民主的內(nèi)容是民主性質(zhì)的展開(kāi)，是民主主體勞動(dòng)者利益、人格、價(jià)值、自由的保證和實(shí)現(xiàn)。

　　勞動(dòng)者的利益、人格、價(jià)值、自由，表面看來(lái)都是個(gè)體性的，在“蘇聯(lián)模式”中，這些內(nèi)容都要服從國(guó)家的總體利益，而且都是被排斥和壓制的，在一些宣傳家的口中筆下，似乎只有弱化乃 至取消個(gè)體的利益、人格、價(jià)值、自由，才是社會(huì)主義，否則就是“個(gè)人主義”。

　　明確個(gè)體利益，可以說(shuō)是個(gè)人主義的基本點(diǎn)。那么，社會(huì)主義是否與個(gè)人主義截然對(duì)立呢?我在《主義方法主題——社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之基本》該書(shū)2001年由中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社出版。中，提 出了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：社會(huì)主義就是勞動(dòng)者個(gè)人主義的實(shí)現(xiàn)。

　　個(gè)人主義是對(duì)封建主義和集權(quán)專制主義的否定，它的出現(xiàn)，是歷史的、文化的進(jìn)步，它不是具體某人的個(gè)人主義，而是“全體個(gè)人共同的主義”，它有如下內(nèi)容：一、個(gè)人對(duì)生命和身體的權(quán) 利，二、個(gè)人自由，三、個(gè)人選擇，四、個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)，五、個(gè)人平等，六、個(gè)人自立，七、個(gè)人隱私，八、個(gè)人思考，九、個(gè)人表現(xiàn)。盧梭曾指出：

　　人性的首要法則就是維護(hù)自身的生存，人性的首要關(guān)懷就是對(duì)自身的關(guān)懷。[①]

　　放棄自己的自由，就是放棄做人的資格，就是放棄人類的權(quán)利，甚至就是放棄自己的責(zé)任。對(duì)于一個(gè)放棄一切的人，是不可能有任何補(bǔ)償?shù)摹＿@樣的一切棄權(quán)是不合乎人性的;而且取消自己 意志的一切自由，也就取消了自己行為的一切道德性。[②]

　　從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)，反封建、反專制的思想斗爭(zhēng)，就是以立足于唯物主義自然人性論的個(gè)人主義來(lái)批判上帝“造人創(chuàng)世”、“君權(quán)神授”等觀念，反對(duì)要求個(gè)人無(wú)條件服從領(lǐng)主、君主、 教會(huì)等上帝在人間的代表，也即以上帝名義的少數(shù)個(gè)人對(duì)總體權(quán)利的壟斷。

　　隨著封建領(lǐng)主制和集權(quán)專制的消亡，個(gè)人主義也分為兩派，一是以資本所有權(quán)為根據(jù)的資本所有者的個(gè)人主義，二是以勞動(dòng)為根據(jù)的勞動(dòng)者的個(gè)人主義。這是資本雇傭勞動(dòng)社會(huì)主要矛盾的體 現(xiàn)。不論哪種個(gè)人主義，都不可能由個(gè)體人來(lái)實(shí)現(xiàn)，而應(yīng)通過(guò)其階級(jí)、階層、集團(tuán)的聯(lián)合，在總體上實(shí)現(xiàn)。資本所有者的個(gè)人主義是以其政治上的聯(lián)合來(lái)保證的，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，他們?cè)诮?jīng) 濟(jì)上也以股份公司和行業(yè)協(xié)會(huì)或“雇主聯(lián)合會(huì)”等方式聯(lián)合，由此形成強(qiáng)大的總體勢(shì)力以保證并實(shí)現(xiàn)每個(gè)資本所有者的個(gè)體利益。勞動(dòng)者的個(gè)人主義，也只有在組織成工會(huì)、政黨之后，才能 形成總體勢(shì)力，并通過(guò)社會(huì)變革，得以實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)主義正是勞動(dòng)者聯(lián)合的主義，也是勞動(dòng)者的個(gè)人主義的實(shí)現(xiàn)。是勞動(dòng)者聯(lián)合，以總體勢(shì)力保證和實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者利益、人格、 價(jià)值、自由的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和制度。

