認(rèn)識這個(gè)時(shí)代以及記者在這個(gè)時(shí)代的使命

 

李北方

我不知道各位期待一個(gè)正在一線工作的記者帶來些什么東西。可能我今天要講的與各位所期待的不太一樣，會離新聞實(shí)務(wù)稍微遠(yuǎn)一點(diǎn)，但是這些內(nèi)容又和這個(gè)行業(yè)緊密相聯(lián)。也許有些內(nèi)容距離各位正在就讀新聞專業(yè)的同學(xué)們稍遠(yuǎn)，因?yàn)闆]有切身的體會，在理解上可能也會有些障礙。在座的各位可能聽過一些知名記者來學(xué)校演講，講他們怎么采訪、怎么獲得情報(bào)等的經(jīng)驗(yàn)，說實(shí)話，我是不大瞧得起這些前輩和同行的，因?yàn)樗麄兯v不過是在復(fù)述自己的工作，卻沒有自己的思想和自己的心靈。一個(gè)人如果只有工作，是很悲慘的一件事情。

今天的主題是“認(rèn)識這個(gè)時(shí)代以及記者在這個(gè)時(shí)代的使命”，具體內(nèi)容包括四個(gè)部分，一個(gè)是“中國傳媒思想狀況批判”，我個(gè)人是在傳媒圈里是屬于非主流的，這些觀點(diǎn)各位在日?？磮?bào)紙、雜志的時(shí)候不太看得到，聽起來不知道是覺得新鮮還是覺得我荒唐；二是“媒體的生存環(huán)境”，討論一下是什么在侵蝕媒體的自由空間；三是“認(rèn)識這個(gè)時(shí)代”；四是“記者在這個(gè)時(shí)代的使命”；最后還有一個(gè)簡短的結(jié)束語。

一、中國傳媒思想狀況批判

我這里所說的傳媒泛指大家經(jīng)?？吹降?、能夠進(jìn)入市場競爭的、主流的市場化媒體，不包括《人民日報(bào)》等純官方媒體。我個(gè)人平時(shí)只上網(wǎng)獲取信息，閱讀主要是看書，報(bào)紙、雜志基本上不大看，所以我選取的例子可能是不全面的，也沒有花太多的時(shí)間專門去收集，只是一個(gè)大概的感覺。我所講的觀點(diǎn)也不是全面的，帶有較強(qiáng)的傾向性和個(gè)人色彩，請各位帶一點(diǎn)幽默感和批判意識來接受。

我對中國傳媒界的思想狀況做了個(gè)帶有諷刺味道的概括：一群“二鬼子”在辦報(bào)；一群買辦代言人在辦報(bào)；一群民族文化虛無主義者在辦報(bào)；一群“無政府主義者”在辦報(bào)。無政府主義者打了一個(gè)引號，因?yàn)闊o政府主義是一個(gè)專業(yè)的詞，有它特定的含義，我這里的意思是指一種傾向，認(rèn)為凡是政府干的事情，就是錯(cuò)的，只要跟政府對著就是對的。

我概括的傳媒界的病癥之一是“犯賤”，集體犯賤，望洋撒嬌，隔著太平洋在內(nèi)心深處流露出對西方的諂媚和對自我的貶低，這幾乎已演變?yōu)槊襟w界的一種“集體無意識”?！胺纲v”這個(gè)說法我后面還會一再提到?！胺纲v”首先表現(xiàn)為傳媒界在歷史觀上出了問題，集體變成了“二鬼子”，更慣常的說法稱為“二狗子”，比“二鬼子”更難聽。

記者為什么要強(qiáng)調(diào)歷史觀？它為什么重要？因?yàn)橛浾叩穆氊?zé)是采訪和記錄，記錄這個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)，但我們必須要搞清楚什么叫做“現(xiàn)實(shí)”?！艾F(xiàn)實(shí)”不光是你眼睛能看到的和手能觸摸得到的，“現(xiàn)實(shí)”是個(gè)歷史的存在，你所看到的現(xiàn)實(shí)并不是昨天形成的，也不是你看它的一分鐘之前形成的，它是一個(gè)歷史演化的結(jié)果。所以，不懂歷史就沒辦法正確地理解現(xiàn)實(shí)，更不用說正確地記錄了。

歷史觀出了問題的典型是“冰點(diǎn)事件”，這件事的來龍去脈大家肯定都清楚。一年多以前，《中國青年報(bào)》的“冰點(diǎn)周刊”刊發(fā)了中山大學(xué)教授袁偉時(shí)的文章，名字叫《現(xiàn)代化與歷史教科書》，導(dǎo)致“冰點(diǎn)”?？D了一段時(shí)間。我最初聽到這個(gè)消息的時(shí)候，第一反應(yīng)是很遺憾，心想這是怎么搞的，又來這一套，搞得媒體來一點(diǎn)言論自由的空間都沒有了?？墒堑任野选冬F(xiàn)代化與歷史教科書》這篇文章找出來看完的時(shí)候，我的想法就變了，這種文章在這樣一個(gè)有影響力的報(bào)紙上刊登出來，無論如何是應(yīng)該受到懲罰的，雖然我不同意那種愚蠢的懲罰方式。以袁偉時(shí)這篇文章為代表的歷史觀確實(shí)是出了問題，直白點(diǎn)說就是認(rèn)賊作父、數(shù)典忘祖，宣揚(yáng)這種歷史觀的人是想從根本上斬?cái)嘀腥A民族的根基，尤其20世紀(jì)中國革命的傳統(tǒng)。這是純粹的漢奸言論，是自掘祖墳的行為，對此，凡正義感尚存的中國人都是應(yīng)該抵制的。

討論《現(xiàn)代化與歷史教科書》這種文章，我們是應(yīng)該糾纏于歷史細(xì)節(jié)，還是應(yīng)該首先從根本上擺正我們的立場？在史實(shí)方面，袁偉時(shí)也許沒有失實(shí)的地方，作為一個(gè)歷史學(xué)家，他有嚴(yán)密的考證和史實(shí)依據(jù)，但這不能說明他是正確的。今天的人無法還原歷史的全貌，只能掌握一個(gè)個(gè)的歷史片段，那么怎么組合這些片段就成了最大的問題，正如相同的一些影像素材，經(jīng)過不同的剪輯方式，是可以組合出完全不同的故事的。這就是歷史觀的問題了，是站在誰的歷史上解釋歷史的問題。讓我們先從政治學(xué)的角度來思考一下這個(gè)問題，對此我要多羅唆幾句，因?yàn)槿绻话堰@個(gè)問題說清楚，后面很多的事情很難說明白，我對現(xiàn)實(shí)的看法都是基于一個(gè)歷史觀的基礎(chǔ)上的。

什么叫做國家？什么叫做政治共同體？自由主義政治哲學(xué)的經(jīng)典理論對國家的形成有一個(gè)的哲學(xué)假定，就是社會契約論，它假定人類社會最初處于沒有秩序的狀態(tài)之中，在沒有任何秩序的情況下，人和人之間沒有信任，用霍布斯的話說“人對人是狼”，人和人之間就是你爭我奪，就是互相殺戮。這樣的情況是不好的，為了改變這種情況必須要形成秩序，秩序怎么形成？就是大家在一起簽訂一個(gè)社會契約，每個(gè)人讓渡出一部分權(quán)利，組成政府，同時(shí)保留一部分不可讓渡的權(quán)利。政治共同體成員的意志通過政府得到體現(xiàn)，與此同時(shí)，政府又能夠凌駕于所有的個(gè)人之上，在個(gè)體之間維持秩序、主持正義。任何一個(gè)政治共同體都是有邊界的，這個(gè)世界上有好多好多的互相獨(dú)立的政治共同體，在一個(gè)政治共同體內(nèi)部，公權(quán)力的責(zé)任是提供秩序、保障正義，那么對外就一定要有一個(gè)維護(hù)共同體安全的任務(wù)，說白了就是希特勒的話，要維持和拓展生存空間。這樣看來，民族主義和自由主義天然就是一體的，二者天然結(jié)合在一起。思想界一個(gè)爭論不休的主題是自由主義和民族主義是否矛盾，是否能并存，我個(gè)人一直不明白這為什么能成為爭論的話題，二者本來就是一家的，一個(gè)主內(nèi)一個(gè)主外。

政治共同體的成員都通過契約向政府讓渡了一部分個(gè)人權(quán)利，所以這個(gè)公權(quán)力才可能有公信力的，才可以主持主義，也就是說只有在一個(gè)政治共同體內(nèi)部，正義在哲學(xué)上才成為可能。那么不同的政治共同體之間是個(gè)什么關(guān)系呢？它們之間發(fā)生了沖突，誰來主持正義呢？我們在政治哲學(xué)上能找到的答案是，每個(gè)國家都享有主權(quán)，在這個(gè)意義上，他們是平等的，在理論上和現(xiàn)實(shí)中都沒有一個(gè)由每個(gè)政治共同體通過契約聯(lián)合組成的全球政府，無論過去的國聯(lián)，還是現(xiàn)在的聯(lián)合國，在世界上都不享有中央政府在一國內(nèi)部的權(quán)威。獨(dú)立的主權(quán)國家是這個(gè)世界上最基本的政治單位，過去如此、現(xiàn)在如此、將來還會如此。既然地位平等，國家間發(fā)生矛盾發(fā)生戰(zhàn)爭，是沒有地方打官司的，聯(lián)合國也不管用。國與國之間嚴(yán)格來講是沒有正義可言的，就是你爭我奪，戰(zhàn)爭和矛盾沖突不斷，你來侵略我、我就要抵抗侵略，大概就是這么一個(gè)關(guān)系。實(shí)質(zhì)上的正義在國家之間是不存在的，國家間的問題都是政治問題，各自站在自己的立場上做各自的闡釋。包括紐倫堡審判，說實(shí)在話從實(shí)體正義上來講都是值得懷疑的，因?yàn)樗菓?zhàn)勝方對戰(zhàn)敗方的審判，如果希特勒贏了那場戰(zhàn)爭，審判者和受審者的位置就要掉換了，這種審判和被審判的位置都可能不確定的判決怎么能承載實(shí)體正義呢？遠(yuǎn)東軍事法庭也一樣，到今天還有日本人企圖否認(rèn)這個(gè)法庭的合法性，這在日本人的立場上是可以理解的，但我們站在中國人的立場上，要堅(jiān)決與其斗爭。前不久有個(gè)電影《東京審判》，講的就是那段歷史，我看到一個(gè)自由派的小知識青年評論說，電影把梅汝璈刻畫成了一個(gè)士大夫，因?yàn)槊啡戥H為法官的座次而進(jìn)行斗爭，還竭力使日本的頂級戰(zhàn)犯判死刑，否則就對不起中國人民，這不是個(gè)合格的法官云云。這種觀點(diǎn)是淺薄而可笑的，我對梅先生了解不多，但我想梅先生不會不了解所謂的“程序正義”，也不會不懂怎么做法官，他清楚他是代表中國去參加遠(yuǎn)東軍事法庭的，要伸張的是中國人民的正義，而不是個(gè)抽象的、不存在的正義。梅汝璈的身份不是什么法官，更接近于一個(gè)外交官，他非常好地完成了自己的任務(wù)。這就是梅先生比如今那些食洋不化的小知識分子們高明的地方。

回到我們中國的近代史，中國從1840年開始受到西方列強(qiáng)的侵略，先是鴉片戰(zhàn)爭，然后英法聯(lián)軍進(jìn)北京、八國聯(lián)軍進(jìn)北京、甲午戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭，都是西方列強(qiáng)來侵略我們，我們必須堅(jiān)守住一個(gè)立場，然后才能談?wù)撨@段歷史，那就是侵略是不正義的，抵抗侵略是正義的。這是最大的道理，其他的道理都是小道理，小道理服從大道理。

袁偉時(shí)的文章問題出在哪里？袁老頭如果是當(dāng)年八國聯(lián)軍中無論哪一個(gè)國的鬼子兵的玄孫，今天站在為他老祖宗翻案的立場上這么來解釋這段歷史，我都還想得通，雖然我站在一個(gè)中國人的角度要跟他斗爭。但是問題是一個(gè)中國人、一個(gè)中國的學(xué)者來這樣的解釋歷史那就很可怕了。我們可以大略地看幾個(gè)細(xì)節(jié)，袁偉時(shí)在文章里提到了“馬賴神甫事件”，講了這么一句話，“按照程序正義優(yōu)先的法學(xué)觀點(diǎn)，中方無疑理虧?！标P(guān)于“馬賴神甫事件”的來龍去脈大家可以去看歷史書，單說所謂的“程序正義”，程序正義是為了保障實(shí)體正義的實(shí)現(xiàn)而發(fā)展起來的，二者在根本上是不具有同等重要性的；另外所謂程序正義的欺騙性也很強(qiáng)，名義上程序面前人人平等，可事實(shí)上根本不是這樣的，享受程序正義是要花錢的，沒錢哪請得起律師？回到具體的歷史問題上來，西方列強(qiáng)侵略中國是非正義的，他們逼迫清政府簽訂的條約是不平等條約，這種條約難道是正義的嗎？大家都知道，如果我跟你做一個(gè)生意，我拿刀逼著你簽一個(gè)對你利益不利的合同，這樣的合同會受法律保護(hù)嗎？當(dāng)然不會。不平等條約來實(shí)體正義都沒有，袁偉時(shí)還在大談什么程序正義，這不是胡說八道嗎？其本質(zhì)就是站在列強(qiáng)的立場上鼓吹侵略有理。有一批人整天在后悔，我們中國怎么就沒有亡國，我們怎么就沒有當(dāng)成亡國奴呢？我把這種傾向稱為“犯賤”的歷史觀，我實(shí)在找不到其他更合適的詞來概括了。

再來看一個(gè)細(xì)節(jié)，袁偉時(shí)在文章中列舉了一些數(shù)字：

“全國各地1900年6月24日～7月24日期間，被殺外國人231名，其中兒童53名。他們大都死于義和團(tuán)之手。至于中國的教徒（教民）和所謂‘二毛子’被殺的，更是沒有算清的糊涂賬，其中絕大部分是被義和團(tuán)殺死的，官兵也殺了一些。僅山西一省，就有中國天主教徒5700余人被殺?！?/p>

他說的是不是事實(shí)？我相信這是經(jīng)得起檢驗(yàn)的歷史事實(shí)，但是我們必須往前問，這些事情的發(fā)生是因?yàn)橹袊松员┡?，仇恨現(xiàn)代文明嗎？當(dāng)然不是。我建議大家讀一讀唐德剛先生的《晚晴七十年》，其中有很長的篇幅討論義和團(tuán)事件是怎么回事。前不久我跟經(jīng)濟(jì)學(xué)家盧周來先生聊天，他說唐德剛先生十多年前的文章，簡直就是為了批駁袁偉時(shí)的言論而寫的。按照唐德剛先生的說法，那個(gè)時(shí)候在中國的外國傳教士根本就不是什么良民，那些所謂的神甫也好，牧師也好，在中國各地橫行霸道，外國教會就是中國的“二政府”，甚至是“一政府”，“據(jù)當(dāng)時(shí)滿清朝廷的規(guī)定：教會中的‘主教’是與中國地方官‘總督’、‘巡撫’平行的，‘副主教’與‘司’、‘道’（藩臺、道臺）平行；‘神父、牧師’與‘知府、知縣’平行?！币话憷习傩找姷竭@些洋鬼子，是要下跪的。這些傳教士也許本來是好的，在他們國家都是安分守法的良民，可是任何人都經(jīng)不住慣的，一慣就學(xué)壞了，所以說胡作非為的事情非常多。教民或者所謂的“二毛子”又是怎么回事呢？那些入了洋教的中國人，也被洋鬼子以“治外法權(quán)”和“領(lǐng)事裁判權(quán)”給庇護(hù)起來，也就是犯了罪可以不受中國律法的制裁，于是有些人干了壞事后干脆就去當(dāng)教徒了，官府拿他沒辦法，老百姓更沒辦法，這些人被稱為“吃飯教徒”（Rice Christians）?？梢韵胂?，在洋鬼子這種搞法下，社會矛盾會激化到什么程度。所以那個(gè)時(shí)代外國傳教士在中國的作為根本就不是什么宗教自由的問題，教案的發(fā)生也就不奇怪了。

袁偉時(shí)列出了被中國人殺死的外國人有多少，好像很有說服力的樣子，可是死在洋鬼子手上的中國人有多少呢？看唐德剛先生的研究：“筆者不學(xué)，曾就清末民初各種中外沖突中雙方的死傷數(shù)字略作比較，所得比率大概可說是一千比一。換言之，在中外沖突中洋人如有一人殞命，無辜華民就要以千命‘相陪’?！边@里面有直接被洋鬼子殺害的，也有被清政府殺掉的，因?yàn)楣倥卵笕?，一旦有中外沖突發(fā)生，當(dāng)官的不管三七二十一先把中國人抓來，把腦袋砍了，企圖安撫洋人。可是安撫也安撫不了，當(dāng)年德國強(qiáng)占膠州灣的時(shí)候，就是利用了“曹州教案”，事實(shí)上早在兩個(gè)德國傳教士的死訊被德國人知道之前，地方官已經(jīng)把這個(gè)事情處理完了，把所有涉案的中國人已經(jīng)殺掉了，希望借此平息德國佬的憤怒，可是人家還是把膠州灣占了。義和團(tuán)為什么會出現(xiàn)？唐德剛先生是這么說的：

斯大林說：“死一個(gè)人是件慘事，死一百萬人只是個(gè)統(tǒng)計(jì)數(shù)字。”在那庚子年間，死掉任何一個(gè)洋人，都是個(gè)驚天動地的“慘事”，死掉千萬個(gè)華民，甚至連“統(tǒng)計(jì)數(shù)字”也沒有一個(gè)。但是中國人究竟不是個(gè)麻木的民族，在那千萬家披麻帶孝的寡婦孤兒的哭聲里，有良心的血性男兒，都會拔刀而起和敵人拼命的，這就叫“民憤”。在全國人民都感到亡國無日，都要和入侵者舍命一拼，這叫做“民氣”。

