作者：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院　程恩富 侯為民

　　當(dāng)前，社會(huì)主義中國(guó)的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展可能性和走向均與思想理論密切相關(guān)，實(shí)際上都滲透在或者說(shuō)反映在下列七大社會(huì)思潮之中：新自由主義、民主社會(huì)主義、新左派、折衷馬克思主義、傳統(tǒng)馬克思主義、復(fù)古主義和創(chuàng)新馬克思主義。這里的社會(huì)思潮是一個(gè)中性概念，知識(shí)界的馬克思主義也算其中的一種思潮。

　　一、六大社會(huì)思潮及其評(píng)析

　　在一個(gè)急劇變革的社會(huì)中，除了傳統(tǒng)的思想觀念仍在發(fā)生作用，也常常會(huì)涌起各種新流行的、或舊思想經(jīng)過(guò)包裝的思想流派，在中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、思想日益多元化的社會(huì)中也不例外。當(dāng)前典型的傳統(tǒng)思潮主要有傳統(tǒng)馬克思主義、復(fù)古主義等流派;在包裝過(guò)的思想流派中以民主社會(huì)主義和折衷馬克思主義最為典型。相對(duì)而言，新自由主義、新左派等思潮的盛行，更反映出思想界斗爭(zhēng)的激烈化。

　　(一)新自由主義思潮。新自由主義思潮是近年來(lái)在中國(guó)興起的思想流派，受西方思潮的影響，中國(guó)的新自由主義理論和政策主張“三個(gè)化”。

　　第一，新自由主義主張經(jīng)濟(jì)的非調(diào)控化(自由市場(chǎng)化)和自由化。主張金融、貿(mào)易和投資等一切都自由化，讓私人壟斷集團(tuán)及其寡頭自由掌控國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)、媒體、教育和政治等。只要有可能，私人活動(dòng)都應(yīng)該取代公共行為，政府不要干預(yù)。為了達(dá)到政府不干預(yù)經(jīng)濟(jì)的目的，他們同時(shí)主張小政府、弱政府。當(dāng)然，我們也主張小政府，但是要建立一個(gè)小而強(qiáng)的政府，國(guó)家的功能作用要大，人大政府的作用要強(qiáng)。比如中國(guó)現(xiàn)在黨政部門(mén)太大，應(yīng)該實(shí)行大部制，應(yīng)當(dāng)大大地壓縮黨政部門(mén)，這是筆者20年來(lái)一貫的主張。而新自由主義主張政府人員要少，機(jī)構(gòu)要小、作用要小。無(wú)論是打著改良自由主義，還是現(xiàn)代自由主義的名義，新自由主義都避免不了其理論所固有的原始的、簡(jiǎn)單化特征。[1]57其背后的真實(shí)目的，則是希望壟斷組織的作用大。

　　第二，新自由主義主張私有化。主張私有化是保證市場(chǎng)機(jī)制得以充分發(fā)揮作用的基礎(chǔ)，私人企業(yè)是最有效率的企業(yè)，要求對(duì)現(xiàn)有公共資源進(jìn)行私有化改革。中國(guó)的新自由主義第一代表人物就是北京大學(xué)光華管理學(xué)院原院長(zhǎng)張維迎教授。他主張土地、企業(yè)、學(xué)校、郵政、礦山、公共設(shè)施和交通鐵路統(tǒng)統(tǒng)要搞私有化。

　　第三，新自由主義主張福利個(gè)人化。他們反對(duì)建立福利國(guó)家，反對(duì)提高勞動(dòng)人民的福利。這是中外新自由主義的一個(gè)典型特點(diǎn)。但是中外的學(xué)術(shù)界以前沒(méi)有這樣概括。在中國(guó)，他們反對(duì)最低工資法、勞動(dòng)合同法等。

　　中國(guó)贊成新自由主義及其華盛頓共識(shí)的人數(shù)不多，但以北京大學(xué)張維迎和姚洋教授為代表的新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的影響越來(lái)越大。

　　(二)民主社會(huì)主義思潮。民主社會(huì)主義思潮在國(guó)際共產(chǎn)主義實(shí)踐中具有長(zhǎng)久的歷史，近年來(lái)在中國(guó)日益活躍。中國(guó)的民主社會(huì)主義或社會(huì)民主主義思潮有如下主張：