　　資產(chǎn)階級(jí)的思想家是明白個(gè)體利益與總體聯(lián)合的關(guān)系的，而已經(jīng)建立的資主制度，實(shí)現(xiàn)了資本所有者的個(gè)人主義，即通過(guò)由其資本所有權(quán)派生并集合的國(guó)家權(quán)利機(jī)構(gòu)，來(lái)保證并實(shí)現(xiàn)每個(gè)資本 所有者的利益、價(jià)格、價(jià)值、自由。資主制度是以平等和自由的名義來(lái)實(shí)現(xiàn)其對(duì)資產(chǎn)所有權(quán)主體的保護(hù)的：不論你的所有權(quán)包含的資產(chǎn)數(shù)量多少，即令是無(wú)，都同樣保護(hù)。資本所有者在這樣 的制度中實(shí)現(xiàn)的是有，雇傭勞動(dòng)者所實(shí)現(xiàn)的是無(wú)。也正是在這樣的制度下，勞動(dòng)者才清楚地認(rèn)識(shí)到自己的利益、人格、價(jià)值和自由，并為此而聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行斗爭(zhēng)，逐步形成強(qiáng)大的社會(huì)勢(shì)力， 以民主運(yùn)動(dòng)爭(zhēng)取并建立民主制度。

　　勞動(dòng)者的利益、人格、價(jià)值、自由是以勞動(dòng)為根據(jù)的，與資本所有者以資產(chǎn)所有權(quán)為根據(jù)的利益、人格、價(jià)值、自由是有本質(zhì)區(qū)別的。

　　勞動(dòng)者的利益在于勞動(dòng)，在于勞動(dòng)的必要物質(zhì)條件，在于自己素質(zhì)技能的提高與發(fā)揮并由此得到勞動(dòng)的相應(yīng)報(bào)酬。與資本所有者的利益相比，勞動(dòng)者的利益是內(nèi)在的，是與其存在和行為內(nèi)在 統(tǒng)一的。而資本所有者的利益則在于資本，在于資本的利潤(rùn)，在于對(duì)勞動(dòng)者剩余價(jià)值的占有。資本所有者占有了生產(chǎn)資料，使勞動(dòng)者與其必要的勞動(dòng)物質(zhì)條件相分離，不得不受雇于、受控于 資本所有者，并為之提供剩余價(jià)值。資本所有者的利益是勞動(dòng)者的負(fù)利益，資本所有者之所得，是勞動(dòng)者之所失?，F(xiàn)代勞動(dòng)者的利益，首要就在于勞動(dòng)者的勞動(dòng)力所有權(quán)的明確，以此保證其 素質(zhì)技能的提高和發(fā)揮。進(jìn)而在于廢除資本雇傭勞動(dòng)的制度，削去這個(gè)與勞動(dòng)對(duì)立并控制勞動(dòng)、阻抑勞動(dòng)的資本，使勞動(dòng)者與其勞動(dòng)物質(zhì)條件相統(tǒng)一。非勞動(dòng)的資本所有者在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中本來(lái) 就是多余的，勞動(dòng)者完全有能力也有必要自己占有其制造并使用的生產(chǎn)資料。而自然資源作為勞動(dòng)的對(duì)象和物質(zhì)條件，被資本所有者、地主、領(lǐng)主等所有是對(duì)勞動(dòng)的障礙，去除這個(gè)障礙是勞 動(dòng)得以充分展開(kāi)的必要條件。

　　以民主規(guī)定并保證勞動(dòng)者利益，關(guān)鍵就在于勞動(dòng)者的勞動(dòng)力所有權(quán)和對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)。相比之下，勞動(dòng)力所有權(quán)是單純的，是與勞動(dòng)者個(gè)體生命直接統(tǒng)一的，而生產(chǎn)資料所有權(quán)則因現(xiàn)代 工業(yè)生產(chǎn)方式只能體現(xiàn)于對(duì)公共占有的生產(chǎn)資料上，因此要實(shí)行公有制度及其相應(yīng)的體制和機(jī)制。而其原則正是民主。在保證和實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料兩個(gè)所有權(quán)的同時(shí)，民主對(duì)勞動(dòng)者利益 的保證還包括按勞動(dòng)量領(lǐng)取報(bào)酬、勞動(dòng)保護(hù)、社會(huì)教育和培訓(xùn)、社會(huì)保障等各個(gè)方面。民主運(yùn)動(dòng)的基本內(nèi)容，就是爭(zhēng)取勞動(dòng)者的利益，而勞動(dòng)者利益的切實(shí)保證和實(shí)現(xiàn)，則是民主制度的基本 內(nèi)容。