再來看容閎在1901年說的一段話：

予默觀現(xiàn)時(shí)大勢，及中國將來情形，當(dāng)竭誠以授汝，汝其闡行吾志乎？汝以義和團(tuán)為亂民乎？此中國之民氣也。民無氣則死，民有氣則動，動為生氣，從此中國可免瓜分之局，納民氣于正軌，此中國少年之責(zé)也。十三州獨(dú)立，殺英稅吏，焚英貨船，其舉動何殊義和團(tuán)？

所以說白了，義和團(tuán)運(yùn)動是中國人在被洋鬼子欺壓下的一種反彈，如果說這是一種暴力的話，也是對另一種暴力的回應(yīng)。從道理上講，這是正義的抗?fàn)?。外國人在中國橫行霸道，犯了罪可以不受懲罰，可以隨便欺男霸女，中國人能不憤怒嗎？洋鬼子有槍有炮，我們中國人是弱者，但我撿一塊石頭拿一把大刀跟你拼命的權(quán)利總是有的吧？

我們今天是不是要檢討歷史呢？當(dāng)然要。但首先一定要站穩(wěn)侵略不正義，反抗侵略是正義的這個(gè)立場。有人說義和團(tuán)怎么怎么愚昧，從手段上來看確實(shí)是，希望靠刀槍不入和人家的火炮做斗爭肯定是愚昧的；慈禧太后腦子發(fā)熱，向十一國宣戰(zhàn)，等于是以卵擊石，最后她帶著光緒跑到西安去了，整個(gè)國家賠償了4.5億兩白銀，相當(dāng)于每個(gè)中國人要拿出一兩多銀子來。我們要檢討的是，面對一個(gè)問題，是不是要在手段上更聰明一點(diǎn)，能夠綜合評估各種因素后使利益最大化，再不能因?yàn)槟X子發(fā)熱造成不必要的損失。從這個(gè)角度檢討是應(yīng)該的，可是像袁偉時(shí)這種人，一屁股坐到鬼子那邊去了，這不是內(nèi)心犯賤是什么？不是認(rèn)賊作父是什么？這種學(xué)者沒有被老百姓扔的臭雞蛋和吐的口水淹沒，實(shí)在是沒有天理；中國青年報(bào)發(fā)表這種文章，報(bào)社也沒被人砸了，真是便宜他們了。我們的人民真是太寬容了，寬容到了軟弱。

“冰點(diǎn)事件”雖是個(gè)個(gè)案，但決非偶然出現(xiàn)的，這種歷史觀已經(jīng)滲透到了傳媒領(lǐng)域，根基非常深。經(jīng)過?？幜P風(fēng)波，袁偉時(shí)本人沒受到任何影響，反而被塑造成了一個(gè)英雄，在南方的傳媒圈獲得了教父一般的地位。這是個(gè)非常令人擔(dān)心的傾向。

我個(gè)人歷史觀的形成受了一本書的影響，其中一個(gè)細(xì)節(jié)更是留下了無法磨滅的印象。這本書就是斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》，那時(shí)候我在北大的昌平園上大一，每天稀里糊涂沒有方向，早上不早起晚上不早睡，別人睡覺了，我跑到水房里去翻書，好無目的地看了幾本書，其中就有《全球通史》。在這部書的上卷中有這樣一個(gè)細(xì)節(jié)：“19世紀(jì)初，澳大利亞的塔斯馬尼亞人被登陸的英國人大肆屠殺，直至消滅，最后一名男子死于1869年，最后一名女子死于1876年，她的名字叫做特魯格尼尼?！边@個(gè)細(xì)節(jié)深深的震撼我，當(dāng)時(shí)我非常有志于當(dāng)一個(gè)文學(xué)青年，我想以《最后一個(gè)死去的人》為題目寫一首詩，但一直也沒寫出來。

現(xiàn)在流行的歷史觀是所謂300年來的共同道路，這300年來是人類我們走向理性、走向民主、走向自由的歷程，也就是西方的那一套，可惜我們沒跟上，我們落后了，于是才有人拼命地美化侵略，為我們中國沒有像印度那樣徹底淪為殖民地而懊悔，因?yàn)楫?dāng)了殖民地，我們今天說不定就有了民主自由了。據(jù)我所知，我很多的同行都被這一套給洗腦了。可是在我看來300年來世界的罪魁禍?zhǔn)拙褪俏鞣街趁裰髁x、西方帝國主義，這是罪惡最大的根源。他們滿世界燒殺搶劫，把東西都運(yùn)到他們的家去，他們能不富裕嗎？他們能不自由，能不民主嗎？

所以，我強(qiáng)調(diào)的歷史觀第一個(gè)要點(diǎn)是，歷史要綜合看、全面的看，而不能割裂的、孤立的看。如果孤立地讀英國史，一定會感慨人家英國人怎么那么有教養(yǎng)，有問題了就在議會里面辯論，就算決斗都還講規(guī)矩，而且進(jìn)步那么快。我從某雜志里看到了一篇文章，是社科院美國所的資中筠寫的，題目叫《說不盡的大國興衰》，在“社會福利的創(chuàng)新”這個(gè)小節(jié)下，有這樣一段：

1845年恩格斯發(fā)表的名著《英國工人階級狀況》揭示倫敦工人的惡劣生活條件，到1892年恩格斯為此書德文第二版所寫的“序言”中就承認(rèn)：從那時(shí)以來，城市觸目驚心的惡劣條件已得到改善，原著中所描寫的情況很多方面都已成為過去。

雨果說過，1830年的倫敦簡直是一個(gè)人間地獄。這說明19世紀(jì)初的英國非常糟糕，民不聊生，但我們要問，人間地獄為什么沒有爆發(fā)革命？為什么英國老百姓沒有像我們中國的農(nóng)民起義一樣揭竿而起？為什么英國在從1830年到1845年到1892年這短短半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間，國民生活狀況就改善了？

只要換個(gè)角度來看，這段歷史是和什么重合的？當(dāng)時(shí)英國已經(jīng)在印度建立殖民地，東印度公司在那里種鴉片。英國與中國長期保持貿(mào)易逆差，他要買中國的茶葉，因?yàn)楫?dāng)時(shí)英國缺糧食，所以有一種說法是喝茶葉可以抑制食欲，就不需要吃那么多的糧食了。同時(shí)英國人拿不出什么有競爭力的東西來賣給中國，來扭轉(zhuǎn)貿(mào)易逆差，怎么辦呢？他就開始使壞，開始販毒，東印度公司在印度種鴉片，然后再販賣到中國來。這就不是貿(mào)易問題了，販毒這是另外一個(gè)性質(zhì)的活動，是犯罪。等到道光皇帝惱了，派林則徐到廣東禁煙，結(jié)果怎么樣？英國發(fā)動鴉了片戰(zhàn)爭，以國家行為為毒販子保駕護(hù)航，這是非常非常卑劣的行為。英國又通過不平等條約逼迫中國五口通商，把他們的洋布大量的傾銷到中國來。英國的殖民活動并不限于亞洲，他一方面明搶，把世界上的資源搶到他自己的國家去，同時(shí)通過殖民向外轉(zhuǎn)移人口，減輕國內(nèi)的人口壓力。這才是英國能在短短時(shí)間內(nèi)國內(nèi)狀況迅速好轉(zhuǎn)的原因。好在資中筠在文章的后面，提了一點(diǎn)這方面的原因：“這些大國都有殖民擴(kuò)張的歷史，以種種巧取豪奪占有他國財(cái)富充實(shí)自己的國庫。它們在國際上奉行強(qiáng)權(quán)政治，它們善待本國人，卻虐待他國人，其依據(jù)是‘種族優(yōu)劣論’。所以一方面在國內(nèi)高舉自由、平等、人權(quán)大旗，一方面可以心安理得地剝奪他國人的權(quán)利。”

后面的話是作為補(bǔ)充說的，資中筠的文章鼓吹的還是所謂大國崛起的經(jīng)驗(yàn)。這還算好的，要命的是很多人把這點(diǎn)補(bǔ)充都忘光了，他們在孤立的看英國是怎么走向民主的，卻不知道中國、印度等廣大的地區(qū)是當(dāng)了英國的垃圾箱的，他把垃圾扔過來，把我們的好東西搶回去，他當(dāng)然有錢改善人民福利。從鴉片戰(zhàn)爭開始，我們中國當(dāng)了西方列強(qiáng)走向理性、自由、民主的代價(jià)，必須以這樣的視角來看到中國人自虎門銷煙以來的反抗史。他們洋鬼子走向了自由民主了，代價(jià)是我們變得越來越壞，這是一個(gè)硬幣的兩面，不可以割裂開來看，割裂開來看就出現(xiàn)袁偉時(shí)這樣的“二鬼子”。有些中國人老在說我們?yōu)槭裁礇]他們那么好，我們中國人怎么就沒有洋鬼子那么理智、寬容，問題是人家允許你好嗎？你要走向民主了，你要是富強(qiáng)了，他欺負(fù)誰去？他拿誰當(dāng)垃圾箱去？大家千萬不要讓袁偉時(shí)這樣的混帳把腦子給搞壞了。

不知道大家看過《走向共和》這個(gè)電視劇沒有，我覺得有些地方編劇還是編得很不錯(cuò)的。它把李鴻章塑造得很正面，在李鴻章收拾八國聯(lián)軍進(jìn)攻的殘局的時(shí)候，有一場他去和列強(qiáng)的代表談判的戲，李鴻章你們不要瓜分我們中國，也不要欺負(fù)我們太甚，如果你們要敢瓜分我們中國，連老夫都是義和團(tuán)，你想想你統(tǒng)治中國能消停嗎？當(dāng)然，占主流地位的解釋是，美國當(dāng)時(shí)在搞所謂的門戶開放、利益均攤，所以從中搞制衡，所以瓜分中國才沒有搞成。但編劇安在李鴻章身上的這句話至少表明了一點(diǎn)，就是我們中國人還是有氣節(jié)的，民氣未死，在這方面中國人比印度人好一點(diǎn)。2005年我去倫敦訪問，去過一個(gè)極端反動的組織叫大赦國際，我去呆了兩天，算是實(shí)習(xí)。他們那些人一天到晚嚷嚷人權(quán)問題，我就跟他們很多人辯論。大赦國際里面有不少印度人，有個(gè)印度阿三跟我聊人權(quán)，我就問他，你們當(dāng)年當(dāng)英國殖民地的時(shí)候，英國人給過你們?nèi)藱?quán)嗎？他說沒有，那時(shí)候英國人也沒有。上午我正好看到一篇文章，是北大的姚洋教授寫的，談他在印度考察的感想，印度有大規(guī)模的貧民窟，政府也不管，或者說也治理不了，老百姓也不反抗，他們的忍耐力超強(qiáng)。姚洋教授問當(dāng)?shù)氐娜耸窃趺椿厥拢《热烁嬖V他，普通印度老百姓的心態(tài)是，政府是來救濟(jì)我們的，是施恩，如果我們恩人不再對我們施以恩惠也是理所當(dāng)然的。我們中國人不要跟他們學(xué)。

延伸一點(diǎn)，我們應(yīng)該思考一下怎么看待網(wǎng)絡(luò)上和民間的“極端民族主義”現(xiàn)象，媒體最習(xí)慣干的就是批判，動不動就“受害者心理”、“愛國病”之類的。但我們對照一下容閎的話，就可以看明白，“此中國之民氣也，民無氣則死，民有氣則動，動為生氣”，我們年輕一代，尤其是受過高素質(zhì)教育的一代，將來是這個(gè)國家的中堅(jiān)力量，應(yīng)該像容閎說的，“納民氣于正軌，此中國少年之責(zé)也”，而不是盲目的去批判。在網(wǎng)上罵兩句話是不需要冒拋頭顱撒熱血的風(fēng)險(xiǎn)的，每個(gè)人都可以做，如果連這個(gè)事情都沒有人去做，那么中華民族就徹底要完蛋了，這個(gè)國家就離亡國不遠(yuǎn)了。我的一個(gè)朋友說，他老婆整天就上一些育兒論壇給人討論怎么養(yǎng)孩子，結(jié)果前一段反對日本入常的時(shí)候，有人在網(wǎng)絡(luò)發(fā)動網(wǎng)絡(luò)簽名，連育兒論壇上都行動起來了，有不少在呼吁，姐妹們，我們要聯(lián)合團(tuán)結(jié)起來反對日本鬼子云云，結(jié)果那次簽了5000多萬。也許乍一看，會覺得這些人很滑稽，但是從另一方面來講，絕不是滑稽那么簡單。

我要強(qiáng)調(diào)的第二點(diǎn)是，解釋歷史不可以倒推，以今天的境地或者今天的感受去否定昨天是不對的，應(yīng)該做的是先理解昨天，然后再看今天是不是有合理性。今天的“二鬼子”歷史觀是從1980年代反思革命和告別反革命開始，在文化大革命中，有些知識分子是受到了很多不公正的待遇，關(guān)牛棚、剔陰陽頭等等。毛主席對知識分子不大瞧得起的，據(jù)說是因?yàn)樵谖覀儽贝髨D書館當(dāng)管理員的時(shí)候受過知識分子的羞辱。這是一種好玩的解釋，我不太相信。知識分子在文化大革命受到不公正的待遇，在文化大革命之后他就要站在他的立場上說話，要否定文化大革命。可是只要認(rèn)真思考，就會發(fā)現(xiàn)，文化大革命和虎門銷煙以來中國抗?fàn)幨酚绕涫?0世紀(jì)的中國革命歷史是一脈相承的，有一個(gè)邏輯在這里面貫穿著，孤立地反對文化大革命是不成功的。他要否定文化大革命他必須從根上挖，從虎門銷煙開始我們反抗就不對，西方人是文明的，是來給我們傳播文明的，我們應(yīng)該敞開懷抱，盡情的擁抱文明，那樣我們也文明了。

有些人開玩笑諷刺說，80年代來的知識分子一部分“失語”，就是跟不上時(shí)代的變化不知道該說什么，閉嘴成啞巴了；一部分人“失禁”，就是胡說八道了，我覺得可能指的就是這樣的狀況。倒推歷史，為了否定文化大革命而從1840年開始否定，這是不可以的。我們要?dú)v史地看，從1840年開始、或者從1840年以前開始，中國面臨的是什么樣的問題，我們再來判斷中國共產(chǎn)黨的革命是不是有合理性，文化大革命的出現(xiàn)是不是有合理性，有哪些要肯定，有哪些需要檢討。袁偉時(shí)的文章提到了所謂的“狼奶論”，我印象中“狼奶論”好像是朱學(xué)勤發(fā)明的，說我們中國人是吃狼奶長大的，要把這口狼奶吐出來。好奇怪的事情，中國人是吃狼奶長大嗎？近代歷史是一個(gè)中國不斷被一群餓狼撕咬的過程，我們從洋務(wù)運(yùn)動開始學(xué)習(xí)西方，把他們的理念引進(jìn)來，就是讓自己強(qiáng)大起來，讓自己變成一只狼，或者至少能跟狼相抗衡，學(xué)會能在這個(gè)世界生存下去的本領(lǐng)。不久前，我跟一個(gè)同行爭論歷史觀的問題，我問他，近代中國面臨的第一要務(wù)是什么，他回答說是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。既然如此，他就不得不承認(rèn)建立一個(gè)統(tǒng)一的民族國家是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的前提。我們必須承認(rèn)，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的革命將一盤散沙的舊中國團(tuán)結(jié)了起來，并且通過自力更生為這個(gè)國家積累了工業(yè)化基礎(chǔ)。毛主席很清楚，中國之所以被列強(qiáng)侵略，主要是因?yàn)闆]有組織起來和沒有自己的重工業(yè)，所以毛主席準(zhǔn)確地判斷出了他所面對的中國的核心問題，并且做出了非常好的解答。

袁偉時(shí)的文章發(fā)表后，也有一些就史實(shí)和歷史觀進(jìn)行探討的文章，其中有一篇支持袁偉時(shí)的文章把實(shí)話說出來了：一切歷史都是當(dāng)代史。王小東把這種史學(xué)稱為“奴化映射史學(xué)”。一個(gè)辯護(hù)，一個(gè)批駁，點(diǎn)出的本質(zhì)是一樣的。這種史學(xué)秉承的其實(shí)就是“歷史婊子論”，這個(gè)理論是在一本叫做《雪白血紅》的書里面出現(xiàn)的，我不知道是不是作者的原創(chuàng)，說的是歷史是個(gè)婊子，誰都可以捏一把。這個(gè)觀點(diǎn)一般被用來批評當(dāng)政者，但袁偉時(shí)之流也學(xué)會了，也來隨意地歪曲歷史。這種歪曲的歷史解釋流毒極廣，在媒體圈里，我很難找到立場相同的，大多數(shù)人都被這種史觀同化了。我感覺很孤立，不是開玩笑的。

媒體界的第二個(gè)病癥盲目接軌（鬼），“擁抱文明”，成了買辦代言人。為什么這么說？現(xiàn)在在媒體上占主導(dǎo)地位，或者說已經(jīng)占有唯一合法性的聲音就是我們要擁抱全球化，現(xiàn)在所有的問題都是開放的不夠。全球化是什么？全球化的前身就是我一直在罵的殖民主義和帝國主義，今天只不過變換了一種新的形式而已。當(dāng)然這只是一種觀點(diǎn)，一部分人持這種立場，還有很多人不這么看。