　　第一，在指導(dǎo)思想上，他們反對(duì)把馬克思主義作為唯一的指導(dǎo)思想，主張世界觀和指導(dǎo)思想的多元化，提倡社會(huì)主義思想構(gòu)成和來(lái)源的多樣性。他們把伯恩施坦的修正主義、凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)等都作為自己的思想來(lái)源和構(gòu)成，將多種思想觀點(diǎn)熔為一爐，冠之為“多元化”和“思想民主”。實(shí)際上，就是一個(gè)大雜燴。

　　第二，在政治制度上，他們主張多黨競(jìng)選和輪流執(zhí)政制。他們宣稱(chēng)中國(guó)共產(chǎn)黨也有自己的特殊利益，也是一個(gè)利益集團(tuán)，宣稱(chēng)共產(chǎn)黨一黨執(zhí)政無(wú)法反腐敗，主張包容一切階級(jí)而應(yīng)當(dāng)不提共產(chǎn)黨的工人階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)，主張共產(chǎn)黨員可以信教。

第三，在經(jīng)濟(jì)制度上，他們主張社會(huì)主義可以在不改變生產(chǎn)資料資本主義私有制的條件下實(shí)現(xiàn)，聲稱(chēng)生產(chǎn)資料主體結(jié)構(gòu)不是衡量社會(huì)性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)不要區(qū)分公有制與私有制。他們主張?jiān)诰S持私有制主體的基礎(chǔ)上，實(shí)行國(guó)有企業(yè)、私人企業(yè)和其他經(jīng)濟(jì)成分并存的“混合經(jīng)濟(jì)”制度，并維護(hù)以按資分配為主體的財(cái)富和收入分配制度，貶低鄧小平關(guān)于堅(jiān)持公有制為主體以及以此為基礎(chǔ)的共同富裕思想。在最終目標(biāo)上，他們認(rèn)為消滅私有制和階級(jí)的共產(chǎn)主義是烏托邦的空想。

　　在中國(guó)，民主社會(huì)主義代表人物主要有國(guó)防大學(xué)辛子凌、中國(guó)人民大學(xué)謝韜教授等，代表性刊物是《炎黃春秋》;代表性網(wǎng)站是中國(guó)民主社會(huì)主義網(wǎng)(該網(wǎng)自稱(chēng)又名為中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)網(wǎng))。

　　(三)新左派思潮。新左派思潮是近年新生的思想流派，與新自由主義相比，新左派至少有如下兩大主要特點(diǎn)：

　　第一，新左派批判全球化。他們認(rèn)為，中國(guó)卷入全球化已經(jīng)導(dǎo)致了資本主義毫無(wú)制約地在中國(guó)蔓延。中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題的根源主要是全球化、國(guó)際資本和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。而自由主義者堅(jiān)持這些問(wèn)題的根源主要在內(nèi)部，解決的辦法應(yīng)該是進(jìn)一步的市場(chǎng)化改革，特別是經(jīng)濟(jì)和政治改革要同步推行新自由主義。

　　第二，新左派批判貧富差距拉大的根源是市場(chǎng)化改革的負(fù)面結(jié)果。新左派強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)上的公平，而不是不計(jì)代價(jià)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。他們認(rèn)為，徹底地背離馬克思共產(chǎn)主義的再分配理念是無(wú)情的、不道德的。而在新自由主義者的歪曲性視野中，市場(chǎng)并不是財(cái)富和收入不平等的原因。不合乎西方的政治權(quán)利不平等是腐敗、權(quán)錢(qián)交易的結(jié)果，經(jīng)濟(jì)不平等的真正原因是專(zhuān)制。

　　新左派是一個(gè)知識(shí)分子群體，他們通過(guò)在報(bào)刊和網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表文章，來(lái)不斷地吸引公眾注意，從而影響經(jīng)濟(jì)政治文化。不少新左派有留學(xué)西方的經(jīng)歷，其中一些仍在海外居住。新左派的主要理論陣地之一是“烏有之鄉(xiāng)”。其主要?jiǎng)?chuàng)辦人北京航空航天大學(xué)韓德強(qiáng)副教授，是馬克思主義專(zhuān)業(yè)的博士，不過(guò)他反對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論和歷史唯物論，但又贊成公有制，激烈反對(duì)新自由主義。