　　人格是個(gè)體人在社會(huì)總體中存在的表現(xiàn)和地位，即其本人的素質(zhì)、能力、作用及社會(huì)關(guān)系等的綜合規(guī)定，同時(shí)也是社會(huì)總體對(duì)個(gè)體存在的界定。人格包括人的性格，但這只是其中一個(gè)因素。 人格是人本質(zhì)四要素在個(gè)體人身上的集中體現(xiàn)所形成的，是人社會(huì)性、主體性、思想性、目的性、創(chuàng)造性的具體形式。勞動(dòng)者的人格在階級(jí)統(tǒng)治社會(huì)是被忽視的，奴隸和農(nóng)奴、農(nóng)民的人身權(quán) 都屬于統(tǒng)治者。資主制度雖然承認(rèn)勞動(dòng)者的人身權(quán)，但卻將之視為“生產(chǎn)要素”和“資源”。民主就是要確立并保證、實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的人格。

　　人作為生命體，是以個(gè)體存在于社會(huì)的，他不僅要以自己內(nèi)在的生理和心理的特質(zhì)與需要作用于外界，還要受外界各種因素的影響和制約。人格就是對(duì)內(nèi)在和外在因素相結(jié)合所形成的個(gè)體人 的社會(huì)表現(xiàn)、地位、作用等的總體界定。個(gè)體人以其人格存在于社會(huì)大系統(tǒng)并作用于他人，同時(shí)受社會(huì)總體的制度及他人人格的制約。人格是無(wú)形的，但又是實(shí)在的，在社會(huì)生活中，每個(gè)人 都是以他的人格而存在并相互制約的。社會(huì)也可以說(shuō)是個(gè)體人之間人格的相互交往和制約的“場(chǎng)”。人格是個(gè)體人各方面因素的綜合形式，它是個(gè)體人行為的基礎(chǔ)，也是行為的內(nèi)在界定，同 時(shí)是社會(huì)關(guān)系的基本依據(jù)。人的行為，是人格的展開(kāi)和充實(shí)，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)著人格。

　　由于人的社會(huì)性、主體性、思想性、目的性和創(chuàng)造性在個(gè)體人那里體現(xiàn)的差異，由于素質(zhì)技能的不同，個(gè)體人在社會(huì)中的表現(xiàn)是多種多樣的，人格因人而異。階級(jí)統(tǒng)治社會(huì)中，人格的根據(jù)是 外在于人的政治權(quán)勢(shì)、資產(chǎn)，今天中國(guó)依然有一些人以職務(wù)、財(cái)產(chǎn)等來(lái)評(píng)價(jià)人格。勞動(dòng)者的人格是以勞動(dòng)為根據(jù)的，是以個(gè)體素質(zhì)技能及其發(fā)揮的程度為根據(jù)來(lái)界定人格的。弗洛姆把人格分 為非生產(chǎn)性取向和生產(chǎn)性取向兩大類型，前者包括：接受取向，剝削取向，囤積取向，市場(chǎng)取向;后者則是勞動(dòng)和生產(chǎn)性的表現(xiàn)。他的這種劃分有一定道理，但更多的還是從人的心理性格規(guī) 定的。我認(rèn)為，人格的形成，是人社會(huì)性、主體性、思想性、目的性、創(chuàng)造性的統(tǒng)一，是素質(zhì)技能與社會(huì)地位矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。人格的演變，是人本質(zhì)發(fā)展和人性升華在個(gè)體人的體現(xiàn)，民主 運(yùn)動(dòng)和民主制度就是為勞動(dòng)者形成和實(shí)現(xiàn)各自的人格，提供必要的社會(huì)條件和保證。