我們需要認(rèn)識這個(gè)全球化的本質(zhì)，極端點(diǎn)說，全球化就是一個(gè)謊言，因?yàn)榻裉焖^的全球化只是資本的全球化。經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的三個(gè)要素是，資本、土地和勞動，真正的全球生產(chǎn)應(yīng)該是所有的要素都能自由流動才對。首先，土地是沒辦法流動的，否則的話把鄉(xiāng)下的土地搬到北京來就值錢了，搬到東京紐約就更值錢。其次，勞動力資源也沒有全球配置，在美國打工多賺錢啊，如果想攢錢，我寧可不當(dāng)記者去美國打工在酒吧里耍酒瓶子，但美國佬讓我去嗎？我們有大批的人可以出國打工，把他們的勞動力市場價(jià)格壓下來，為什么不允許這種資源的優(yōu)化配置呢？所以全球化是資本單向的，是資本在全世界范圍內(nèi)尋求利潤的最大化。

全球化是一個(gè)食物鏈的關(guān)系，在最上端的是美國，往下可能是歐洲，我們中國可能在中等偏下的位置，最底下是非洲和拉美這些地區(qū)。有人說歐洲也反全球化，但我們要看清楚他反的是什么，他反對的是自上而來的全球化，也就是來自美國的全球化，而不是反對向下推廣的全球化。德國的大眾、法國的雪鐵龍這種公司在中國投資，他們反對過嗎？好象沒見過有誰多少反對。中國生產(chǎn)的鞋在歐洲遭遇過抵制，被燒了，據(jù)說理由是他們覺得中國鞋廠里的工人工作條件太差，他們?yōu)檫@個(gè)抗議，可這個(gè)理由有幾個(gè)人會相信呢？抵制中國的產(chǎn)品無非是因?yàn)樗麄兊氖袌鍪艿搅藳_擊，就業(yè)有了壓力而已。在歐洲，一些批評歐洲公司向外遷移的理由大概也是如此，因?yàn)檫@樣減少了本地的就業(yè)。

雖然中國是處于食物鏈的中下游，但現(xiàn)在中國資本也開始走出去，到非洲等地去投資，這也是全球化的一種。我們應(yīng)該對全球化的趨勢采取一個(gè)什么樣的態(tài)度，我的觀點(diǎn)是說要站在中國利益上來看全球化：對自上而下的全球化，如果我們要吃虧了的話，我們要一定程度的抵制；而中國主動推動的向下的全球化，我們是應(yīng)該一定程度要支持的。有一次我跟朋友聊對全球化的立場，他說我的觀點(diǎn)不統(tǒng)一，既可以反對也可以支持，好像我這個(gè)人很滑頭。其實(shí)不是的，只要看清楚全球化的食物鏈關(guān)系，有一個(gè)中國立場，就很好理解了。

但在媒體界，全球化已經(jīng)成了一種意識形態(tài)，變成了一種不容置疑不容討論的東西，大家都要喊一喊口號表示支持和歡迎，甚至失去了批判和嚴(yán)肅討論的勇氣。我聽一位同行說，他在文章里表達(dá)了一點(diǎn)反全球化的意思，結(jié)果領(lǐng)導(dǎo)就讓他修改，理由就是，發(fā)這樣的文章，我們不是成了反全球化的雜志了嗎？我們怎么反得了呢？有一位年輕的同行曾跟我說，他給所在的報(bào)社提建議，應(yīng)該如何改進(jìn)，第一條就是引進(jìn)國外的戰(zhàn)略投資什么的。這是很令人費(fèi)解的，無論引進(jìn)外資還是引進(jìn)內(nèi)資，目的都是把事情做好，可是現(xiàn)在已經(jīng)變成目的本身了，年輕一代的媒體人無條件地認(rèn)為外國資本就是好的，中國人是干不出什么好事的，在這種思想指導(dǎo)下觀察和記錄的現(xiàn)實(shí)會是什么樣子，就可想而知了。

胡適先生講，上帝我們都可以批評，蔣委員長有什么了不起；對我們而言，毛主席我們都可以批評，全球化有什么了不起？為什么不可以，但是事實(shí)是，在很多地方很多時(shí)候確實(shí)不可以。這里說的不可以批評的全球化是美國主導(dǎo)的全球化，而一旦談到中國到海外投資的問題，比如投資非洲的能源行業(yè)，這些人又開始嚷嚷了，跟美國鬼子穿一條褲子，說我們中國在搞新殖民主義，這種說法私下里更容易聽到，因?yàn)橛醒哉摰目刂?，公開發(fā)表的還不大見得到。歐洲人和美國人這么說是出于嫉妒，他們被中國擠出非洲了，咱們和非洲的關(guān)系更好?？伞岸碜印眰冞@么說表明什么呢？只能說他們不但沒有中國立場，而且?guī)缀跏钦驹诜粗袊牧錾系摹?/p>

與全球化的霸權(quán)地位相對應(yīng)的是美國文化和美國價(jià)值觀念的霸權(quán)地位在媒體界人士頭腦中的確立，不容置疑，不容討論。想我這樣對美國鬼子一腦門子意見，在這個(gè)行業(yè)內(nèi)是要冒“自決于人民”的危險(xiǎn)的。我個(gè)人在工作中就遇到過這種情況，我寫了篇小文章，有理有據(jù)地批評了一下美國憲法的虛偽，觀點(diǎn)還是被篡改了才發(fā)出來。如果我差不多批評的是共產(chǎn)黨，罵得狠了可能會有麻煩，編輯們來修改一下我可以理解，但說說美國佬有什么不可以呢？難道還怕我引起外交糾紛嗎？搞不懂。

第三個(gè)病癥自我矮化，民族文化虛無主義盛行。北航的韓德強(qiáng)先生在一篇文章里寫過這樣一段話：

近代中國的歷史是一部屈辱史，近代中國的思想史是一部由屈辱而喪失自信的歷史，是一部用西方左右兩翼理論武裝自己，而最終失去方位感的歷史。這是中國的悲哀，更是中國思想界的悲哀。

我認(rèn)為這句話概括的是很到位的。再舉一個(gè)某媒體上的一段話為例：“《易經(jīng)》里沒有強(qiáng)大的秘訣，《莊子》里沒有自由的路徑，《資治通鑒》中找不到民主人權(quán)的旗幟，《論語》里也沒有憲政的痕跡，要去《尚書》中發(fā)現(xiàn)共和同樣只會是無益的徒勞，而秦皇漢武們留下的只有奴役和專制。”需要補(bǔ)充一句的是，這段話是有上下文的，單獨(dú)看有一點(diǎn)斷章取義的味道，但大致的傾向上沒什么問題。這種論斷隱含的前提是，人家這些東西是高級文明，我們是低級文明。這些價(jià)值我們有沒有？確實(shí)是沒有。但是我在前面談歷史觀的部分鋪陳了那么多，就是想問問洋人的民主、自由、理性是怎么來的。對洋人自己來講是民主、自由、理性的發(fā)展史，對我們來講就是侵略、剝削和奴役。換一個(gè)角度來看，就會發(fā)現(xiàn)這些所謂先進(jìn)文明的本質(zhì)是不對味的。我們要不是接受這些所謂全人類的普世的價(jià)值觀？我們當(dāng)然要接受，但是不要忘了為我所用的原則，我們中國人在接受這些理念的時(shí)候，要結(jié)合中國的現(xiàn)實(shí)，而不是為了他們的利益去做這些事情。

西方走向民主自由的過程，就是一個(gè)吃人的過程，無論是對外還是對內(nèi)，對內(nèi)他吃的是產(chǎn)業(yè)工人，通過羊吃人把失地的農(nóng)民逼到城里出賣勞動力，比我們今天進(jìn)城的農(nóng)民工還要慘，所以說1830年的倫敦是一個(gè)人間地獄；對外就更不用說了。而所謂的人類的概念也是有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過程的。西方人虛偽得一塌糊涂，人人生而平等、生而自由，喊得多么好聽，可是他所謂的人是有界定的，看著這些高尚的理念激動的時(shí)候，要搞清楚你有沒有被包括在“人”的范圍之內(nèi)。美國的國父們在制定憲法的時(shí)候，是沒把美洲的原住民算做人的，連牲口都不如。這些白人跑到美洲大陸殖民，為了制造一片空蕩蕩的大陸，就要把印第安人殺光，于是什么獵狗、天花、槍炮等所有的方法都用上了，把印第安人幾乎是斬盡殺絕，這是比納粹屠猶更嚴(yán)重的種族屠殺。殺得差不多了，給了印第安人一點(diǎn)保留地住進(jìn)去，不把這片土地的主人當(dāng)人看，為什么？未被課稅！美國憲法開始對黑人是按0.6折算認(rèn)可，為什么呢？因?yàn)橐o奴隸主分配政治權(quán)利，眾議院是按人口比例來分類的。也就是說，把黑人按0.6折算，也不是為了黑人考慮，而是為了奴隸主的利益。清華大學(xué)的曠新年先生有一個(gè)精彩的說法：我們不是一個(gè)人類。沒錯(cuò)，我們是我們，他們是他們。

今天的美國看起來政通人和的，可這不過是1960年代學(xué)生運(yùn)動和黑人民權(quán)運(yùn)動已經(jīng)反越戰(zhàn)運(yùn)動之后的事，到現(xiàn)在不過半個(gè)世紀(jì)左右的時(shí)間?？次鞣讲荒苤豢唇裉斓默F(xiàn)狀，要看到演變的過程，這是多少白骨和鮮血堆出來的啊。有些人對此根本視而不見，企圖混淆視聽，對人過度吹捧對己極力貶低已經(jīng)發(fā)展到了極致，大家都知道江平這個(gè)人吧，在媒體上也很熱，差不多算是第一號的有名的法學(xué)家了。他不久前有一篇文章鼓吹憲政，主張中國要搞憲政社會主義，這本來沒什么不對，但是他瞪著眼睛胡說，說什么“美國因?yàn)橛辛艘徊繎椃ǎ?00多年沒有發(fā)生大的社會動蕩”云云。我看到這段話把肺都要?dú)庹耍氲搅水?dāng)年好象胡漢民罵吳稚暉的八個(gè)字：蒼然老賊、皓首匹夫。簡直不可理喻，1789年美國憲法生效，過了不到70年，也就是1860年美國發(fā)生了南北戰(zhàn)爭，在這場戰(zhàn)爭里面包括士兵和平民有100萬美國人死掉了，可是江平竟然敢自欺欺人地說，美國因?yàn)橛幸徊繎椃ǎ?00多年來沒發(fā)生過什么動蕩。同學(xué)們千萬不要被這種禽獸教授蒙騙了，看東西要批判的看，當(dāng)然也要批判的聽我講這些內(nèi)容。

    其實(shí)我們是有必要樹立一種中華文明的自豪感的。哈佛大學(xué)的約瑟夫·奈發(fā)明了一個(gè)軟實(shí)力的概念，我們中國有一定的軟實(shí)力，因?yàn)橹腥A文明里面有非常包容的一面，這是其他禽獸文明所不具備的。我們中國講什么？講有教無類，從孔子就開始講，不能因?yàn)槭钱愖寰筒顒e對待，要一視同仁。中國是沒有什么民族主義傳統(tǒng)的，就算金庸的武俠小說里的“非我族類其心必異”這種話，也是作為批判用的。中國的歷史上沒有什么特別多的侵略擴(kuò)張，也沒搞殖民。中國歷史上有過一些藩國，就是一些小國家，掛在大清王朝的下面，或者大明王朝下面，作為中央帝國的屬國存在，他沒有自己的主權(quán)，在外交和軍事上要聽命于中國。但是這種藩屬關(guān)系和西方人搞殖民與被殖民的關(guān)系是完全不一樣的，殖民者來了拿被殖民者是不當(dāng)人的，燒殺搶掠什么壞事都可以干，可是中央帝國對藩國負(fù)有義務(wù)，發(fā)生災(zāi)荒和動力都要出面援助。滿清入關(guān)之后明朝亡國，當(dāng)時(shí)的越南人起來要反清復(fù)明，我們能想象一個(gè)殖民地在他的宗主國出了問題后，要為保護(hù)他的宗主國賣命嗎？他除非是被迫的。

    另外我們還要認(rèn)識一點(diǎn)是，我們中國經(jīng)濟(jì)的積累，無論是新中國的成就還是大清王朝的基礎(chǔ)，是近現(xiàn)代歷史上唯一沒有通過對外擴(kuò)張和對外掠奪而建立起來的。一個(gè)叫阿瑞吉的學(xué)者提出了一個(gè)概念，相對于西方的工業(yè)革命，industrial revolution，他說中國人靠的是勤勞革命，industrious revolution。當(dāng)今世界各地有偶爾發(fā)生一些排華事件，大都也是因?yàn)橹袊颂趧诹瞬艑?dǎo)致的。我采訪過一個(gè)在北京的南非人，我問起來說你們當(dāng)?shù)嘏湃A是怎么回事，他說當(dāng)?shù)厝嗽诔钥嗄蛣谶@個(gè)上面是絕對競爭不過中國人，被搶了飯碗才排華。外國人被中國人搶了飯碗，不是因?yàn)閯e的，只是因?yàn)樗麄儧]有中國人勤勞。有幾個(gè)數(shù)據(jù)說明，1830年的時(shí)候中國的經(jīng)濟(jì)總量大概占到全球經(jīng)濟(jì)總量的1/3，比現(xiàn)在美國占全球經(jīng)濟(jì)總量的比重還高，那時(shí)候的采訪就是靠中國人的勤勞革命積累起來。另外就是新中國1949年建國以后，西方封鎖，中國完全靠自力更生，靠勒緊褲腰帶鬧革命，建立起了一個(gè)強(qiáng)大的工業(yè)基礎(chǔ)，到毛澤東時(shí)代的后期，中國在主要工業(yè)指標(biāo)上已經(jīng)達(dá)到全世界第6。經(jīng)過那么多年的內(nèi)戰(zhàn)和軍閥割據(jù)，在幾乎是一無所有的一片土地上，從沒有任何的工業(yè)基礎(chǔ)經(jīng)過短短幾十年的時(shí)間搞到世界第6，也是完全靠中國人自己，在那個(gè)過程中，中國還要支持亞非拉美人民反對西方霸權(quán)主義的斗爭，對外還做很多的貢獻(xiàn)，這是從來沒有過的。

    所以現(xiàn)在有些人在提出來21世紀(jì)是中國的世紀(jì)，我想從這一點(diǎn)上來講，中國也許真正能為世界的重建發(fā)揮一點(diǎn)作用，我相信一個(gè)由中國發(fā)揮重大作用的世界要比美國領(lǐng)導(dǎo)的世界更美好些，因?yàn)槲覀冎袊拿褡逍岳餂]有對外擴(kuò)張和對外欺壓別人的基因，讓中國人干這樣事情，也不大干得出來。這只是一家之言，僅供批判。

    媒體的病癥之四是愣頭青，是我所謂的加了引號的無政府主義，就是一定要和政府對著干才能把雜志辦好，能把這個(gè)媒體辦好。我們的領(lǐng)導(dǎo)去開會，跟其他媒體的老總說，我們這段時(shí)間把握的很好，大半年沒寫過檢討了。有人就問了，這么久沒寫檢討，你們這個(gè)雜志是不是快死了，意思就是不寫檢討媒體就肯定做不好。政府當(dāng)然有非常多的問題，但政府是不是唯一批判的對象？我的答案是否定的。媒體人集體變成“無政府主義者”的原因是分析能力的貧乏，在面對問題的時(shí)候淪為為反對而反對，既然總要找一個(gè)東西反對，那么找政府來反對是最直接最保險(xiǎn)的。這里不展開說了，后面還會談到。

    媒體界的第五個(gè)病癥是人格分裂。我跟好多的同行交流時(shí)發(fā)現(xiàn)，他們內(nèi)心有一種對資本、資本家的感恩戴德，反應(yīng)在報(bào)刊雜志上的論調(diào)也大致如此。我要是有一點(diǎn)批評資本的話，他們就說你叫喚什么，沒有資本家你上哪兒找工作去？這是不對的，錯(cuò)誤的根源在哪里呢？我們不能孤立地看待資本和勞動的關(guān)系，資本和勞動力都是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的一個(gè)要素。千千萬萬像我這樣的人在市場找工作，靠掙工資活著，我們都是受雇于資本的勞動力大軍的一員，我們應(yīng)該抽象地、把勞動力作為一個(gè)整體來看待，它和資本在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中是兩個(gè)同等重要的要素，在價(jià)值上是完全相等的。勞動力有什么道理要對資本感恩戴德呢？如果把勞動者個(gè)人孤立看待，而把資本抽象地來看待，那就必然出現(xiàn)二者地位不對等的結(jié)果。全世界資本家聯(lián)合起來是很容易的，他們有自己的政治訴求，也比較清晰，我作為一個(gè)原子化的個(gè)人去跟整個(gè)資本勢力對抗，我當(dāng)然對抗不了了，所有的企業(yè)都抵制我一個(gè)人，我當(dāng)然就失業(yè)了。可是如果我們把勞動和資本全都抽象起來當(dāng)做整體來看，有一個(gè)強(qiáng)大的工會把所有的打工者能組織起來，把勞動者的利益集中地表達(dá)出來，勞動就能跟資本取得一個(gè)對等的談判地位。

到底是勞動怕資本，還是資本怕勞動？讓我們假設(shè)一個(gè)理想狀態(tài)，我們每一個(gè)打工者都備夠5天的面包，然后全中國的勞動者集體罷工5天，這5天里靠啃面包可以活過來，這是很容易實(shí)現(xiàn)的。對資本家來說結(jié)果會是什么？所有的工廠可以承受停工5天嗎？你說資本家害怕還是勞動者害怕？歐洲動不動就有大規(guī)模的罷工，因?yàn)樗麄兊膭趧诱吣軌蚪y(tǒng)一行動，有一個(gè)協(xié)同的意志，他們一罷工，資本家立馬會跟他們坐到談判桌上來，工人有什么要求，是要提高工資，還是要保證生產(chǎn)條件的安全等等問題都可以談了?，F(xiàn)在我們的打工仔是，到工廠去找工作，管吃管住一個(gè)月200塊，你干不干，不干后面有好多的人在等著。我們現(xiàn)在的勞動者一個(gè)一個(gè)地原子化化，被一個(gè)一個(gè)擊破了，所以資本可以無限的壓低勞動者的工資。