　　盡管新左派往往試圖站在勞動(dòng)人民立場(chǎng)上說(shuō)話(huà)，他們的某些批評(píng)和政策主張，實(shí)際上也難以在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)，但是某些討論和論著曾不斷產(chǎn)生積極的學(xué)術(shù)和社會(huì)影響。例如，留學(xué)美國(guó)的政治學(xué)博士、清華大學(xué)崔之元教授曾用西方的博弈論，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)方法，以南街村為例來(lái)論證為什么集體經(jīng)濟(jì)會(huì)有高效率，并強(qiáng)調(diào)毛澤東時(shí)代“兩參一改三結(jié)合”的“鞍鋼憲法”早于西方的后福特主義管理理念。

　　(四)復(fù)古主義思潮。復(fù)古主義又稱(chēng)崇古思潮，主張以中國(guó)“先王”、“古圣”為最高人格理想，以古代社會(huì)為理想社會(huì)，目前幾乎滲透到中國(guó)意識(shí)形態(tài)的每一領(lǐng)域，成了一股上升的思潮。

　　復(fù)古主義者推崇古圣先賢的政治思想和哲學(xué)理念。他們贊揚(yáng)孔子的“仁政”、“泛愛(ài)眾”等重民思想，崇尚道家的自然人生、超脫與自由的精神境界，主張用大力發(fā)展佛教和基督教等來(lái)推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)。他們認(rèn)為近現(xiàn)代西方理論不行，馬克思主義也屬于近現(xiàn)代西方的理論，都過(guò)時(shí)了，而前兩千年左右的中國(guó)古代儒釋道等思想是中國(guó)自有的，治理當(dāng)代中國(guó)必須以此為指導(dǎo)。推崇古圣先賢的倫理觀，認(rèn)為完美科學(xué)社會(huì)主義倫理觀是仁義禮智信和天下為公等儒家思想精髓的發(fā)展，是完全適合社會(huì)主義社會(huì)的社會(huì)意識(shí)，是東西方人類(lèi)最進(jìn)步思想意識(shí)的結(jié)晶，是全世界人類(lèi)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)的指引。

復(fù)古主義的主要代表人物是鄧小軍、蔣慶。鄧小軍著有《儒家思想與民主思想的邏輯結(jié)合》(四川人民出版社1995年)，其結(jié)論是儒家思想在本質(zhì)上，即在內(nèi)在理路與核心邏輯上與民主思想具有一致性，故儒家思想與民主思想可以而且應(yīng)當(dāng)合乎邏輯地結(jié)合。蔣慶被譽(yù)為大陸新儒學(xué)最雄辯的民間代言人，出版了《政治儒學(xué)》(三聯(lián)書(shū)店2003年)。蔣慶認(rèn)為，中國(guó)儒學(xué)除了心性儒學(xué)傳統(tǒng)之外還存在一個(gè)政治儒學(xué)傳統(tǒng)，而這一政治儒學(xué)傳統(tǒng)乃是足以代替西方政治傳統(tǒng)解決中國(guó)目前政治需要的偉大資源。他是在批駁鄧小軍的基礎(chǔ)上闡明這一觀點(diǎn)的。蔣慶認(rèn)為，儒家思想與民主思想之間的結(jié)合包括“當(dāng)不當(dāng)”和“能不能”兩個(gè)方面的問(wèn)題。他的答案是既不當(dāng)結(jié)合也不能結(jié)合。

　　有的崇尚復(fù)古主義的大商人，甚至提出移民國(guó)外幾億人去占領(lǐng)國(guó)際市場(chǎng)的建言。事實(shí)上，儒學(xué)不能夠也不應(yīng)當(dāng)在政治(或國(guó)家)層面上去復(fù)興，而只能夠和應(yīng)當(dāng)在社會(huì)和個(gè)人的倫理層面上去復(fù)興，并納入社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀之中。國(guó)學(xué)是值得重視的，但是復(fù)古主義肯定是行不通的。新加坡是以西方經(jīng)濟(jì)政治文化制度為基礎(chǔ)和主導(dǎo)，外加一些儒家的傳統(tǒng)和舉措，并非就是儒學(xué)治國(guó)。