　　價(jià)值是人格的展開(kāi)，即個(gè)體人的社會(huì)作用及社會(huì)對(duì)其評(píng)價(jià)。個(gè)體人對(duì)社會(huì)的作用，是其人格的體現(xiàn)。這種作用，大體可以分為三種形式：一、利己;二、利己亦利他;三、利己損人。社會(huì)作 為人類群體存在的場(chǎng)，對(duì)任何個(gè)體，都會(huì)在一定范圍、層次上作出評(píng)價(jià)，而評(píng)價(jià)他人價(jià)值的主體，又是社會(huì)中活動(dòng)的個(gè)人，他在評(píng)價(jià)別人價(jià)值時(shí)，也被別人所評(píng)價(jià)。主體人評(píng)價(jià)他人的依據(jù)， 是自己的利益，以及在一定歷史條件下形成的總體性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)利已的人其價(jià)值是一，那么，利己亦利他的人其價(jià)值在一以上，至于大到什么程度，則取決于他的能力及其發(fā)揮，而利己損 人者的價(jià)值則在零以下，是負(fù)價(jià)值，其程度，也視對(duì)他人的損害程度而定。

　　勞動(dòng)者的價(jià)值，根據(jù)在于勞動(dòng)，在于勞動(dòng)與需要、交往、意識(shí)的統(tǒng)一。而意識(shí)中又包含價(jià)值的導(dǎo)向，勞動(dòng)的技能及其發(fā)揮，以滿足本人或家庭成員的需要為目的，是基本的正價(jià)值;在滿足這 種需要的基礎(chǔ)上，還能為他人，為社會(huì)作出有益的事，或以關(guān)愛(ài)意識(shí)和行為幫助他人，就是在基本價(jià)值之上的加價(jià)值;而統(tǒng)治階級(jí)的個(gè)人為了滿足自己的需要，甚至是控制他人的需要，以本 應(yīng)用于勞動(dòng)的體力和智力來(lái)欺凌他人，榨取、騙取他人的勞動(dòng)產(chǎn)品，或肆意侮辱、傷害他人，則是負(fù)價(jià)值。價(jià)值的這三種形式，往往是交錯(cuò)表現(xiàn)的，如表現(xiàn)為負(fù)價(jià)值的一些人，在此層面是負(fù) 價(jià)值，在另一個(gè)層面，又會(huì)表現(xiàn)出幫助他人。某人貪污受賄，積聚大量錢財(cái)，但卻對(duì)其家族、鄉(xiāng)里作出一些“善事”。對(duì)此，我們只能從勞動(dòng)這個(gè)核心要素進(jìn)行衡量，即其占有財(cái)物的手段是 什么加以判斷，至于他對(duì)所占有財(cái)物的處置，只是價(jià)值的表現(xiàn)，但不是價(jià)值的根據(jù)。以勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值，是正價(jià)值，如果他又將此價(jià)值所體現(xiàn)的財(cái)物和服務(wù)用于幫助他人，就是加價(jià)值。但是 ，所占有財(cái)物的手段不是自己的勞動(dòng)，而是剝削、劫掠、貪污、受賄，這本身就是負(fù)價(jià)值，他怎樣處置這些財(cái)物，只能在負(fù)的程度上有所變化，但不能成為正價(jià)值。

　　勞動(dòng)者的價(jià)值在階級(jí)統(tǒng)治社會(huì)不能得以實(shí)現(xiàn)，他們只有在為統(tǒng)治者創(chuàng)造剩余產(chǎn)品時(shí)，才能體現(xiàn)其價(jià)值，而這個(gè)價(jià)值恰是勞動(dòng)的異化，是勞動(dòng)者存在的異化。民主就是要糾正這個(gè)異化，使勞動(dòng) 者的勞動(dòng)與其價(jià)值統(tǒng)一，并在民主運(yùn)動(dòng)和制度中得以實(shí)現(xiàn)。

　　勞動(dòng)者的自由是其民主權(quán)利和經(jīng)濟(jì)社會(huì)權(quán)利的社會(huì)表現(xiàn)，也是他們作為個(gè)體人生存和發(fā)展的目標(biāo)，是人性升華的內(nèi)在要求。古往今來(lái)，人們對(duì)自由發(fā)表的議論多矣，從神、上帝、天命到自然 規(guī)律(絕對(duì)精神)，都曾作為立論的根據(jù)，資本主義思想家所論的“自然規(guī)律”決定并要求的自由，是按動(dòng)物的自然本性來(lái)生活，追求最大限度占有和享有物質(zhì)財(cái)富。這種自由觀，實(shí)則資本 的自由觀，而非人的自由觀;是資本關(guān)系制約人，是資本增殖的自由，而非人作為人的自由。由此而生的自由競(jìng)爭(zhēng)，恰是資本支配人的社會(huì)表現(xiàn)。