    最近看姚洋教授的文章，他到南方的工廠做調(diào)查，在工廠里面打工的都是些十七八歲的小姑娘，有好多人沒讀過什么書，不會填問卷，有一個(gè)小姑娘填得特別快，還幫別人填，調(diào)查結(jié)束后她不走，跟姚老師說她的境遇。她想唱歌，但是她爸爸比較傳統(tǒng)，非要讓她參加高考，她就跟家里反抗，不念書了跑出來到工廠里面打工，辛辛苦苦干了一個(gè)月不但沒賺錢，還欠了老板的錢，因?yàn)樗蛩榱艘患氤善?。資本所有者占有了剩余索取權(quán)，因?yàn)槟愕氖找娲螅阅愠袚?dān)的風(fēng)險(xiǎn)也要大，勞動者拿固定工資，他的收益少，也就不應(yīng)該承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。怎么可以讓勞動者承擔(dān)所有的風(fēng)險(xiǎn)，又把工資壓得那么低，而資本家拿了那么多的錢，你自己還不承擔(dān)任何的風(fēng)險(xiǎn)，這成什么事了？造成這種局面的最主要原因是勞動力無法團(tuán)結(jié)起來，工會沒有了，在面對資本勢力的時(shí)候就完全喪失對等的談判地位。要解決這個(gè)問題，就得在一定程度上重拾中國革命的優(yōu)良傳統(tǒng)，讓政府回歸把的本位，重新能把工人組織起來。比如這個(gè)小姑娘所在的工廠，每一個(gè)工人都和那個(gè)小姑娘一樣受氣，如果他們能夠團(tuán)結(jié)一致的話，集體罷工一天兩天，老板就傻了，所有的打工仔都能一致行動的話，鬧一次罷工看看，資本家肯定要乖乖地把多拿的利潤吐出來一部分，該給多少工資給多少工資，并且把勞動條件改善了。

    文化大革命有一首歌，“東風(fēng)吹、戰(zhàn)鼓擂，這個(gè)世界到底誰怕誰？不是人民怕美帝，而是美帝怕人民”。相應(yīng)地，不是打工仔怕黑心老板，而是黑心老板怕我們打工仔才對。我的同行們犯了一個(gè)錯(cuò)誤，孤立地看勞動力，抽象地看資本，自己作為勞動力大軍的一員，卻自輕自賤，覺得自己矮了一頭，在內(nèi)心對資本感恩戴德了。這就是媒體人的一個(gè)典型想法，他們的頭腦沒有任何的抽象思維能力。

傳媒界人格分裂的另一個(gè)表現(xiàn)為良心與理智的矛盾。我們不能說媒體人都沒有良心，遇到有血汗工廠之類的事情出現(xiàn)，他們也吹胡子瞪眼大肆批判；但是另外一方面又在無條件的鼓吹全球化，而看不到二者之間的聯(lián)系。這是一個(gè)大趨勢，中國融入了全球化的進(jìn)程，所以中國的勞資關(guān)系和全球化緊密相關(guān)，如果你在道義上譴責(zé)血汗工廠，那么你一定程度上就必須對全球化持一個(gè)批判的態(tài)度。韓德強(qiáng)先生有一個(gè)精彩的比喻：美國是客廳，中國是廚房。廚房里被屠宰的魚肯定是恨做飯的人，但如果沒有客廳里等著吃飯的那位，它是不會被宰掉的?？墒莻髅浇绾苌儆腥四芸吹竭@中間的聯(lián)系，我在一次會議上聽到一位發(fā)言者的說法，我覺得感慨得非常好，他說《南方周末》這樣的報(bào)紙整體上是分裂的，前面的新聞?wù)f的都是人民多苦多難，后面開出來的藥方卻都是加重老百姓苦難的。這不是《南方周末》一家的問題，是個(gè)普遍性的問題。

這個(gè)時(shí)代的主要矛盾是什么呢？發(fā)改委宏觀經(jīng)濟(jì)研究院的前副院長劉福垣在接受我采訪的時(shí)候做了如下概括：

和諧社會是這個(gè)社會的主要生產(chǎn)方式的矛盾，處在統(tǒng)一性相對穩(wěn)定的狀態(tài)。現(xiàn)在咱們的主體生產(chǎn)方式是什么？是企業(yè)化的生產(chǎn)方式，就是勞動力轉(zhuǎn)化為商品，貨幣轉(zhuǎn)化為資本，生產(chǎn)目的是利潤。這個(gè)時(shí)候我們說的和諧是指誰和誰的和諧？是勞資雙方的和諧。

也就是說當(dāng)今社會最大的對立沖突，已經(jīng)從政府和非政府的對立轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本和勞動的對立了。不是所有的問題都出在政府身上，板子不要全打在政府屁股，有一些壞事是黑心老板干的，就要打到他們的屁股上去。我們要做的敦促政府回歸本位，回歸你共產(chǎn)黨的本質(zhì)，站在工農(nóng)的立場上，把工農(nóng)團(tuán)結(jié)起來，組成工會，然后跟黑心老板取得一個(gè)對等的判斷地位，我們該拿多少錢，你必須給我多少錢。劉福垣先生還算了個(gè)帳，什么叫工資？工資至少要保證勞動力的再生產(chǎn)，這里面包括吃、穿、住、行，住的部分可以不包括買房子的錢，但是應(yīng)該包括房租，工資的20％左右應(yīng)該可以支付工作地點(diǎn)附近的房租。但對現(xiàn)在北京打工的農(nóng)民工來說，即便把天通苑的房子免費(fèi)給他住，不收房租，只讓他交水電費(fèi)、物業(yè)費(fèi)，他的工資都不夠?？梢韵胂?，勞動力的價(jià)格已經(jīng)被無限的壓低到什么樣的程度，勞動者在市場上處于多么極端不平等的地位。這一點(diǎn)并沒有被中國的傳媒界認(rèn)識到，更不用說充分反應(yīng)了，一談到存在的問題，幾乎一致的口徑是政府權(quán)力太大了，要繼續(xù)市場化，要深化改革，哪怕是改革改出來的問題，仍然要靠“改革”來解決。

對第一個(gè)部分做一個(gè)小結(jié)，中國的傳媒界喪失了歷史、喪失了主體意識，人云亦云，西方人怎么說我們跟著怎么說，喪失了歷史地、全盤地、綜合地看問題的能力，眉毛胡子一把抓。

二、媒體的生存環(huán)境

在這一部分，我想針對到底是什么在危害著媒體生存的自由空間來談?wù)勎业目捶ā?/p>

如果你去問做媒體的人，最大的障礙來自哪里，得到的回答幾乎百分百是輿論管制，我們沒有言論自由。這方面的問題存不存在呢，當(dāng)然存在，而且是個(gè)很大的問題，但決不是問題的全部。具體看一個(gè)例子，聽我們領(lǐng)導(dǎo)說，我所在雜志每年大概要接到500份左右來自各級宣傳部門的禁令，數(shù)目好像是很多，但是我們要討論的是，這些禁令有多少是有效的？禁令里面有一部分是說，街頭出了一個(gè)車禍，發(fā)生了一起搶劫案，先不要報(bào)道。這些事我本來就不會報(bào)道，下禁令和不下是一樣的，你不說我們可能還不知道有這個(gè)事情。還有很大一部分禁令涉及的事情不在我們的選題范圍內(nèi)。算來算去，每年最多也就有100條和雜志的選題發(fā)生關(guān)系吧，也就是說，本來考慮做報(bào)道的，但不得不取消了。同樣多的禁令對地方性的日報(bào)影響更大些，但是一份日報(bào)每年要發(fā)表多少條稿子呢，我沒計(jì)算過這個(gè)數(shù)字，但可以肯定的是，要比500大得多得多。我們這個(gè)社會正處在一個(gè)劇烈變動的轉(zhuǎn)型時(shí)期，真正值得關(guān)注值得思考而又沒被宣傳部門的官僚們注意到的事件多的是，難道說每年只有那被禁令涉及到的500個(gè)事件才是有意義的嗎？不可能的。你如今談?wù)撁襟w的生存環(huán)境，過多強(qiáng)調(diào)輿論的管制沒有意義，因?yàn)檫@已經(jīng)稱為媒體生存環(huán)境的一個(gè)部分，已經(jīng)從問題蛻化為背景了，做新聞工作必須在籠子里跳舞成了我們?nèi)粘Ｒ粑諝庖粯幼匀欢坏氖虑椤Ｈ绻覇柾瑢W(xué)們，你生命中最重要的事情是什么？男同學(xué)可能假惺惺地說是事業(yè)，女同學(xué)呢可能酸溜溜地說是愛情，可是都不對啊，對人最重要的東西是什么？是空氣。人不吃飯可以挺一個(gè)星期，不喝水可以熬三天，但窒息一分鐘，人就要休克了，再長一點(diǎn)就死掉了。是這樣吧，但是為什么沒有人說空氣是我們生命中最重要的東西呢？只是因?yàn)樗匾耍匾讲恍枰購?qiáng)調(diào)了，否則就會讓人覺得好笑。所以我說輿論管制這個(gè)問題，就是我們要表演的這個(gè)舞臺的一個(gè)背景，一時(shí)無法改變，只能去適應(yīng)它就好了，還有那么多宣傳部沒有想到的，你做了他也不管。但真正有意義的事情可以去做，我常使用的一個(gè)比喻是，房間里有很多蒼蠅，最大個(gè)的那個(gè)打不著，難道就不能先打小的嗎？打死一個(gè)是一個(gè)，都是有意義的。所以不要把責(zé)任都推倒管制上去，這等于媒體人為自己的無能尋找借口。一群“無政府主義者”辦報(bào)者，把所有的責(zé)任都?xì)w到政府身上，卻不檢討自己的責(zé)任，這是非常不負(fù)責(zé)任的。

如果輿論管制是造成中國媒體所有問題的全部根源，那么要求一個(gè)前提必須成立，就是完全的言論自由一定能帶來負(fù)責(zé)任的言論。這是不可能的事情。我是方舟子在他的網(wǎng)站上開列的不良記者名單上的人物，方舟子的新語絲網(wǎng)站設(shè)在美國，不受中國宣傳部門的審查，想封它也封不了，他言論自由幾乎是百分之百，但是他負(fù)責(zé)任嗎？事情是這樣的，大概三年前我在參與辦一份叫《時(shí)代人物周報(bào)》的報(bào)紙，做過一期寫環(huán)保人士的專題，那時(shí)方舟子正在和環(huán)保人士打架，批評環(huán)保人士不懂科學(xué)。方舟子是個(gè)所謂的科學(xué)主義者，用上海交通大學(xué)的江曉原教授的說法，他其實(shí)應(yīng)該叫科學(xué)麥卡錫主義者，拿科學(xué)的大棒子亂打人。我和他從未沒見過也沒有謀面也沒有談過話，我在那一個(gè)專題中寫了一個(gè)小評論，批評他視角的狹隘。我的觀點(diǎn)是，環(huán)保人士的訴求在一定程度上是個(gè)政治主張，他們不是搞科學(xué)研究的，其主張也未必就要符合科學(xué)，政治觀點(diǎn)相對于科學(xué)有其獨(dú)立性。比如，日本捕鯨船跑到公海上捕撈鯨魚，綠色和平反對捕鯨，可是他們反對并不是因?yàn)槭裁纯茖W(xué)理論告訴他們應(yīng)該這么做，他們就是認(rèn)為不可以這么做，而且不光停留在口頭上，還要付諸行動。我看過一張照片，日本的捕鯨船把帶鉤的標(biāo)槍射到鯨魚的身上，要把鯨魚拉上去，而綠色和平的人士會跳到水里，爬到鯨魚身上去用刀把繩索割斷，捕鯨船拿高壓水龍頭對付他們，這簡直就是玩命。有時(shí)候他們把自己的船橫在捕鯨船前，你要是想捕鯨，就從我們的身上踏過去。這些人士完全是為了一種信仰、一種理念在斗爭，跟科學(xué)不科學(xué)完全沒有關(guān)系的，他是一種政治立場，他就沒有什么對和錯(cuò)的問題。我就寫了這樣一篇小評論，說方舟子就沒有看到這一點(diǎn)，盲目的拿科學(xué)說事，這是不對的，是缺乏政治學(xué)的視角。結(jié)果文章發(fā)表之后，他就寫了一篇文章回應(yīng)，我一看就覺得這個(gè)人很下作，我在講政治學(xué)視角的時(shí)候特地引用韋伯的定義，把我說的政治問題界定得很清楚，可是他說李北方的政治學(xué)視角是不是太富裕了，然后就把國內(nèi)的環(huán)保組織和接受國外基金會的援助聯(lián)系起來，從這個(gè)方面說環(huán)保組織搞政治。我覺得接下來就沒有什么好討論的了，就沒做任何的回應(yīng)。我跟方舟子的的交集僅限于此。但后來方舟子更新不良記者名單，赫然就把我列上去了，括號里面給我加的罪名是“造謠”。這就奇怪了，我什么時(shí)候造謠了呢？如果方舟子先生不認(rèn)同我的批評，你可以看不起我，我最大的罪名也就是“水平差”而已，這么說我都沒意見，可造謠的意思是指編造謊言，這個(gè)罪名從何說起呢？方舟子是一個(gè)言論自由的人吧，有一個(gè)自己的網(wǎng)站，他想怎么說就怎么說，想說什么就說什么，但是自由帶來的是什么？就是這樣的胡說八道。他的服務(wù)器在美國，想打官司都困難，耽誤不起那工夫，所以我就在網(wǎng)上寫了個(gè)帖子把前因后果說了一遍，然后罵了他祖宗十八代，氣消了也就拉倒了。

傳統(tǒng)媒體還要接受一定程度的管制，但互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展已經(jīng)使人們在網(wǎng)絡(luò)上的言論自由的空間接近于百分之百了，每個(gè)人都變成了媒體，可以在匿名發(fā)帖寫博客，有很多記者就把所了解的情況中在報(bào)上發(fā)表不了的寫到博客上去。確實(shí)有人的博客因?yàn)樯婕暗侥承┟舾袉栴}而被關(guān)閉，可是東邊不亮西邊亮，他立刻可以在別的地方開一個(gè)新的，搬家過去，再封就再搬而已?，F(xiàn)在的管制方式已經(jīng)有原來的積極變?yōu)橄麡O，不會斬草除根，加上技術(shù)的發(fā)展，使得游擊戰(zhàn)成為可能的。可是自由空間帶來的是什么？帶來的絕大部分是墮落的言論，到網(wǎng)上去看看，大部分是扯淡，小部分是罵街，剩下一點(diǎn)認(rèn)真討論的，水平還不見得有多高。言論自由并不是一個(gè)負(fù)責(zé)任的高質(zhì)量的媒體界出現(xiàn)的充分條件，媒體要提高，關(guān)鍵還在于自身。

我這樣講不代表我同意現(xiàn)行的管制方式，不是要給宣傳部門辯護(hù)，我反對的是把責(zé)任都推給管制的這種不負(fù)責(zé)任的行為。事實(shí)上，一定的管制是必要的，各位新聞專業(yè)的同學(xué)一定了解國外對媒體管理的經(jīng)驗(yàn)。沒有哪個(gè)國家是對媒體完全沒有管制的，只不過中國的宣傳部門那幫官僚腦袋太壞，把好多對的事情給做錯(cuò)了。

在上述這個(gè)大背景下，我認(rèn)為對媒體生存的最大危害恰恰來自媒體人自身，來自思維能力的崩潰，但很多媒體人自己并不知道這一點(diǎn)。第二我認(rèn)為是來自市場的力量。金錢是這個(gè)時(shí)代的語法，哥倫布早就說過：“黃金成為財(cái)富，誰擁有它，誰就可以在地球上隨心所欲，甚至可以讓有罪的靈魂進(jìn)入天堂。”現(xiàn)在更是如此了，金錢幾乎成了判斷一切的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，正在取代責(zé)任感和道德準(zhǔn)則，媒體人和知識分子群體坐下來談?wù)摰亩际欠孔?、汽車、股票之類的，沒有多少人真正關(guān)心社會，認(rèn)真地討論問題。我們經(jīng)常聽到的一種宣傳是把一個(gè)房地產(chǎn)項(xiàng)目稱為某某高尚住宅區(qū)，某某高尚公寓，我曾經(jīng)寫過一個(gè)小文章批評這種現(xiàn)象，高尚是什么意思？高尚是形容一個(gè)人的道德水平的詞，一個(gè)樓房造價(jià)有多高、配置有多好，也不過可以用高檔來形容，跟高尚有什么關(guān)系呢？難道一個(gè)道德水準(zhǔn)低下的有錢人住進(jìn)一個(gè)好的房子，就變高尚了？我調(diào)侃說，開發(fā)商想得真周到，只要有錢，不但讓你活著可以住洋房，死了還能上天堂，這真是全方位的服務(wù)。