　　(五)折衷馬克思主義思潮。折衷主義的馬克思主義思潮是把矛盾雙方不分主次地并列起來(lái)、把根本對(duì)立的觀點(diǎn)和理論無(wú)原則地、機(jī)械地混同起來(lái)的理論和思維方法。

　　有的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授在給省部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)講課時(shí)贊揚(yáng)私有制的優(yōu)越性;把自私自利看成是人的本性，贊同“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”的“完全利己經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”，并只承認(rèn)人的自私可以導(dǎo)致社會(huì)協(xié)作與公共福利的增加;片面強(qiáng)調(diào)效率而完全忽視公平。[2]11－13其觀點(diǎn)完全代表有產(chǎn)者，對(duì)受剝削的勞動(dòng)者冷漠無(wú)情。筆者之一在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2007年第1期上撰文，闡述了創(chuàng)新的現(xiàn)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)具有的四大理論假設(shè)，即“新的活勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值假設(shè)”、“利已和利他經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”、“資源和需要雙約束假設(shè)”、“公平與效率互促同向變動(dòng)假設(shè)”，[3]16－29對(duì)之進(jìn)行了批判。其實(shí)，西方已有日漸增多的文獻(xiàn)探討利他經(jīng)濟(jì)人假設(shè)和理論模型，利他經(jīng)濟(jì)人假設(shè)對(duì)制度安排、誠(chéng)信建設(shè)和榮辱觀教育等都具有積極的作用，更可以導(dǎo)致社會(huì)協(xié)作與公共福利的增加。

　　由于這位教授在倡導(dǎo)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)駕馭中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革開(kāi)放發(fā)展的時(shí)候，沒(méi)說(shuō)反對(duì)馬克思主義，還在文末貼了一段要高舉鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想，所以將其歸為折衷馬克思主義。

　　又有一位哲學(xué)教授在其“所有制問(wèn)題也要進(jìn)一步解放思想”[1]一文中，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持社會(huì)主義的目的，調(diào)整和改變實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的手段。這應(yīng)該成為我們建設(shè)社會(huì)主義的一個(gè)重要指導(dǎo)思想。強(qiáng)調(diào)我們不必過(guò)分關(guān)注公有制與非公有制經(jīng)濟(jì)的比重問(wèn)題，而應(yīng)更多注意在有利于生產(chǎn)力發(fā)展的前提下，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果能夠?yàn)榻^大多數(shù)人所共享。這里的大多數(shù)人所共享，即共同富裕，是撇開(kāi)了公有制為主體，按勞分配為主體的抽象的共同富裕。這位哲學(xué)教授還有關(guān)于兩個(gè)勞動(dòng)價(jià)值論等言論和文章，貌似解釋中國(guó)特色社會(huì)主義和思想解放，實(shí)質(zhì)上曲解了馬列主義及其中國(guó)化理論。

　　公有制比重下降真的不會(huì)削弱黨的執(zhí)政基礎(chǔ)嗎?不必諱言，當(dāng)前在我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的比重中，國(guó)有經(jīng)濟(jì)下降到不足1/3，私有經(jīng)濟(jì)和外資經(jīng)濟(jì)已上升到2/3，這勢(shì)必造成社會(huì)財(cái)富逐漸向少數(shù)人集中。鄧小平晚年告誡我們，“中國(guó)只能搞社會(huì)主義，不能搞兩極分化”。[4]1317江澤民同志也曾指出：“沒(méi)有國(guó)有經(jīng)濟(jì)為核心的公有制經(jīng)濟(jì)，就沒(méi)有社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也就沒(méi)有我們共產(chǎn)黨執(zhí)政以及整個(gè)社會(huì)主義上層建筑的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和強(qiáng)大物質(zhì)手段。”[5]71可見(jiàn)，我國(guó)在這一問(wèn)題上始終保持著清醒的認(rèn)識(shí)，態(tài)度也是一貫和明確的。所謂“公有制比重下降不會(huì)削弱黨的執(zhí)政基礎(chǔ)”的說(shuō)法，是解構(gòu)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的消蝕劑。