　　人的自由，唯一的根據(jù)就是人，是人的本質(zhì)核心要素的勞動(dòng)。只有勞動(dòng)者的自由才是人的自由。人的勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，也要由勞動(dòng)的人來(lái)占有和享用財(cái)富，占有的依據(jù)是創(chuàng)造，是勞動(dòng)，而非暴 力掠奪和欺騙詐取。人的自由應(yīng)建立在勞動(dòng)基礎(chǔ)上，并在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)。自由的實(shí)質(zhì)和根據(jù)，在于勞動(dòng)者素質(zhì)技能的提高和社會(huì)主體地位的實(shí)現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上，達(dá)到人與人之間平等的交往與協(xié) 作，對(duì)社會(huì)公共權(quán)利的民主控制等。從這個(gè)意義上說(shuō)，人類真正的自由，只有在民主運(yùn)動(dòng)和制度中才能實(shí)現(xiàn)。階級(jí)社會(huì)中，個(gè)體人對(duì)自由的追求，是社會(huì)總體發(fā)展的動(dòng)力。階級(jí)統(tǒng)治制度所保 證并支持的少數(shù)人為了本人自由而對(duì)他人的壓制、迫害、支使，不僅阻抑了他人的自由，也從出發(fā)點(diǎn)上取消了其本人的自由。從人本質(zhì)論，非勞動(dòng)者實(shí)際上是沒(méi)有自由的，他們的任意、獨(dú)斷 、為所欲為，看起來(lái)很是“由自”，但不是人的自由，因?yàn)樗麄円呀?jīng)喪失或放棄作為人必有的本質(zhì)的核心——勞動(dòng)，從而也就沒(méi)有了作為人的“自我”，只能任由自然的動(dòng)物一般性支配活動(dòng) 。與自由相對(duì)立，阻抑自由的社會(huì)勢(shì)力，始終是存在的，它是人性中動(dòng)物一般性野蠻成分的集合。自由，在這種意義上說(shuō)就是對(duì)人性中所包含的動(dòng)物一般性野蠻成分的克服，并由此提高勞動(dòng) 者素質(zhì)技能和社會(huì)地位的進(jìn)程，它體現(xiàn)并集合于民主運(yùn)動(dòng)和民主制度中。

　　勞動(dòng)者的個(gè)體利益、人格、價(jià)值、自由，只能在聯(lián)合起來(lái)的民主運(yùn)動(dòng)及其制度化中實(shí)現(xiàn)。民主運(yùn)動(dòng)是勞動(dòng)者聯(lián)合的基本形式，勞動(dòng)者以其人身權(quán)和勞動(dòng)力所有權(quán)為根據(jù)，投入運(yùn)動(dòng)，組織起來(lái) ，而運(yùn)動(dòng)則是他們利益的集中體現(xiàn)。在運(yùn)動(dòng)中，勞動(dòng)者個(gè)體的人格、價(jià)值、自由得以實(shí)現(xiàn)。民主運(yùn)動(dòng)是總體性運(yùn)動(dòng)，它有組織，也有紀(jì)律，參與運(yùn)動(dòng)的個(gè)體，似乎失去了其獨(dú)立性，但運(yùn)動(dòng)的 綱領(lǐng)和路線，又是個(gè)體利益的集合，運(yùn)動(dòng)的組織及其展開(kāi)的斗爭(zhēng)，為個(gè)體提供了展示和發(fā)展人格，創(chuàng)造并實(shí)現(xiàn)價(jià)值，爭(zhēng)取自由的必要條件。在運(yùn)動(dòng)中，勞動(dòng)者個(gè)體感到自己的尊嚴(yán)，并在組織 起來(lái)的總體勢(shì)力中發(fā)揮自己的社會(huì)作用。也只有集中體現(xiàn)勞動(dòng)者個(gè)體利益，使勞動(dòng)者人格、價(jià)值、自由得以實(shí)現(xiàn)，才是民主運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容。