媒體受到來自兩個(gè)市場的壓力，一個(gè)是讀者，一個(gè)是廣告主?？傮w上來講，讀者是淺薄的，我們辦雜志的人按理說水平要比讀者高一點(diǎn)，否則沒法把雜志做好。完全以讀者的喜好來辦報(bào)是很危險(xiǎn)的，一定要把報(bào)紙雜志拖入低俗，媒體的職責(zé)不僅是滿足讀者的閱讀需求，還要塑造和引領(lǐng)讀者?！敦?cái)經(jīng)》雜志的主編胡舒立就說過，現(xiàn)在要是一下子放開對辦報(bào)的管制，滿街都會是黃色小報(bào)，我是認(rèn)可這個(gè)判斷的。如今的媒體過分關(guān)心的是什么東西讀者會喜歡看，在這個(gè)方向上展開的較量導(dǎo)致了整體水平不高，李普曼說過，真正的政治家，不是要給予人民所希冀的，而是要給予人民他們將學(xué)會希冀的。一個(gè)好的媒體對它的讀者也負(fù)有這樣的責(zé)任。

我個(gè)人的理想是辦一本不登任何廣告的雜志，誰賣這本雜志來讀誰養(yǎng)活它，形成一個(gè)固定的讀者群。讀者才是雜志和報(bào)紙真正的衣食父母。但現(xiàn)狀是媒體要看廣告主的臉色活著，很多媒體為了拿廣告可以滿足來自廣告商的任何無理要求。這里舉一個(gè)好的廣告主的例子，就是殼牌，殼牌跟很多媒體都有合作，它做廣告還是非常巧妙的，它不要求媒體做任何實(shí)質(zhì)性的配合，只要求合作媒體開一個(gè)新欄目，叫“關(guān)注可持續(xù)發(fā)展”，也不干涉選題，只要能跟可持續(xù)發(fā)展扯上關(guān)系就行，然后配合這個(gè)欄目投放廣告。在很多媒體看來這是很彬彬有禮的做法了，并不直接傷害到媒體的獨(dú)立性，也不粗暴地要求配合它的宣傳。可是我們要看到這里有一個(gè)潛在的風(fēng)險(xiǎn)，殼牌用這個(gè)手段消除了它被批評的可能，即便殼牌在中國干了什么不該干的事情，對環(huán)境產(chǎn)生了破壞，媒體也就都睜一眼閉一眼了。這不是個(gè)假設(shè)，我聽朋友說，已經(jīng)有確切的消息，殼牌在廣東的項(xiàng)目對海域產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響，但它的公關(guān)做得好，各方面都擺平得差不多了，所以批評的聲音出不來。比這差的廣告主就更多了，比如惠普的打印機(jī)的宣傳策略就是盡量少做硬廣告，它要求媒體去找些商務(wù)精英來做人物專訪，在其中要談到使用他們產(chǎn)品的心得，他們給被訪對象一臺打印機(jī)作為酬謝。這跟軟文差不多了一個(gè)意思，是非常無理的要求。但媒體也要生存，你不做還有人做，結(jié)果各個(gè)媒體都爭著這么干。

為了拿廣告收入，媒體還不止迎合廣告主的要求，還要主動獻(xiàn)媚跟企業(yè)搞好關(guān)系，也是“犯賤”的一種。有一家財(cái)經(jīng)類報(bào)紙搞了一個(gè)“最受尊敬企業(yè)”的評選，舉辦了好幾屆了。聽聽這個(gè)詞，最受尊敬的企業(yè)，企業(yè)是用來尊敬的嗎？當(dāng)然，“企業(yè)”只是個(gè)障眼法，媒體諂媚的是企業(yè)家是老板，這個(gè)獎頒給聯(lián)想也好海爾也好，會是普通工人或工會主席去領(lǐng)這個(gè)獎嗎？還不是柳傳志、張瑞敏享受這份光榮。在市場上，我們作為消費(fèi)者賣東西的時(shí)候，就已經(jīng)給企業(yè)貢獻(xiàn)利潤了，是消費(fèi)者養(yǎng)活了企業(yè)，反過來我們還要尊敬這家企業(yè)，我想不通這是什么道理。如果我花錢買了海爾的產(chǎn)品，我和海爾是什么關(guān)系，或者說我和張瑞敏是什么關(guān)系？按理來講我是他干爹，顧客是衣食父母啊，自古以來就有這個(gè)理，今天怎么都反過來了呢。這里面一是有前面說的媒體人對資本勢力的感恩戴德，二是出于直接的利益沖動，當(dāng)一家媒體用這種諂媚的方式和企業(yè)搞好關(guān)系的時(shí)候，其他的媒體都要跟進(jìn)，就出現(xiàn)了一種新型的比拼。

三、認(rèn)識這個(gè)時(shí)代

作為一個(gè)記者，在面對一樁樁具體的事件要做出判斷的時(shí)候，需要對我們所處的時(shí)代有一個(gè)總體的認(rèn)識，否則會迷失方向。借用李敖的一句話，“形勢大好，人心大壞”，可以作為我對這個(gè)時(shí)代的整體評價(jià)。這部分要講到三個(gè)方面，一是以中國視角認(rèn)識全球化時(shí)代；二是認(rèn)識改革開放以來的發(fā)展路徑，三是中國人的道德狀況。

第一個(gè)問題前面已經(jīng)講了很多，重申一下我的觀點(diǎn)，全球化是一個(gè)食物鏈，觀察和評論這個(gè)全球化時(shí)代，要站穩(wěn)中國立場，該反對的時(shí)候反對，該表示支持的時(shí)候就支持。不久前恰逢中國加入WTO五年過渡度期滿，很多媒體對此都策劃和寫作了專題文章，可是看下來幾乎都是在說我們中國多么圓滿地完成我們的義務(wù)，多么全面地兌現(xiàn)我們的諾言，這就很不正常了，中國加入WTO干什么？中國全面參與世界市場，是為了獲得更大的空間，獲取更多的利益，在與全世界進(jìn)行貿(mào)易的時(shí)候，也就促進(jìn)了全球的福利，中國加入WTO不是為了學(xué)雷鋒吧？這是中國媒體淪為買辦代言人的一個(gè)明證。有時(shí)候覺得我的很多同行的立場真是無法理解，有些被罵得很多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家為國際資本或私人資本當(dāng)代言人，其間可能有利益交換，大部分記者編輯根本連好處都得不著，跟著起什么哄呢？只能借用魯迅的話稱他們是“喪家的資本家的乏走狗”了。

中國參與全球化的當(dāng)務(wù)之急是要提升在食物鏈的位置，中國不能滿足于永遠(yuǎn)做世界的加工廠，給外國人打工，讓洋人把利潤都給賺走，而給我們留下一批血汗工廠和一批斷了腿、斷胳膊的年輕的殘疾人。中國加入WTO參與全球化是為了這個(gè)嗎？當(dāng)然不是。經(jīng)濟(jì)學(xué)家盧周來先生有一篇文章談重慶的“棒棒軍”，他就跟那些挑擔(dān)的人聊天，問他們?yōu)槭裁匆@么辛苦，他說我要培養(yǎng)下一代，讓他好好讀書，將來不要像我這樣。人家沒說當(dāng)“棒棒”掙錢娶媳婦，生了孩子繼續(xù)當(dāng)“棒棒”啊。盧周來通過這個(gè)事情來諷刺有些中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家還不如這些重慶的“棒棒軍”，他們雖然沒有文化，至少還知道要讓下一代過得更好一點(diǎn)，還有一個(gè)理想，可是我們的所謂主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們呢，還在一個(gè)勁地鼓吹中國的比較優(yōu)勢是廉價(jià)勞動力，說白了就是要維持現(xiàn)狀，一直停留在世界分工的下游。媒體的陣地大部分被這些主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家占領(lǐng)了。

中國一直存在著兩種發(fā)展路徑的爭論和斗爭，一個(gè)是獨(dú)立自主，致力于產(chǎn)業(yè)升級；一個(gè)是走買辦路線，“造船不如買船，買船不如租船”。從中國國家利益的角度出發(fā)，前一種無疑是正確的，這是個(gè)淺顯的道理。有了這個(gè)大的方向判斷，對具體問題的分析就不會出現(xiàn)偏差，今年中央政府決定上大飛機(jī)項(xiàng)目，搞中國自主知識產(chǎn)權(quán)的大型客機(jī)，作為記者，要寫這個(gè)題材的話，該采取什么立場呢？反對自主搞大飛機(jī)的聲音很多，波音那么成熟了，空客那么成熟了，我們直接買不就完了嗎？中國造得出來大飛機(jī)，賣得出去嗎？投入那么多，周期那么長，能賺錢嗎？你買不就完了。缺乏大方向把握的話很容易就被搞糊涂了，我們要旗幟鮮明地支持中國搞這種自主知識產(chǎn)權(quán)的大飛機(jī)，具體的問題再談。在這種大型占領(lǐng)產(chǎn)業(yè)問題上，我贊同經(jīng)濟(jì)學(xué)家王小強(qiáng)的觀點(diǎn)，不能拿開飯館那套邏輯來套戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，有條件要上，沒條件創(chuàng)造條件也要上，其他具體問題再討論，這個(gè)前提是不能動搖的。我本人在做這個(gè)題目的時(shí)候就是按這個(gè)主題先行的模式做的，在導(dǎo)語里我是這么寫的：“即便可以拋開是否應(yīng)該崛起、如何崛起的爭論，中國也無法拋開作為一個(gè)大國的自然屬性。在世界舞臺上，大國必須擔(dān)負(fù)起她的使命，那就是維護(hù)全球均勢，維護(hù)世界和平。若要擔(dān)負(fù)起這個(gè)使命，大國必須作為世界的一極出現(xiàn)——即便在這個(gè)號稱全球化的時(shí)代——而不是成為全球經(jīng)濟(jì)的一環(huán)。”

全球化是個(gè)謊言，是假的，還有一個(gè)可以證明的理由是，有些東西是錢買不到的，比如大型飛機(jī)的核心技術(shù)，美國和歐洲是無論如何不會轉(zhuǎn)讓給中國的。原子彈這種東西，中國人不自己搞的話，花多少錢也買不回來。在一個(gè)完全的市場條件下，是不應(yīng)該有這種情況的。

出于食物鏈高端的美國等發(fā)達(dá)國家維護(hù)這個(gè)食物鏈體系的工具，無非就是技術(shù)和貿(mào)易的壁壘，還有知識產(chǎn)權(quán)。打破技術(shù)壁壘的唯一方法就是自主研發(fā)，甩開他們自己干，毛主席不就說過嗎，封鎖吧，再封鎖個(gè)十年八年的我們就什么都有了。另外就是知識產(chǎn)權(quán)，美國鬼子來一次談一次知識產(chǎn)權(quán)的問題，站在中國人的立場上，我們應(yīng)該怎么看待這個(gè)問題？關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)的理論有好多，也有不少人反對過分保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)，后發(fā)國家要是接受這個(gè)道理，那就要永遠(yuǎn)被鎖定在一個(gè)落后的位置，永世不得翻身。有人說，過去洋鬼子來中國，帶著洋槍大炮，現(xiàn)在來中國改揮舞知識產(chǎn)權(quán)了。

這里不探討知識產(chǎn)權(quán)理論，用一個(gè)直白的方式來做一點(diǎn)討論。講一個(gè)小故事。查爾斯·狄更斯大家都知道，他是英國的二號大文豪，排在莎士比亞的后面。他跟盜版問題有點(diǎn)歷史瓜葛，這個(gè)家伙一輩子去過兩趟美國，第一次是在在1842年，當(dāng)時(shí)才30歲左右，還沒有寫出《雙城記》呢，但在美國已經(jīng)很有名的。我記得在倫敦的狄更斯博物館里看過一幅畫，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)他怎么受歡迎的場面，人山人海啊。他在美國期間給他的朋友寫了一封信，說我在這里什么也干不了，哪兒也去不成，一上街屁股后面就跟一大群人，跟今天的超女似的，屁股后面跟的就是粉絲。話里面透著洋洋自得?？墒撬麖拿绹貋碇笥謱懥艘欢卧?，也是給他一個(gè)朋友的，說“這不是我想要看到的共和國，這也不是我想象中的共和國”，意思這個(gè)共和國太墮落了。知識分子是很無良的，他有一支筆啊，有點(diǎn)不爽的事被他抓住了輕易沒完。狄更斯后來寫了部小說，叫《馬丁·翟述偉》，虛構(gòu)馬丁這個(gè)人，讓他去了趟美國，然后對美國盡情挖苦。

狄更斯為什么這么恨美國呢？是因?yàn)槊绹吮I版了他的書，還盜版得理直氣壯。那個(gè)時(shí)候美國人了解他的作品的方式，就是看盜版書，盜版把狄更斯搞得很有名，但他拿不到版稅。于是每次狄更斯演講，就對著追隨他的美國談盜版的問題，你們怎么盜我的書不給我錢啊。說得多了，美國人就煩了，結(jié)果美國的媒體調(diào)轉(zhuǎn)炮口，寫文章大罵狄更斯這個(gè)人太勢利太庸俗。把狄更斯搞得很郁悶，忿忿回到英國。

尼爾・波茲曼在《娛樂至死》這本書里，稱19世紀(jì)是美國在知識積累方面的黃金時(shí)代，也就是狄更斯去美國的時(shí)代，他把這個(gè)時(shí)期的美國稱為“印刷機(jī)統(tǒng)治下的美國”，人人都讀書，讀書深刻地影響了美國人的思維方式?？墒悄莻€(gè)時(shí)候的美國沒有現(xiàn)在這么強(qiáng)大，不僅經(jīng)濟(jì)上不夠強(qiáng)大，文化上也不強(qiáng)，但是這個(gè)新生的國家有知識上的需求，想讀書又付不起版權(quán)稅，可又不能不讀書，怎么辦呢？只好靠盜版，當(dāng)然主要是盜版英國人的作品。英國就不樂意，說你們要立法保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)，讀我們書得給我們交錢。美國人就拖，用李敖的話說“拖死狗”，一拖拖了50年，大概一直到1900年左右，才正式立法保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)。盜版、不尊重知識產(chǎn)權(quán)的行為為美國人素質(zhì)的提高贏得了充分的時(shí)間，但是等他一旦自己強(qiáng)大了，馬上拿知識產(chǎn)權(quán)這套要求后發(fā)國家，無論用點(diǎn)什么東西都要交錢，連救命的藥也不例外。可是我們沒錢怎么辦呢？沒有錢還不念書了嗎？沒有錢還不看病了？沒錢還不用電腦了？當(dāng)然不行，美國人對待狄更斯的方式給了我們一個(gè)深刻的歧視，偷書能算偷嗎？這是孔乙己的名言。

以軟件為例，電腦現(xiàn)在已經(jīng)成了工作學(xué)習(xí)的一個(gè)必需品了，可是我們要用正版軟件的話，一套WINDONWS操作系統(tǒng)和基本的OFFICE軟件得多少錢？而北京的平均工資才多少錢？一個(gè)月才1000多塊錢。也就是說，對很多來講，一個(gè)月的收入都不夠買一套軟件的。怎么辦，我們中國人還不用電腦了？那不是被人越落越遠(yuǎn)了嗎？

這來面還有一個(gè)小偷與強(qiáng)盜的問題。美國的佐力克跟吳儀談判的時(shí)候，說你們中國人盜版，是小偷，我不跟小偷談。吳儀也很厲害，說我不跟強(qiáng)盜談判。沒錯(cuò)，盜版行為是可以稱之為小偷，可是中國人的盜版都是個(gè)人行為，我們政府從來就沒有支持過盜版，而且在積極打擊盜版。但是英國鬼子侵略我們的時(shí)候，美國鬼子跑來利益均沾的時(shí)候，都是你們的國家強(qiáng)盜行為，所以我們今天才可以籠統(tǒng)罵英國人，罵美國人，當(dāng)然這么說不排除有個(gè)別的好人。這筆帳從來都沒算過。我們中國又沒有由國家出面組織全民盜版，性質(zhì)是不一樣的。有人說，我們中國人一次次給洋鬼子賠款，早就把版權(quán)費(fèi)預(yù)付了。這些話現(xiàn)在很難登大雅之堂了，政治不正確，但我們心里要有這個(gè)數(shù)。

如果我們要打破上升的壁壘，一方面是自主開發(fā)，另一個(gè)方式就是借點(diǎn)所謂人類文明的先進(jìn)成果先用用。記住孔乙己的千古名言：偷書能算偷嗎？

接下來談?wù)勅绾握J(rèn)識這個(gè)時(shí)代的問題，也就是如何開的改革開放以來這30年的成就。江澤民總書記退休的時(shí)候，在黨的報(bào)告里面總結(jié)說，這是“千年未有之盛世”，當(dāng)然這說的是那“13年”，也就是改革開放以來的高潮時(shí)期。這13年，是新自由主義高歌猛進(jìn)的13年，是國退民進(jìn)的13年，是經(jīng)濟(jì)高速增長的13年，也是不正義迅速累積的13年。到底我們有沒有過“千年未有之盛世”，是要打個(gè)問號的。

談?wù)撨@段歷史，就不能不說新自由主義，這是主導(dǎo)這30年改革，尤其是那13年的意識形態(tài)。從80年代開始，弗里德曼、張五常這些新自由主義的祖師爺們就跟中國的領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)系密切，弗里德曼跟趙紫陽有交往，這后來還是趙紫陽的一個(gè)罪狀；他們跟江澤民這批領(lǐng)導(dǎo)人也有交往。新自由主義的觀念是被官方接受了的，成了指導(dǎo)中國改革的綱領(lǐng)。這套理念也在媒體上獲得了幾乎是唯一合法的地位，我所了解到的情況是，媒體人的腦袋基本也是被這一套給洗過了。我的理論功底不行，就直接引用幾位學(xué)者對新自由主義的概括。首先是Parry Anderson的一段話：

“新自由主義產(chǎn)生于二戰(zhàn)后的西歐和北美。它對國家干預(yù)主義和福利國家政策展開了猛烈地抨擊，是它們在理論上的反動。1944年，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家和自由主義思想家、諾貝爾獎獲得者馮．哈耶克發(fā)表了《通往奴役之路》，它可被認(rèn)為是標(biāo)志新自由主義創(chuàng)立的憲章，它帶有激情地抨擊了國家對市場機(jī)制自由運(yùn)轉(zhuǎn)的一切限制。”

