何來“頂層設(shè)計(jì)”?

　　突然流行一個(gè)詞“頂層設(shè)計(jì)”。

　　顧名思義，是說自上而下的設(shè)計(jì)。

　　自上而下的設(shè)計(jì)，當(dāng)然需要。但是在這個(gè)詞的使用中，沒有看到對(duì)以下問題的回答——

　　第一，這種“頂層設(shè)計(jì)”是正確的設(shè)計(jì)還是錯(cuò)誤的設(shè)計(jì)，如何保證它是正確的設(shè)計(jì)而不是錯(cuò)誤的設(shè)計(jì)。

　　第二，這種“頂層設(shè)計(jì)”從何處來。用毛澤東同志《人的正確思想是從哪里來的》一文的提問，那就是：它是從社會(huì)實(shí)踐中來，從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)三項(xiàng)實(shí)踐中來，還是從天上掉下來的。

　　第三，這種“頂層設(shè)計(jì)”是不是經(jīng)過社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)，在實(shí)踐中得到修正和完善，還是根本就不需要實(shí)踐的檢驗(yàn)?zāi)?

　　也是毛澤東同志文章所說的，由存在到思想的階段，這時(shí)候的理論、政策、計(jì)劃、辦法是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還沒有得到證明、不能確定是否正確。然后又有認(rèn)識(shí)過程的第二階段，即精神到物質(zhì)的階段，思想到存在的階段，就是把第一階段得到的認(rèn)識(shí)放到社會(huì)實(shí)踐中去，看這些理論、政策、計(jì)劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。

　　只有這個(gè)第二次飛躍，才能檢驗(yàn)從客觀外界反映過程得到的思想、理論、計(jì)劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯(cuò)誤的，此外再無別的檢驗(yàn)真理辦法。

　　第四，這種“頂層設(shè)計(jì)”，是不是毛澤東同志所說的“代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想”，因而“一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量”。

　　第五，在這種“頂層設(shè)計(jì)”中，群眾在哪里呢?

　　毛澤東同志說，“共產(chǎn)黨基本的一條，就是直接依靠廣大革命人民群眾。”1964年11月，他還有一個(gè)關(guān)于“開展群眾性的設(shè)計(jì)革命運(yùn)動(dòng)”的批示，要求發(fā)動(dòng)所有設(shè)計(jì)院，投入群眾性的設(shè)計(jì)革命運(yùn)動(dòng)中去，充分討論，暢所欲言。

　　“頂層設(shè)計(jì)和群眾路線相結(jié)合”嗎?

　　“頂層設(shè)計(jì)”不知所云，群眾路線卻明白如話。我們?nèi)匀灰妹珴蓶|同志對(duì)群眾路線的經(jīng)典表述：“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見(分散的無系統(tǒng)的意見)集中起來(經(jīng)過研究，化為集中的系統(tǒng)的意見)，又到群眾中去做宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅(jiān)持下去，見之于行動(dòng)，并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來，再到群眾堅(jiān)持下去。如此無限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。”

　　如果一定要使用“頂層設(shè)計(jì)”這個(gè)詞，那么在馬克思主義認(rèn)識(shí)論的范圍中，它充其量就是這里說的“將群眾的意見(分散的無系統(tǒng)的意見)集中起來(經(jīng)過研究，化為集中的系統(tǒng)的意見)”，雖然不甚清晰，也可以勉強(qiáng)包含在群眾路線之中，作為群眾路線的一個(gè)環(huán)節(jié)存在。如果這樣理解，再來一個(gè)“頂層設(shè)計(jì)和群眾路線相結(jié)合”就不倫不類了。當(dāng)然，如果離開馬克思主義的認(rèn)識(shí)論談問題，那就另當(dāng)別論。

　　還是回到毛澤東同志：“對(duì)我們的同志，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論的教育。”

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