　　民主運(yùn)動(dòng)的制度化，是民主勢(shì)力強(qiáng)大到占社會(huì)主要矛盾主要方面的總體表現(xiàn)，也是勞動(dòng)者個(gè)體利益、人格、價(jià)值、自由得以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)形式。“蘇聯(lián)模式”片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從總體，為了國(guó)家 和集體利益要放棄，乃至犧牲個(gè)人利益，不顧個(gè)體人格、價(jià)值、自由。這并不是民主制度的要求，而是對(duì)民主制度的違背。

　　勞動(dòng)者個(gè)體利益、人格、價(jià)值、自由并不是與其總體發(fā)展相對(duì)立的，而是總體發(fā)展的內(nèi)容?？傮w發(fā)展和總體利益不過(guò)是個(gè)體利益、人格、價(jià)值、自由的集合，除此之外不存在所謂“國(guó)家利益 ”、“集體利益”。國(guó)家和集體都有相應(yīng)的公共機(jī)構(gòu)，但這些機(jī)構(gòu)既不是利益的主體，也不是根本權(quán)利——人身權(quán)、公民權(quán)、勞動(dòng)力所有權(quán)和生產(chǎn)資料所有權(quán)的主體，更不是民主權(quán)利的主體 。這些機(jī)構(gòu)行使的公共權(quán)利只是勞動(dòng)者個(gè)體人身權(quán)、所有權(quán)、民主權(quán)利的派生集合形式，并不屬于在其中任職者所有。如果不是這些機(jī)構(gòu)被某些任職者非法掌控，那么，“國(guó)家利益”、“集 體利益”，就只能是個(gè)體利益的總體表現(xiàn)。而被某些個(gè)人非法掌控了公共權(quán)利行使機(jī)構(gòu)后，他們所鼓吹的“國(guó)家利益”、“集體利益”，只是他們本人私利的表現(xiàn)，其與勞動(dòng)者個(gè)體利益的對(duì) 立是明顯的，而這樣的公共權(quán)利行使機(jī)構(gòu)也勢(shì)必阻礙勞動(dòng)者個(gè)體的人格、價(jià)值、自由的實(shí)現(xiàn)。

　　民主制度及以其為內(nèi)在機(jī)制的公有制度，消除了不勞動(dòng)的統(tǒng)治者，使全部個(gè)體人處于平等的社會(huì)地位，擁有平等的經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)利，這樣就為個(gè)體利益、人格、價(jià)值、自由的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了基本 條件。民主制度的內(nèi)容，就是由人體勞動(dòng)者將其對(duì)利益、人格、價(jià)值、自由的要求，通過(guò)權(quán)利這個(gè)集合點(diǎn)，即把人身權(quán)、公民權(quán)、勞動(dòng)力所有權(quán)和對(duì)共同占有的生產(chǎn)資料個(gè)人所有權(quán)決定的民 主權(quán)利，再派生并集合為公共權(quán)利，由這些權(quán)利的行使機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)公共事務(wù)、協(xié)調(diào)個(gè)體人之間的關(guān)系，為個(gè)體人提供其活動(dòng)的社會(huì)條件。這是一個(gè)從個(gè)體到總體，又從總體到個(gè)體的過(guò)程，在這 個(gè)過(guò)程中，個(gè)體勞動(dòng)者的利益、人格、價(jià)值、自由得到充分展示，而民主制度又成為個(gè)體勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益、人格、價(jià)值、自由的總體環(huán)境。也只有在民主制度中，勞動(dòng)者個(gè)體利益、人格 、價(jià)值、自由，才能在總體上得以實(shí)現(xiàn)。

　　注釋：

　　[①]盧梭：《社會(huì)契約論》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1963年版，第7頁(yè)。

　　[②]盧梭：《社會(huì)契約論》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1963年版，第13頁(yè)。

　　劉永佶教授力作——《民主新論》已由中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社出版發(fā)行。其中主要內(nèi)容將于近期在人民網(wǎng)、搜狐網(wǎng)、網(wǎng)易和新浪博客與微博同步首發(fā)，請(qǐng)廣大網(wǎng)友相互轉(zhuǎn)告。歡迎廣大網(wǎng)友登陸瀏覽 、拓展閱讀并積極參與《民主新論》一書(shū)的思考與討論。

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