這是對新自由主義產(chǎn)生的歷史背景的一個(gè)概括。它是對羅斯福新政以來的國家干預(yù)和福利國家的一個(gè)反動，是有其特定的指向的，中國沒有新自由主義要沖擊的那個(gè)背景，所以把它簡單像中國移植本身就是值得懷疑的。

另外就是汪暉教授的概括，他是國內(nèi)左翼勢力的領(lǐng)軍人物：

“新自由主義不僅是一種政治綱領(lǐng)，而且還經(jīng)常是一種以反政治的形式出現(xiàn)的政治綱領(lǐng)，它的話語形式包裹在‘經(jīng)濟(jì)’的范疇——如自由市場、自由貿(mào)易、解除金融管制、效率優(yōu)先、利潤最大化、反對國家干預(yù)、私有化，以及WTO、IMF等新經(jīng)濟(jì)秩序的中介組織的功能，等等——之內(nèi)。用一位學(xué)者（法國學(xué)者皮埃爾﹒布迪厄）的話說，它‘在一個(gè)有各種強(qiáng)力關(guān)系構(gòu)成的世界中完全站在強(qiáng)力者一邊’，‘對任何可能對純粹的市場法則構(gòu)成障礙的集體結(jié)構(gòu)提出質(zhì)疑。這些集體結(jié)構(gòu)包括：民族國家、工作團(tuán)體、捍衛(wèi)工人權(quán)利的集體組織、工會、協(xié)會和合作機(jī)構(gòu)，甚至還有家庭’?！?/p>

新自由主義主張是純粹的經(jīng)濟(jì)自由，而不是政治自由，它是一種政治綱領(lǐng)。它主張的是純粹的市場法則，純粹的市場法則是什么？就是弱肉強(qiáng)食。所以一步一步推演就可以得出這樣的結(jié)論，這種理念所維護(hù)的自由是資本的自由，完全是站在資本的角度來談問題，而不是站在勞動人民一方。新自由主義批判國家、批判政府干預(yù)，這是表面現(xiàn)象，他們的真正敵人是工會，是維護(hù)勞工權(quán)益的組織。所以新自由主義反政府、反集權(quán)是假的，反國家干預(yù)是假的，反人民是才真的，他們很容易跟集權(quán)政府搞一塊去。弗里德曼死后，好多的文章提到他們芝加哥大學(xué)培養(yǎng)出的人跑到智利去和皮諾切特沆瀣一氣，跟一個(gè)獨(dú)裁政府合作。在韓國，這些新自由主義者也樸正熙的政府打得火熱。

在這套理念的作用下，改革開放以來走的路線發(fā)生了雙重的偏離。首先是發(fā)展的目標(biāo)本身。鄧小平講發(fā)展是硬道理，沒錯(cuò)，不發(fā)展不行，但是不要忘了發(fā)展的根本目的是什么，是讓大部分人過上好日子。發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了給人更多的選擇，給每個(gè)社會成員更多的能力，增加人的自由空間，除此之外不應(yīng)該有別的理由。可是在新自由主義理念的支配下，發(fā)展的手段卻演化成為目的本身，經(jīng)濟(jì)總量、GDP的增長成了一切，至于財(cái)富在不同人群中的分配被嚴(yán)重忽視了。只看總量不看分配的增長，自然而然演化出一個(gè)結(jié)果，即本來應(yīng)該作為發(fā)展目的的人，下降到跟桌子、椅子、機(jī)床等一個(gè)層次，變成了為資本創(chuàng)造利潤的生產(chǎn)資料的一種。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們最喜歡說的就是中國的比較優(yōu)勢，我們有充裕的廉價(jià)勞動力，而且我們要發(fā)展就必須維護(hù)這個(gè)優(yōu)勢，甚至反對政府出臺最低工資制。赤裸裸地把人和機(jī)器放在一個(gè)層面上看，在購買設(shè)備上可以壓縮成本，搞基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)可以壓縮成本，在勞動力價(jià)格上當(dāng)然也要壓縮成本?？傊谒麄冄劾锶舜蚬ぷ芯筒皇侨肆?，連牲口都不如，農(nóng)民養(yǎng)頭牛拉車，還得喂飽了才干活，活重的時(shí)候還要加點(diǎn)料，在草里拌點(diǎn)糧食?？墒茄构S里的工作條件是什么樣的，多少年輕人在污染的環(huán)境下得了??？為什么不強(qiáng)制要求對工作條件的改善不進(jìn)行投入？簡單，連牲口都不如了，還管什么健康問題。

一方面打工仔不是人了，另一方面資本家就成了人上人。新自由主義為資本的自由張目，但資本是死的，它是要被資本家掌握的，所以歸根結(jié)底是在為有錢人服務(wù)。這些人不但暴富，還被塑造得無限高尚，成了對社會有貢獻(xiàn)的人，需要被善待的人。我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，我們的媒體把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)算在企業(yè)家頭上，把企業(yè)家說成打工仔的恩人，卻對勞動力對發(fā)展的貢獻(xiàn)視而不見。所以，“我們不是一個(gè)人類”的說法，在這里也是切合的。政府一個(gè)勁地說要維護(hù)投資環(huán)境，不但是土地和稅收，還包括高檔的酒店不能隨便查，資本家白天干活已經(jīng)很累了，晚上也要開開心，警察怎么能打擾呢？

可是這種政策善待和縱然是些什么樣的企業(yè)家呢？劉福垣先生在接受我采訪的時(shí)候，把話說得很尖銳：“真正的外國企業(yè)家，看重的不是你的低工資，不是三免兩減半，看重的是市場，你的市場大，在這搞企業(yè)就地就賺錢了。真正看重那些東西的是那些沒出息的假的企業(yè)家，上我們這來撈便宜的，而且給我們帶來的文化、理念都是落后的，都是（上世紀(jì)）30年代水平的，所以才出現(xiàn)血汗工廠?！蔽覀冏约和廉a(chǎn)的企業(yè)家，大都是這些沒出息的同行的好學(xué)生。

這種不顧分配、不顧勞動者死活的發(fā)展模式，到今天已經(jīng)出現(xiàn)了非常嚴(yán)重的后果。一個(gè)社會的財(cái)富要在資本和勞動力之間有個(gè)合理的分配，廣大勞動力本身也是消費(fèi)者，如果他們賺的太少，房租都不夠付，基本生活都難以保障，還有更多的錢去買別的東西嗎？大量的利潤截留在資本家手里，一個(gè)人再有錢他能花費(fèi)也是有限的，他大不了買一架私人飛機(jī)，然而航空市場要做大，最重要是有更多的人能坐得起飛機(jī)。不能靠少部分有錢人來支撐經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須是絕大多數(shù)人都能參與進(jìn)來的經(jīng)濟(jì)循環(huán)才是健康的。對勞動力無限盤剝的導(dǎo)致了財(cái)富分配越來越不均衡，真正有需求的人沒有消費(fèi)的能力。經(jīng)濟(jì)學(xué)那一套很討厭，經(jīng)濟(jì)學(xué)講的需求不是真實(shí)的需求，有一次我問著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家林毅夫，怎么老說我們內(nèi)需不足呢，老百姓缺衣少穿的多得是，大家都有需求啊，他說我們經(jīng)濟(jì)學(xué)上講的需求，是有消費(fèi)能力的需求，叫有效的消費(fèi)需求?？墒俏覀冊谶@種分配方式格局下需求怎么能有效的起來？一個(gè)打工妹打了一個(gè)月的工，可能因?yàn)榇蛩榱藗€(gè)東西，到頭來她還欠老板的錢，就算不欠錢，除了基本生活消費(fèi)，也所剩無幾了。她有錢去買化妝品嗎，她有錢去消費(fèi)嗎？假如她打工的地方就是一個(gè)生產(chǎn)化妝品的工廠，這個(gè)老板難道會不明白，你的產(chǎn)品的目標(biāo)消費(fèi)者被你盤剝到連吃都吃不好的地步，誰來買你的口紅？這是一個(gè)最淺顯的道理。分配機(jī)制不合理，導(dǎo)致需求不足，需求不足導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)。美國的經(jīng)濟(jì)大蕭條就是因?yàn)?0世紀(jì)初葉美國日益增長的勞動生產(chǎn)率和工人工資的增長嚴(yán)重失調(diào)造成的，《全球通史》中有如下數(shù)據(jù)，1920年至1929年間，美國工人生產(chǎn)率上升了55％，而他們的平均工資水平的增加卻只有2％。越來越多的財(cái)富聚集到少數(shù)人的手中，5％的人掌握了美國三分之一的財(cái)富，絕大多數(shù)的家庭掙扎在溫飽線上或者連溫飽水平都達(dá)不到。所以美國的經(jīng)濟(jì)陷入危機(jī)，經(jīng)過多年才得以修復(fù)。

我們發(fā)展模式也是奔著經(jīng)濟(jì)危機(jī)去的，暫時(shí)之所以還沒事，是因?yàn)榇罅恳揽砍隹谙a(chǎn)能力。我們現(xiàn)在的外貿(mào)依存度已經(jīng)超過60%了，經(jīng)濟(jì)就在靠出口和投資在撐著，消費(fèi)在GDP中占的份額這么多年來呈下降的態(tài)勢。如果國家間的關(guān)系有點(diǎn)風(fēng)吹草動，比如萬一臺海發(fā)生什么沖突，中國被國外封鎖，進(jìn)出口貿(mào)易停止，中國的經(jīng)濟(jì)立馬要崩潰。前幾年，中日關(guān)系緊張了，山東的大蔥大蒜就都爛到地里了。這種發(fā)展模式是不能長久的。

其次是改革手段發(fā)生了偏離，變成了目的本身。這么多年我們聽到的理論都是說，國有企業(yè)為什么沒有效率？是因?yàn)楫a(chǎn)權(quán)不明晰，所以要明晰產(chǎn)權(quán)，企業(yè)要是個(gè)人的，就萬事大吉了。于是私有化變成了國企改革的目的，地方政府限期賣國企，賣光了，就改革完成了。借用電影《瘋狂的石頭》里的一句臺詞，就是“早死早超生”。國有企業(yè)是誰的？是全體老百姓的，是中國老百姓在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代勒著褲腰帶節(jié)衣縮食積累出來的公有資產(chǎn)。按理來講它屬于每個(gè)人，人人有一份，如果在決定要搞改革開放的時(shí)候把這部分資產(chǎn)均分了，達(dá)到一個(gè)起點(diǎn)的公平，也沒問題。沒有均分，那么國企就要讓全社會都受益，只有讓全社會受益越來越多的改革，才是成功的改革。可是當(dāng)國企改革和搞私有化劃上等號，被賣掉的企業(yè)單獨(dú)看可能是效率高的，吸引就業(yè)增多了，可是原來的企業(yè)是大家的，現(xiàn)在無論好壞都只是某個(gè)人或某些人的了，在本質(zhì)上變了。這是改革開放以來的最大的不正義。還有MBO，管理層收購，秦暉教授早就批評過了，是從掌勺者私分大鍋飯到掌勺者私占大飯鍋，他批評的時(shí)候還是偷偷摸摸在占，后來就光明正大地占了。也有學(xué)者批評，如果給了國企領(lǐng)導(dǎo)人把企業(yè)變成自己的私產(chǎn)的可能，就等于鼓勵他把企業(yè)往壞了搞，然后好MBO。這等于給“吐痰論”披上合法合理的外衣了。沒有這么干的。

1996年我剛上大學(xué)的時(shí)候，聽厲以寧給我們講“靚女先嫁”的理論，那時(shí)候我也不懂怎么回事。等到開始反思改革的時(shí)候，又過去10年了，靚女丑女都賣得差不多了，這個(gè)時(shí)候這些主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也都不說話了。2005年兩會期間，我采訪厲以寧，問他對反思改革有什么看法，為什么不發(fā)言，他說不談這個(gè)，于是跟他談新農(nóng)村，問了幾個(gè)問題，我又把問題拉到改革上去了，他火了，反正就是打死也不談。當(dāng)年他鼓吹的時(shí)候多起勁好像都忘了，跟沒事人似的。

再談一談如何看待政府行為，我們要在新自由主義的改革大背景下來看待政府行為的失當(dāng)，就會發(fā)現(xiàn)其中的雙重性。首先是腐敗問題，政府掌握公權(quán)力，而掌握公權(quán)力的人有私欲，這個(gè)體制給了他們利用公權(quán)力滿足私欲的空間，所以他要搞腐敗。政府是一級組織，是由人組成的，也就是說我們必須承認(rèn)政府本身就是一個(gè)利益集團(tuán)，他有把自己的利益最大化的沖動。腐敗很普遍，也越來越嚴(yán)重，迄今為止的反腐敗措施讓人看不到任何扭轉(zhuǎn)這個(gè)趨勢的可能。

腐敗是政府行為失當(dāng)中的重要一部分，但絕非全部。另外很重要的一個(gè)問題是政府、尤其是地方政府在代表性上出了問題。政府官員也是被新自由主義意識形態(tài)洗了腦的，如今不但資本家可以入黨，而且這個(gè)黨和它領(lǐng)導(dǎo)下的政府事實(shí)已經(jīng)變成了企業(yè)利益的代表者，不再代表工農(nóng)，失去了普遍性。當(dāng)政府官員也認(rèn)可企業(yè)家是對社會真正有貢獻(xiàn)的人，而打工仔變得和桌椅板凳一個(gè)樣的時(shí)候，這個(gè)黨這個(gè)政府就變質(zhì)了。一定要認(rèn)識這一點(diǎn)才能解釋現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的一些事，比如說今年年中杭州市委市政府發(fā)布了一個(gè)文件，當(dāng)?shù)匕ㄐ靷骰?、馬云、李書福等在內(nèi)的150名民營企業(yè)家，每年將接受市委、市政府有關(guān)部門安排的專項(xiàng)體檢和療養(yǎng)休假。理由是企業(yè)家是對社會有貢獻(xiàn)的人，他們的健康狀態(tài)關(guān)系到經(jīng)濟(jì)全局，關(guān)系到民生，因?yàn)槔习宓瓜聛?，打工仔就將失去被剝削的機(jī)會。官商勾結(jié)自古就是最招人恨的東西，可是這么明顯的官商勾結(jié)為什么敢拿紅頭文件的方式發(fā)布出來？這用腐敗可以解釋嗎？不能。腐敗至今還是見不得人的，我去給你送禮，你偷摸的收禮，有時(shí)候不好意思就要老婆收，老婆不好意思收，就要小老婆來收，怎么著也得私下里干腐敗的勾當(dāng)？可是政府對企業(yè)家如此關(guān)照說明什么呢，是這些企業(yè)家給杭州的領(lǐng)導(dǎo)送禮了？我們不能排除杭州的官商勾結(jié)搞腐敗的可能，但具體到這個(gè)事情上來，肯定不是的，沒人傻到要把腐敗關(guān)系公之于眾?？墒呛贾菔形姓碇睔鈮训倪@么干，就是因?yàn)樗黄ü勺礁Y本家一條板凳上去了，跟企業(yè)家穿一條褲子了，在代表性上出現(xiàn)了一個(gè)轉(zhuǎn)折，偏離了他的職責(zé)。你的職責(zé)是保障社會公平，是照顧低收入的人，給連最基本的醫(yī)療保障都沒有的人提供救助，照顧什么企業(yè)家啊，這不是神經(jīng)病嗎？他們什么東西沒有，還要你安排體驗(yàn)安排療養(yǎng)？混蛋事做得如此大義凜然，完全是被一種烏七八糟的發(fā)展觀控制頭腦的結(jié)果，不是用腐敗能解釋得了。

政府應(yīng)該是超然的，凌駕在資本集團(tuán)和勞動力集團(tuán)之上協(xié)調(diào)二者利益，而且應(yīng)該更多地站在弱勢的一方，給他們提高基本的保障，維護(hù)正義?？墒乾F(xiàn)在他大義凜然地坐到資本家那邊去了，二者形成了事實(shí)上的利益同盟，而且是公開的結(jié)盟。腐敗結(jié)盟還好辦，過街老鼠人人喊打，可是非腐敗的結(jié)盟就沒那么容易解決了。這兩種因素夾雜在一起，官商同盟共同對付勞動力，欺壓人民。

政府與資本的結(jié)盟中還有個(gè)遞進(jìn)關(guān)系，就是政府選擇結(jié)盟的對象時(shí)是有優(yōu)先考慮的。前面提到布迪厄的說法，“在一個(gè)有各種強(qiáng)力關(guān)系構(gòu)成的世界中完全站在強(qiáng)力者一邊”，所以在打工仔和民營企業(yè)這對矛盾體中，政府選擇站在民營企業(yè)這邊，但是外資進(jìn)來之后，他就拋棄了民營企業(yè)，又一屁股坐到外資那邊。也是劉福垣先生在接受我采訪的時(shí)候罵的，沃爾瑪都開進(jìn)我們的北京市中心了，你去美國看看哪個(gè)沃爾瑪開在市中心？政府以吸引外資為榮，為目的，吸引來500強(qiáng)就更了不得了，只要500強(qiáng)愿意來什么事情都可以干。沃爾瑪一旦進(jìn)入到北京市中心，周邊一片的超市全得死光了，這就是引狼入室。為什么一定要把沃爾瑪弄進(jìn)來，把自己的超市打死呢？可以美其名曰與狼共舞，可是要搞清楚，是否具備了馴獸師的本領(lǐng)，如果讓走路還沒學(xué)會的孩子去與狼共舞，那除了被狼吃掉，沒有第二種可能。“強(qiáng)力者原則”是成立的，因?yàn)橥赓Y比內(nèi)資強(qiáng)，誰強(qiáng)就站在那邊。

