)西方馬克思主義傳統(tǒng)的指針就不斷擺向當(dāng)代的資產(chǎn)階級(jí)文化。馬克思主義理論同無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐之間原有的關(guān)系，卻微妙而持續(xù)地被馬克思主義理論同資產(chǎn)階級(jí)理論之間的一種新的關(guān)系所取代。” 這樣一個(gè)根本性的理論缺陷，必然造成“西馬”美學(xué)的諸多弊端。對(duì)此，我們是必須要加以正視的。也就是說(shuō)，我們不能把對(duì)“西馬”美學(xué)的研究同對(duì)中國(guó)馬克思主義美學(xué)的研究割裂開(kāi)來(lái)，不能回避價(jià)值判斷、放棄批判精神，不能走純文本研究、純學(xué)術(shù)化和講臺(tái)化的道路，不能將“西馬”美學(xué)同當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義美學(xué)畫(huà)上等號(hào)。對(duì)馬克思主義美學(xué)做出任何曲解，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)都是站不住腳的。

馬克思主義美學(xué)思想的真理性和實(shí)踐性是統(tǒng)一的，其科學(xué)性和批判性也是一致的。研究馬克思主義美學(xué)不能脫離實(shí)際，不能變成“洋和尚念經(jīng)”式的表演，也不能把研究的圈子變成觀眾與演員不分的“小劇場(chǎng)”。如果那樣的話，其研究意義就大打折扣了。

深研原著說(shuō)新話

壯大馬克思主義美學(xué)研究事業(yè)，必然要求對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家美學(xué)思想的文獻(xiàn)資料進(jìn)一步收集、整理、開(kāi)掘和研究。文獻(xiàn)梳理是為了理論建設(shè)。研究馬克思主義美學(xué)思想，不可能只在原著的文本上打轉(zhuǎn)，而是需要宏闊的視野、推進(jìn)的努力和創(chuàng)造的精神。與此同時(shí)，不丟老祖宗，又要說(shuō)新話，這是馬克思主義美學(xué)思想發(fā)展進(jìn)程中一項(xiàng)不變的法則。正是這一點(diǎn)，使它有別于其他美學(xué)學(xué)說(shuō)，成為美學(xué)領(lǐng)域永遠(yuǎn)值得研究的科學(xué)形態(tài)。

馬克思主義美學(xué)“說(shuō)新話”的關(guān)鍵，是要把馬克思主義基本原理同不斷變化的審美現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)新的突破、新的轉(zhuǎn)化和新的表達(dá)。這里，不妨套用先哲的一句話：“現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣一個(gè)歷史關(guān)頭：理論在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來(lái)修正，由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。” 放棄馬克思主義與時(shí)代和審美實(shí)際的結(jié)合，改為馬克思主義美學(xué)同別的美學(xué)學(xué)說(shuō)的“組合”，或者脫離實(shí)踐地用別的學(xué)說(shuō)來(lái)加以“補(bǔ)充”“修正”和“解釋”，這種做法不免步入歧途，是難以說(shuō)出“新話”的。找到一條說(shuō)新話的路徑，將鮮活復(fù)雜的大眾審美經(jīng)驗(yàn)予以系統(tǒng)化和理論化，這是馬克思主義美學(xué)需要解決的一個(gè)問(wèn)題。道理很簡(jiǎn)單，“美”如果與時(shí)代、社會(huì)、人生、理想、信仰、意義、價(jià)值等脫離干系，不再關(guān)注思想、傾向、品味、格調(diào)、責(zé)任，與庸俗、低下、蒼白之物同流合污，那真正的美學(xué)精神就名存實(shí)亡了。應(yīng)該承認(rèn)，馬克思主義美學(xué)思想具有強(qiáng)烈介入現(xiàn)實(shí)的功能，具有規(guī)范當(dāng)代美學(xué)秩序的作用，具有符合審美規(guī)律的導(dǎo)向能力。誠(chéng)如列寧所說(shuō)：“馬克思的全部天才正是在于他回答了人類(lèi)先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問(wèn)題。” 這里須注意的是，列寧說(shuō)馬克思回答了“已經(jīng)提出”的種種問(wèn)題，那么“后來(lái)”提出的種種問(wèn)題又由誰(shuí)來(lái)回答、如何回答呢？這就是馬克思主義美學(xué)研究面臨的新課題，也是它在實(shí)踐中面臨的發(fā)展新機(jī)遇。

舉例而言。以馬克思的“資本主義生產(chǎn)就同某些精神生產(chǎn)部門(mén)如藝術(shù)和詩(shī)歌相敵對(duì)”的命題來(lái)看，這一命題對(duì)資本主義時(shí)代藝術(shù)生產(chǎn)特征的表述無(wú)疑是正確的，因?yàn)樗沂玖?ldquo;資本”與“審美”之間的真實(shí)內(nèi)在關(guān)系。但“資本”及“資本主義生產(chǎn)”與“審美”的關(guān)系是復(fù)雜的、變動(dòng)的。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下怎樣正確地看待“審美”與“資本”之間的關(guān)系，怎樣思考審美活動(dòng)從經(jīng)濟(jì)因素的對(duì)立面轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，怎樣堅(jiān)守自身獨(dú)立的文化質(zhì)素和美學(xué)風(fēng)格，換言之，在特殊的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下文藝家如何不沾染上銅臭氣、不做市場(chǎng)的奴隸，如何保持和實(shí)現(xiàn)藝術(shù)產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)價(jià)值與非商業(yè)表現(xiàn)形式的文化價(jià)值間的和諧平衡，這些都是需要回答的新問(wèn)題。

“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”馬克思主義美學(xué)思想不會(huì)停滯不前，它在發(fā)展的過(guò)程中必將以新的經(jīng)驗(yàn)和新的知識(shí)不斷豐富自己，必將為適應(yīng)新的歷史條件和現(xiàn)實(shí)任務(wù)而革新自己的內(nèi)容和形式。這里的決定性一環(huán)就是要理論聯(lián)系實(shí)際，把握“問(wèn)題導(dǎo)向”，在解決問(wèn)題中繼承，在解決問(wèn)題中發(fā)展，而絕不能舍本逐末，單單從別人的學(xué)說(shuō)中獲取創(chuàng)新的因子，或用美學(xué)意識(shí)形態(tài)的某種獨(dú)立的外觀迷惑人。美學(xué)觀念被孤立化、抽象化和普世化的教訓(xùn)，是應(yīng)當(dāng)認(rèn)真記取的。

習(xí)近平同志指出：“我們要堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，用鮮活豐富的當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐來(lái)推動(dòng)馬克思主義發(fā)展。”習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，正是基于新時(shí)代的歷史條件推進(jìn)馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。在這一重要思想指引下，在新的歷史方位中，我們更要重視馬克思主義美學(xué)在當(dāng)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)踐需要，緊密結(jié)合中國(guó)當(dāng)下的審美經(jīng)驗(yàn)和審美現(xiàn)實(shí)，為振興馬克思主義美學(xué)，為構(gòu)建21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義美學(xué)而不懈努力。

（作者為北京大學(xué)教授）

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