作為一個(gè)記者觀察政府行為的失當(dāng)，一定要認(rèn)識到這種雙重性，看清楚哪些是純粹的腐敗行為，哪些是權(quán)利與資本結(jié)盟的結(jié)盟，而其中又有哪些是由政府主導(dǎo)的，哪些是由資本家主導(dǎo)的。所以不能說一切惡都源于腐敗，也不能以市場化沖擊政府權(quán)力來作為解決問題的惟一方式；板子也不能只打向政府，不能做一個(gè)簡單的“無政府主義者”只打向政府，也要打向資本勢力。我不是為政府辯護(hù)，是要拆分這個(gè)問題里面的復(fù)雜性，而不是簡單地當(dāng)一個(gè)愣頭青。作為記者，要批評和揭露腐敗，同時(shí)也要敦促政府回歸本位，代表工農(nóng)利益，同時(shí)一定程度上去偽存真地重拾20世紀(jì)中國革命的傳統(tǒng)，把工農(nóng)組織起來取得跟資本家對等談判的地位，這樣才能從根本上消除血汗工廠，消除經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的風(fēng)險(xiǎn)。

說幾句算是題外的話。權(quán)力和資本結(jié)盟了，但是經(jīng)常受到批判和攻擊的只是權(quán)力，資本往往跑掉了，這是不對的。大家將來有一部分會做記者，我提醒大家觀察現(xiàn)實(shí)、評論時(shí)事也好，一定要對資本保持足夠的警惕和批判性。消費(fèi)主義是這個(gè)年代里比新自由主義還要有生命力的一個(gè)意識形態(tài)。不久前我和一個(gè)朋友聊天，他是一個(gè)小公司的老板，是有一點(diǎn)小錢的人，他說他感到很奇怪，他們公司的小姑娘每個(gè)人用的手機(jī)都比他的先進(jìn)，他就有個(gè)疑問：我有多少存款，她們有多少存款，為什么用那么好的手機(jī)？為什么？因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代墮落了，墮落到人只能靠用什么樣的手機(jī)來證明自我了，這種趨勢就是資本勢力制造出來的，它推動了時(shí)代的急劇墮落。哪來那么多的節(jié)日，父親節(jié)完了母親節(jié)，然后情人節(jié)、圣誕節(jié)的，說白了就是制造出來控制人們的頭腦和錢包的。我們必須要意識到一個(gè)問題，那就是資本家比政治家更會騙人。為什么這么說？不知道大家看沒看過網(wǎng)上關(guān)于電視新聞是怎么編排出來的帖子，找一個(gè)人站在鏡頭前，拿張紙寫好了，讓人念?？措娨曅侣劦臅r(shí)候，大家本能地會有種厭惡感，如果新聞是在騙人，我們很容易意識到并在內(nèi)心有所抗拒，比如找來一個(gè)農(nóng)民說今年的糧食大豐富了，都是黨的政策好啊這種話，你看到這個(gè)東西的時(shí)候會有一種本能的反感。多數(shù)人對政治的警惕是本能性的，可是看廣告的時(shí)候有多少人在多大部分時(shí)間內(nèi)反感過？當(dāng)然，我們不說腦白金那類以惡心人取勝的廣告，咱們只說正常的。在好的廣告你可能會發(fā)現(xiàn)美感，卻忘記了所有的廣告都是騙人的。比如有個(gè)洗發(fā)水的廣告，是鄭秀文代言的，她說用過了頭發(fā)可以擠出水來，一捋頭發(fā)，還真出水了。這就奇怪了，可能的情況只有一個(gè)，就是抓住鄭秀文的腦袋，在水里泡一會再撈出來，只有那時(shí)候頭發(fā)才能擠出水來，平時(shí)怎么可能呢？明明是特效做出來的，蒙人的，但它給的感覺是創(chuàng)意很不錯(cuò)，很美，而不覺得是在騙人。2006年世界杯期間我正好在德國，看球的時(shí)候有個(gè)廣告反復(fù)播，法航的，大概的情節(jié)是這樣的，一個(gè)窄窄的游泳池，旁邊坐著一個(gè)男模特，然后一個(gè)女模特走過來，從游泳池的一邊下去，游到另一邊上來，然后兩個(gè)人一起坐在座位上，是一對沙灘椅。畫外音是，女士們先生們，我們就要降落了，請回到座位上之類的。最后，LOGO打出來，Air France。這不是胡扯嗎，我算是世界上最先進(jìn)的客機(jī)空客A380的最早幾批參觀者了，大不了在機(jī)艙里弄了一個(gè)擠擠巴巴的小吧臺，飛機(jī)上怎么會有露天的游泳池呢？說白了，這就是赤裸裸地在撒謊，可是觀眾卻不以為這是騙人。整個(gè)商業(yè)世界就是一個(gè)又一個(gè)謊言構(gòu)建起來的，不只是廣告，品牌也是。這種資本的思維已經(jīng)蔓延到大學(xué)里，把大學(xué)也變成了它的一部分，每個(gè)學(xué)校都有一個(gè)騙子系，廣告系，專門培養(yǎng)職業(yè)騙子。這真的是一個(gè)娛樂至死的年代，年輕人的意識不知不覺就被消費(fèi)主義給占據(jù)，變成一個(gè)個(gè)的欲望機(jī)器。賺了錢就買所謂最先進(jìn)的產(chǎn)品，給那些大公司大品牌做了貢獻(xiàn)。

簡單對改革開放這些年做一個(gè)概括的話，我會這么說：對公有財(cái)產(chǎn)的瓜分基本完畢，利益集團(tuán)的結(jié)盟基本完成；既得利益者已經(jīng)企圖將現(xiàn)狀進(jìn)行合法化和凝固化并且取得了成果，標(biāo)志就是強(qiáng)行通過《物權(quán)法》，這個(gè)法很多人反對，但是上頭明令不許討論，媒體上不許有質(zhì)疑《物權(quán)法》的聲音；改革造成了起點(diǎn)上的不公，使得改革成就，所謂大好的形勢的合法性大部分值得懷疑的。如今在媒體上經(jīng)常露面的那些鼓吹市場化的“自由派”和“改革派”，已經(jīng)成為了事實(shí)上的保守派，這些知識分子已經(jīng)成為利益集團(tuán)的一個(gè)部分。這個(gè)說法在媒體界算絕對的非主流聲音。

這部分的第三個(gè)問題，即中國人的道德狀況問題?，F(xiàn)在已經(jīng)到了一個(gè)禮崩樂壞的年代，全社會的道德底線失守，干啥的不像啥。道德和制度是什么關(guān)系？我以為，道德具有元制度的地位，所有的制度都是人制定的，要靠人來執(zhí)行，如果人的道德底線崩潰，是不可能有好制度的。我一貫反對泛泛地談“壞制度使好人變壞，好制度使壞人變好”，從來是先有好人，再有好制度。我們處在一個(gè)“百廢待興”的時(shí)刻，是一個(gè)需要破題的時(shí)代，所以道德的重要性是前所未有的。

電影《阿甘正傳》里面有個(gè)細(xì)節(jié)，阿甘小的時(shí)候，他媽送他坐校車去上學(xué)，后來阿甘又送他的兒子，司機(jī)是一個(gè)人演的。我記得特清楚的是，阿甘帶他的兒子坐在凳子上，等車已經(jīng)停下來，他們才開始翻書包又翻本子的，還掉下一片羽毛，走到車門口還絮絮叨叨跟司機(jī)聊了幾句才上車，整個(gè)過程持續(xù)了至少一分多鐘。所有人都安安靜靜等著。我看得真著急，怎么可以呢，如果我坐公共汽車我可不好意思讓車等我，或者說我不敢，司機(jī)會罵我的你敢磨磨蹭蹭的讓司機(jī)等你？大家都知道，就在北京，一個(gè)小女孩在公車上跟售票員絆了幾句嘴，被一把給掐死了。還有，盲人坐公交車，公交車不拉，這種事非常普遍。我在英國的時(shí)候，曾經(jīng)跑到劍橋去玩，我喜歡瞎溜達(dá)，走到哪算哪，當(dāng)時(shí)我在一條路邊東張西望，忽然看到有一輛車停了下來，他以為我要過馬路，就停下來讓我先走。搞得我很不好意思，因?yàn)槲也幌脒^馬路，但人家都停下來了，我就走到馬路對面，還跟司機(jī)擺擺手，等他開走了，我就又回來了。都是一樣的人，差距怎么這么大呢？

前些天我到深圳出差，在深圳的同學(xué)給我講了一個(gè)事，他的一個(gè)同事給朋友做伴郎，新郎家在山東，挺有錢的，為他負(fù)擔(dān)了全部的旅費(fèi)，然后為了感謝他，大家猜送了他一個(gè)什么？送了他一個(gè)女大學(xué)生！聽聽這叫什么事？這個(gè)時(shí)代是怎么了？看看社會新聞，各地警方抓的賣淫的女大學(xué)生多了，古人說“餓死事小，失節(jié)事大”，這話我不太同意，我雖然憤世嫉俗，同時(shí)也是一個(gè)比較寬容的人。當(dāng)人的生存和尊嚴(yán)發(fā)生沖突時(shí)，哪怕這個(gè)沖突不對生命構(gòu)成威脅，而僅僅可能損害一個(gè)人的生存品質(zhì)，我也可以認(rèn)同在尊嚴(yán)上做一點(diǎn)讓步的行為?？墒乾F(xiàn)實(shí)中人們的尊嚴(yán)感全盤崩潰掉了。大學(xué)里面是相對有人情味了，如果有一個(gè)大學(xué)生的生活有困難，那么他肯定比其他地方的人有更大的可能獲得幫助，比如勤工儉學(xué)、助學(xué)貸款或者來自老師同學(xué)的資助等等。那些走上賣淫道路的女大學(xué)生并不是要餓死了，無非是想過更奢華一點(diǎn)的生活，用好點(diǎn)的手機(jī)、好點(diǎn)的包、好點(diǎn)的化妝品，就可以被人家當(dāng)禮物送來送去。

讓我們試圖分析一下禮崩樂壞的根源。儒家講“禮不下庶人，刑不上大夫”，這句話從現(xiàn)代政治文明的角度來看是很反動的，因?yàn)樗讶朔譃槿诺?，沒有平等看待?？墒沁@句話包含了深刻的哲理，社會規(guī)范有兩種，一種是法律和日常的倫理道德，一種是高層次的道德規(guī)范。法規(guī)是強(qiáng)制性的，以暴力為后盾保證其得以實(shí)施，“刑”的標(biāo)準(zhǔn)是底線，每個(gè)人都必須遵守，否則要受到懲罰，這可以保證社會有一個(gè)基本的秩序，而底線的突破對一個(gè)社會是災(zāi)難性的；日常的倫理道德雖然不由國家暴力支持，但也有一定的強(qiáng)制力，周圍人的眼神可以讓一個(gè)人抬不起頭來。道德則是引導(dǎo)性的，不具備強(qiáng)制力，卻能成為一般人向往達(dá)到的目標(biāo)，“禮”的引導(dǎo)作用可以讓社會變得更美好一點(diǎn)。我們必須承認(rèn)在人群里面有道德高尚的人，有些人確實(shí)比我們普通人的境界高，這樣的人可以叫圣人，圣人不是用規(guī)范要求出來的，他是天生的，可以敦促大學(xué)向圣人學(xué)習(xí)，但不能強(qiáng)制每個(gè)人都變成圣人。對一般的普通老百姓，要求他們不要觸犯最底線，即不要犯法就可以了。把標(biāo)準(zhǔn)搞亂了的話，后果會很嚴(yán)重。我認(rèn)同20世紀(jì)的中國革命，但是建國后的一系列政治運(yùn)到到文化大革命，革命是革過了頭。艱苦樸素鬧革命，艱苦樸素搞建設(shè)，原本是非常理性的選擇，因?yàn)榻▏跗谖覀儧]有那么多東西消費(fèi)，又必須要積累。人都有私欲，艱苦樸素對人來講是高層次的要求，但那時(shí)必須這樣做?？墒呛髞韺訉蛹哟a，到了文化大革命的時(shí)候，對普通人的行為規(guī)范的要求已經(jīng)從“刑”這個(gè)低標(biāo)準(zhǔn)，躍升到了一個(gè)連圣人都達(dá)不到的高度，圣人也會有私心，但那時(shí)候要求所有人要“狠斗私字一閃念”。拿圣人都達(dá)不到的標(biāo)準(zhǔn)來要求每一個(gè)人，結(jié)果是什么？就是大家都達(dá)不到，既然大家都達(dá)不到，那么每個(gè)人就都坦然了，很坦然地接受了一種以破壞規(guī)則、踐踏規(guī)則為常態(tài)的日常倫理。

社會規(guī)范的底線確定是有些藝術(shù)的，因?yàn)榈拙€還不能低到?jīng)]法再低，要留出一點(diǎn)點(diǎn)的空間來給人試探，人都有調(diào)皮搗蛋、突破一點(diǎn)底線獲得快感的欲望。易中天講曹操的時(shí)候說，男孩子小時(shí)候要調(diào)皮一點(diǎn)，否則長大沒出息，有人因此批評他，但他說的是對的。北大百年校慶的時(shí)候，一群北大畢業(yè)生結(jié)集出了一本《北大往事》，評價(jià)不錯(cuò)，我本人也很喜歡，認(rèn)為這本書是給北大爭了面子的，闡釋了什么才是北大精神。其實(shí)這本書從頭到尾講的就是北大學(xué)生怎么胡鬧，怎么視校規(guī)校紀(jì)為無物的。這些人的年少輕狂勁過了，現(xiàn)在都是遵紀(jì)守法的良民了。所以說底線之下還要留一點(diǎn)空間，要使觸犯一下底線高興勁過了就回歸常態(tài)是可能的，不能一碰就成犯罪了，就萬劫不復(fù)了。

在革命革過頭的年代，底線提高到了所有人都達(dá)不到的水平。全社會是需要底線來兜底的，可是這個(gè)兜底的東西高高在上，大家都達(dá)不到，大家伙就全都在底線之下了，再往下看，啥也沒有，于是大家伙就可以盡情地在爛泥塘里打滾了，毫無心理負(fù)擔(dān)。我的一個(gè)大學(xué)同學(xué)跟我講，他有一個(gè)小學(xué)同學(xué)，在北京混，他老婆出去不學(xué)好，后來干的不錯(cuò)，從妓女做到老鴇，日子越過越好。他就感慨，這個(gè)社會真是笑貧不笑娼啊，全村人都知道這兩口子在外面干什么，但全村的人都在羨慕他們，認(rèn)為人家都有本事，能賺到錢。

多年革命革過了頭的起因還可以從善意的角度去理解，因?yàn)槊飨先思乙回炏嘈湃罕姡嘈湃诵钥梢愿脑?，相信“六億神州盡舜堯”，所以出現(xiàn)了拿圣人標(biāo)準(zhǔn)要求庸人的事情。走出文化大革命，到了1980年代，有一部分人先知先覺，早早地拋棄了理想主義，但還有很大一部分人堅(jiān)守理想主義，憂國憂民，所以有文化熱和當(dāng)年的社會運(yùn)動。也正是對社會運(yùn)動的鎮(zhèn)壓比較徹底地打消了這股勢力，一位學(xué)者朋友給我轉(zhuǎn)述過他的大學(xué)同學(xué)的思想轉(zhuǎn)變，當(dāng)年他同學(xué)一腔熱情地參加游行，被警察當(dāng)頭打了一棒子，當(dāng)時(shí)就浮出一個(gè)念頭：我對這個(gè)國家的責(zé)任到此為止了。這雖然是個(gè)進(jìn)不了史書的細(xì)節(jié)，但很有代表性。然后沒多久就開始了真正的“盛世13年”，全國人民都放棄理想為錢奮斗了。80年代還說“主觀為自己，客觀為他人”，進(jìn)入90年代就開始徹底的“人不為己，天誅地滅”了?？梢哉f如今社會已經(jīng)形成了一個(gè)共識，就是法律、制度、道德規(guī)范等就是用來說說了，說說而已。

如今和革命的年代雖然讓人有晃若隔世的感覺，可是有些東西還是有連貫性的，當(dāng)然一般是錯(cuò)誤的東西。社會倡導(dǎo)的行為規(guī)范如果發(fā)現(xiàn)錯(cuò)了，明智的方法是立即改過來，讓受到破壞的社會回歸原狀。比如1920年美國通過禁酒法案，以憲法的形式在全國內(nèi)禁止飲酒，這是一個(gè)用清教徒的道德標(biāo)準(zhǔn)作為全社會的行為規(guī)范的典型案例，結(jié)果全美國人都私下里喝酒，養(yǎng)肥了販賣酒的黑社會組織，全國人民變成了罪犯，形成一種踐踏法律的常態(tài)文化。好在美國人知錯(cuò)能改，到1933年就用另外一個(gè)修正案把禁酒法案取消了?？墒俏覀兊浇裉煲矝]吸取這個(gè)教訓(xùn)，一方面是物欲橫流男盜女娼，一方面是官樣文章在唱高調(diào)，一會“三個(gè)代表”，然后就是“保先教育”，后來又有了“八榮八恥”。在高調(diào)的同時(shí)，也有些低得離譜的“低調(diào)”，比如教師守則里要規(guī)定“男教師不準(zhǔn)強(qiáng)奸女學(xué)生”。我在深圳出差時(shí)住的酒店里放著深圳市公安局的告示，規(guī)定“嚴(yán)禁住宿人員和來訪人員對旅業(yè)工作人員進(jìn)行謾罵、侮辱或毆打等行為”，讓人搞不懂是什么意思，是不是經(jīng)常有住店的客人打服務(wù)員什么的。

知識分子群體在這個(gè)道德水準(zhǔn)一步步走向淪喪的過程中扮演了非常不光彩的角色。知識分子的使命是要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的，愛因斯坦說過，“第一流人物對于時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德方面，也許比單純的才智成就方面還要大，即使后者，它們?nèi)Q于品格的程度，也遠(yuǎn)超過通常所認(rèn)為的那樣”。可是中國的知識分子群體從一個(gè)整體上而言，實(shí)在是要爛得多。大家都知道，知識分子在文革里面受了些苦頭，于是文革過去了，他們就開始叫苦，開始索取，要把過去失去的全補(bǔ)回來。太多的人以個(gè)人一時(shí)一事的得失為轉(zhuǎn)移，完全拋棄了站在歷史的、國家的、民族的立場上看問題的意識。市場經(jīng)濟(jì)大潮一來，知識分子脫褲子脫得比誰都快，當(dāng)不了資本家就要當(dāng)知本家，再不濟(jì)也要當(dāng)資本家的吹鼓手，這樣一群社會文化的塑造者能打造出什么樣的文化來，就可想而知了。作家阿城早就批評過，你在農(nóng)村下鄉(xiāng)幾年就說浪費(fèi)了，但是跟你一個(gè)村的老百姓呢？他們家世世代代都在浪費(fèi)，說這話有良心嗎？鄧小平也批評過，哭哭啼啼，沒有出息。胡耀邦也說過，不要讓后人笑我們太小氣。按說知識分子的道德水平應(yīng)該比政治人物高一點(diǎn)，可是他們連政治人物都達(dá)不到。市儈化的過程在80年代就開始了，所以費(fèi)孝通當(dāng)年有個(gè)說法叫“從十年動亂到十年亂動”，王蒙有句土話，“屁股眼里插草棍，誰也坐不住。”罵得都是這種趨勢，可是沒用。90年代以后，就進(jìn)入“一部分人失語，一部分人失禁”的狀態(tài)了。

任何時(shí)代都離不開道德，離開了道德什么都玩不轉(zhuǎn)。如果沒有了醫(yī)德，衛(wèi)生部怎么管醫(yī)院也管不好；沒有了師德，教育部怎么管也管不好。當(dāng)然了，衛(wèi)生部教育部也不是什么好東西，那就更完蛋了。清華大學(xué)的孫立平教授提出一個(gè)概念，基礎(chǔ)秩序的缺失，就是從道德文化層面上說，好制度建立和運(yùn)行的基礎(chǔ)已經(jīng)沒有了?；A(chǔ)秩序的缺失、道德底線的全面崩潰讓任何良好的制度設(shè)計(jì)都無法實(shí)現(xiàn)，甚至?xí)霈F(xiàn)反作用。比如說司法獨(dú)立，很好的制度，但我們的法官拉出來站一排，全槍斃了也許肯定有冤枉的，但隔一個(gè)槍斃一個(gè)肯定有漏網(wǎng)的，這樣的法官隊(duì)伍還想司法獨(dú)立？那還不爛透了，所以我寫文章公開反對所謂的司法獨(dú)立。教授治校，很好吧，可是我們的教授，包括我們北大的好多教授，都變禽獸了，社會上有個(gè)說法，老百姓怕三條蛇，眼鏡蛇說的就是教師。有人鼓吹改革高考，讓大學(xué)自主招生，那結(jié)果肯定是農(nóng)民的孩子都不要上北大了。所以，這種改革我明確反對，高考有沒有問題另說，至少有個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)，可以比較，有點(diǎn)公平性存在，所以我這樣的人才有機(jī)會上北大。

如果說唯一還有點(diǎn)安慰的話，就是我們中國人對腐敗現(xiàn)象還沒有徹底喪失感覺，反腐敗還是有共識的，黨中央還在推動，管不管用是另一回事。在南亞的一些國家，腐敗公開化、制度化了，沒有任何的廉恥心可以，我一三五腐敗，你二四六腐敗，還是民主國家呢。

中國迫切地需要道德重建，這個(gè)進(jìn)程要比法制進(jìn)程更難也更緩慢。唯一的方法是一代有道義的人站出來。各位同學(xué)們將來都會是這個(gè)社會的中堅(jiān)力量，可能握有筆桿子影響社會風(fēng)氣，一定要做一個(gè)有底線的人、有責(zé)任感的人、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍灰p易被時(shí)代同化，不要同流合污，不要突破底線。只有更多這樣的人站出來，才是希望所在。所以說天將降大人于今日之青年。

四、記者在這個(gè)時(shí)代的使命

最后一部分就是記者在這個(gè)時(shí)代的使命。前面鋪墊了那么多，就是為了提出這個(gè)問題。

媒體的本質(zhì)是什么，媒體的本質(zhì)是商品，天然就有傾向性，誰出錢代表誰的利益，這是個(gè)淺顯的道理。英國的《泰晤士報(bào)》被默多克買下之后，明顯開始向右轉(zhuǎn)。

記者的本質(zhì)是什么？我沒學(xué)過新聞，不知道新聞系老師是怎么講的，如果我做新聞系的老師，一定要把一篇文章作為必讀，就是馬克斯·韋伯的演講，《以政治為業(yè)》。其中有這樣一句精彩的概括：

“只有新聞工作者是拿工資的職業(yè)政治家，只有報(bào)紙的經(jīng)營可以算是不間斷的政治活動”。

總是聽到記者應(yīng)該客觀中立的說法，這是值得懷疑的?？陀^很好理解，對事實(shí)的闡釋要有依據(jù)，不能臆造，但從哪個(gè)角度看問題總是有選擇的，這個(gè)社會變得高度技術(shù)化，事件也紛繁復(fù)雜，記者要報(bào)道一個(gè)事件，必然要把了解到的一個(gè)個(gè)片段用自己的方式串聯(lián)起來，就像剪輯師一樣，剪輯的工作本身就是立場，就是主觀的。記者也有直接發(fā)表評論，撰寫評論性文章的時(shí)候，其主觀性就更不必說了。中立就更做到，要知道中間在哪里，必須要確定邊界，可是邊界的確定幾乎是不可能的，而且正在變得越來越不可能。宣稱中立的新聞工作者就等于賦予了自己確立坐標(biāo)系的權(quán)力，這是對自己的職責(zé)的一種僭越?？陀^中立不應(yīng)該成為記者的職業(yè)倫理。我們還聽說記者的任務(wù)是追尋真相，報(bào)道真相，可是真相從來都只有部分的，沒有全部的，記者帶著自己的眼睛去觀察世界，看到什么、對什么視而不見，是有選擇的，記錄下什么、突出什么更是經(jīng)過主觀設(shè)計(jì)的。所謂追尋真相，只能作為一個(gè)口號吧。另外，對真相的探尋的意義何在？這也是個(gè)需要考慮的問題，如果拋開意義，那就把是把新聞當(dāng)作消費(fèi)品，讓讀者看著好看，刺激發(fā)行量，這是不夠的。任何寫作的背后都少不了一個(gè)為了誰的問題。

我提倡的是，作為一個(gè)記者，需要帶著一種深刻的偏見觀察社會。偏見，是要有一個(gè)自己的視角和世界觀，沒有視角就出現(xiàn)“亂花漸欲迷人眼”的局面，眼前走馬燈似的亂轉(zhuǎn)，但什么也看不清楚。偏見是個(gè)貶義詞，所以要提倡深刻的偏見，通過學(xué)習(xí)和思考形成一套自己的歷史觀和分析方法，帶著“有色眼鏡”觀察現(xiàn)實(shí)，看到表象背后的本質(zhì)。

讓我們回到韋伯關(guān)于記者這個(gè)職業(yè)的定位，“拿工資的職業(yè)政治家”。這個(gè)說法跟共產(chǎn)黨提倡的“政治家辦報(bào)”差不多，只是對大家對政治可以有不同的理解，或者說政治立場的選擇可以不局限于宣傳部的官僚們所限定的范圍。作為一個(gè)政治家的記者，要面對的第一個(gè)問題就是站在誰的立場看問題，為了誰的利益而呼吁，拿起筆做刀槍，你在為了誰而戰(zhàn)斗。在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，作為政治家的記者第一要有中國立場，在全球化的時(shí)代從中國利益出發(fā)，在做一個(gè)世界主義者之前，首先做一個(gè)民族主義者和愛國者，而不能動輒“犯賤”，充分“買辦代言人”。其次，在面對勞資關(guān)系的問題上，堅(jiān)定地站在維護(hù)勞動力的一方，道理很簡單，記者本人就是勞動力大軍的一員，維護(hù)勞動的地位就是維護(hù)自己的利益；在資本與勞動在利益分配上已經(jīng)嚴(yán)重失衡的狀況下，站穩(wěn)勞動者立場就是為全局做貢獻(xiàn)。萬不可淪為“喪家的資本家的乏走狗”。

政治是一門不以追求終極真理為目的的活動，其真意是在遵守基本的職業(yè)倫理的前提下不斷地斗爭與妥協(xié)，這個(gè)過程本身才是真理。在政治活動中，對與錯(cuò)這個(gè)評價(jià)體系是失效的，沒有對錯(cuò)，只有輸贏，說你黑心老板是混蛋，你就是混蛋。任何政治性的辯論都是手段，不是真正探討問題，作為政治家的記者第一要務(wù)就是站穩(wěn)立場，不能被對立一方的道理所說服，讓黑心老板們說說，他們也能倒出一肚子苦水來。任何闡釋都可以合理化，所以該拒絕的時(shí)候一定要明確地拒絕理解。政治也拒絕換位思考，守住自己的位置不動搖，就是對建設(shè)一個(gè)健康的公共生活最大的貢獻(xiàn)，而動輒換位思考則是在鼓勵和參與構(gòu)建一個(gè)贏家通吃的惡的社會。不止一個(gè)同行朋友跟我說過，任志強(qiáng)說的有道理啊，房子確實(shí)不是每個(gè)人該買得起的，房地產(chǎn)商確實(shí)也不容易。這是非常危險(xiǎn)的想法，他是賣房子，我們都是買房子的，二者之間是個(gè)對立統(tǒng)一的整體，站在他的立場看，他說的當(dāng)然有道理，可他為什么不換過來站在需要房子住又沒什么錢的人的立場上想想呢？買賣雙方討價(jià)還價(jià)，沒見過買東西的幫賣東西的說話的，但在今天的房地產(chǎn)市場上就有，翻翻報(bào)紙，替任志強(qiáng)這種人著想的記者還少嗎？這還算個(gè)記者嗎，那么多年的書不知道念到哪去了，見到勢力大的就骨頭發(fā)軟。

記者要學(xué)習(xí)才能擔(dān)負(fù)起自己的使命。2006年，我參加了一個(gè)德國的記者交流項(xiàng)目，在他們給我寄來的確認(rèn)通知里附了一個(gè)該項(xiàng)目的簡介，開頭第一句話是：Journalists shape our perception of the world，意思就是記者在塑造我們對世界的看法。這句話看得我熱血沸騰了老半天，從來沒覺得自己這么牛過。可是靜下來想想，如果我們自己都沒知識沒頭腦，拿什么塑造別人對世界的看法，憑什么塑造別人對世界的看法呢？這是其一。另外，我開玩笑說，這個(gè)時(shí)代最大的威脅是流氓正在變得越來越有文化，要跟有素質(zhì)的流氓交手，必須用理論武裝自己。記者不能只懂新聞，一定要多看各個(gè)領(lǐng)域的書，這樣才能夠跟不同的人對話，理解他們的所作所為，并且發(fā)現(xiàn)問題。

來看一下這段話，也是出自韋伯的《以政治為業(yè)》，實(shí)在是太精彩了：

“許多人并不了解，在新聞工作中，一項(xiàng)真正出色的成就所需要的‘才干’，同任何學(xué)術(shù)成就所必須的才能絕對不相上下。我們尤其應(yīng)該考慮到，新聞工作必須按要求隨時(shí)交稿，我們也得考慮到，新聞工作者必須在顯然是完全不同于學(xué)者的創(chuàng)作條件下，立刻產(chǎn)生影響。人們幾乎從未認(rèn)識到，同學(xué)者相比，新聞工作者所承擔(dān)的責(zé)任要大得多。如果按平均水平，任何一位有榮譽(yù)意識的新聞工作者，他的責(zé)任感同學(xué)者相比，不但毫不遜色，而且較學(xué)者有過之而無不及這已由戰(zhàn)時(shí)的情況得到證明?！?/p>

韋伯這里所謂的“戰(zhàn)時(shí)”，指的是第一次世界大戰(zhàn)?？纯错f伯的話，應(yīng)該知道從事這個(gè)職業(yè)所擔(dān)負(fù)的責(zé)任是多么重大，而對這個(gè)職業(yè)的要求又是如何之高。以此對照，當(dāng)下中國新聞界根本就夠不著及格線。再來看接下來的一段：

“人們對新聞記者的評價(jià)不高，是由于在這方面，人們對一些不負(fù)責(zé)任的新聞工作者的表現(xiàn)，以及由此造出的往往十分可怕的后果，總是念念不忘。如果說，一名合格的新聞工作者要比普通人更加謹(jǐn)言慎行，那是誰也不會相信的。但事實(shí)正是如此。同其他職業(yè)相比，新聞工作這一行包含著一種極強(qiáng)的誘惑力。今天，新聞工作又遇到了一些其他的特殊條件和環(huán)境。由于這些因素的作用，使得公眾在看待新聞界時(shí)，習(xí)慣于采取一種鄙夷和可憐的心情交織在一起的態(tài)度。今晚，我們無法討論該如何對待這個(gè)問題……” 

韋伯在這里提到的對當(dāng)年德國新聞界的評價(jià)已經(jīng)社會對新聞行業(yè)的反映，簡直可以直接挪來今日的中國。

結(jié)束語

我發(fā)現(xiàn)今天所講的，可以用“三講”來概括，即“講政治、講正氣、講學(xué)習(xí)”，當(dāng)然在內(nèi)容上與官樣文章所宣傳的是不同的。共產(chǎn)黨直到今天所宣揚(yáng)的某些理念也還是正確的，有進(jìn)步意義的，可惜都被愚蠢的官僚們搞壞了，以致于大家一聽就反感。

簡單做一個(gè)總結(jié)，記者應(yīng)該是一個(gè)政治家、學(xué)者、思想家，這是新一代媒體人需要努力的方向。各位還在學(xué)校的同學(xué)們，不能滿足本專業(yè)的學(xué)習(xí)，要廣泛地涉獵各領(lǐng)域的知識，深刻理解未來可能要從事的職業(yè)的本質(zhì)，就是只有理解了這個(gè)職業(yè)才能擔(dān)負(fù)起肩上的責(zé)任，也才能有這個(gè)職業(yè)的榮譽(yù)感。在這樣一個(gè)好與壞交織，善與惡，并存，美與丑莫辨的時(shí)代，天將降大人于現(xiàn)在的青年新聞工作者。作為不算老的學(xué)長，我向諸位學(xué)弟學(xué)妹提一點(diǎn)希望，首先要做一個(gè)有水平的人，多學(xué)習(xí)，形成自己看問題的獨(dú)立的方法，不要被媒體上宣揚(yáng)的淺薄的東西控制頭腦；其次要做一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，這在這個(gè)道德淪喪的時(shí)代顯得尤為重要，不要輕易地變得市儈化，不能變成消費(fèi)主義的欲望工具，堅(jiān)守作為一個(gè)公民和記者的倫理底線。不是每個(gè)人都要靠用好的手機(jī)和名牌產(chǎn)品才能證明自己，你們應(yīng)該用你們的思想，用你們的內(nèi)心來證明你自己存在的價(jià)值。

我佩服一個(gè)人，就是譚嗣同，我對他的了解并不算多，為什么佩服他？我相信大家都知道這句話：“各國變法，無不從流血而成。今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始。”戊戌變法失敗后，譚嗣同是有機(jī)會跑掉的，可以從日本使館出去流亡海外，但他沒有走，在可以活的時(shí)候，他選擇了死，慷慨赴義。這是真正有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，史學(xué)家唐德剛先生對譚嗣同是這樣評價(jià)的，他說譚嗣同是一個(gè)真君子，是頂天立地的大丈夫，是我們中華民族的好男兒。女同學(xué)也不用失落，我們還有秋瑾，還有劉胡蘭，她們都是我們中華民族的好女兒。

如果我們北大的學(xué)生不去擔(dān)當(dāng)這個(gè)時(shí)代的使命，還能指望誰去擔(dān)當(dāng)？況且，我們并不需要再像譚嗣同那樣去拋頭顱撒熱血，只需要做到堅(jiān)守做人做事的底線，不被時(shí)代大潮輕易吞沒，保持獨(dú)立的思想和人格就可以了，這不是多么難做到的事情。

在這個(gè)演講的最后，我還要引用韋伯那篇演講的最后一句話，他說：“一個(gè)人得確信，即使這個(gè)世界在他看來愚陋不堪，根本不值得他為之獻(xiàn)身，他仍能無怨無悔；盡管面對這樣的局面，他仍能夠說：‘等著瞧吧！’只有做到這一步，才能說他聽到了政治的‘召喚’。”

請?jiān)试S我套用一下這句名言。對新聞工作也是一樣，我憤世嫉俗地批判我所在的行業(yè)和我的同行們，如果各位部分接受我的看法，可能也會覺得，在今天的中國，新聞行業(yè)是多么的愚昧不堪，根本不值得你們?yōu)樗I(xiàn)身?？墒?，你們?nèi)阅軌驘o怨無悔地進(jìn)入這個(gè)行業(yè)，盡個(gè)人綿薄的力量，為這個(gè)行業(yè)進(jìn)步和時(shí)代的進(jìn)步做出一點(diǎn)努力只有做到這一步，才能說各位真地聽到了這個(gè)職業(yè)的召喚，你們才可能成為一個(gè)合格的記者。謝謝。