　還有一位黨建教授在中央黨校主管主辦的《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》上著文認(rèn)為，只有實(shí)事求是地承認(rèn)黨的利益的存在，才好客觀地研究各種利益之間的關(guān)系，特別是研究人民的利益和他的代表者——黨的利益的關(guān)系，把黨的利益擺在恰當(dāng)?shù)奈恢蒙?。[2]他的這種說(shuō)法顯然與《共產(chǎn)黨宣言》和《中國(guó)共產(chǎn)黨黨章》相違背?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，共產(chǎn)黨沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益?！吨袊?guó)共產(chǎn)黨黨章》指出，黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)。黨除了工人階級(jí)和最廣大人民群眾的利益，沒(méi)有自己特殊的利益。

　　折衷馬克思主義的代表人物是中央黨校的王東京、董德剛和王長(zhǎng)江教授等，他們都是中央領(lǐng)導(dǎo)批評(píng)過(guò)的學(xué)科帶頭人。

　　在中國(guó)經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)的科學(xué)發(fā)展走向中，折衷馬克思主義是創(chuàng)新馬克思主義的主要商榷對(duì)象之一。要搞清什么是真正的馬克思主義?什么是真正的中國(guó)特色社會(huì)主義?必須對(duì)日漸盛行的折衷馬克思主義思潮進(jìn)行評(píng)析。

　　(六)傳統(tǒng)馬克思主義思潮。有一篇文章主題是《誓死捍衛(wèi)毛澤東旗幟》，可以說(shuō)是傳統(tǒng)馬克思主義思潮的一方面代表性看法。其核心觀點(diǎn)是：

　　第一，必須重新確立毛澤東思想的指導(dǎo)地位。為人民捍衛(wèi)憲法和黨章，核心是捍衛(wèi)毛澤東思想。堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，最重要的是堅(jiān)持毛澤東思想。毛澤東思想是立黨立國(guó)之本，執(zhí)政興國(guó)之基，創(chuàng)新發(fā)展之源。

　　第二，必須公正評(píng)價(jià)晚年毛澤東。毛主席的晚年，是一個(gè)偉大的馬克思主義者執(zhí)著地為人民服務(wù)、為共產(chǎn)主義奮斗而奉獻(xiàn)出自己全部生命的最光輝的晚年。重新公正評(píng)價(jià)晚年毛澤東，根本問(wèn)題是重新實(shí)事求是、客觀公正地評(píng)價(jià)毛主席親自發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)的文化大革命，這是我們黨絕對(duì)繞不過(guò)去的、也絕然無(wú)法回避的一項(xiàng)重大政治任務(wù)。由于種種極其復(fù)雜的原因，文化大革命中犯了“打倒一切，全面內(nèi)戰(zhàn)”的嚴(yán)重錯(cuò)誤，但文化大革命的方向、原則和精神是完全正確的。

　　第三，必須大力學(xué)習(xí)宣傳毛主席和毛澤東思想。鄧小平特別強(qiáng)調(diào)：沒(méi)有毛主席就沒(méi)有新中國(guó)，毛澤東思想教育了我們幾代人，我們必須世世代代永遠(yuǎn)高舉毛澤東思想的偉大旗幟。但是，自1990年代以來(lái)，社會(huì)上層對(duì)毛主席和毛澤東思想的宣傳一年冷過(guò)一年。

　　第四，必須嚴(yán)厲打擊妖魔化毛澤東的邪惡勢(shì)力。人民是毛主席心中的上帝，毛主席是人民心中的紅太陽(yáng)。30多年來(lái)，盡管徹底否定了晚年毛澤東，但是在民間社會(huì)，人民群眾自發(fā)地掀起了一波又一波“毛澤東熱”，老百姓以各種方式開(kāi)展紀(jì)念毛主席的活動(dòng)。但是，某些所謂精英卻一再對(duì)抗主流民意，妖魔化毛主席的反動(dòng)思潮一波接一波，李銳、袁騰飛就是其中的兩個(gè)“代表”。[3]

　　傳統(tǒng)馬克思主義的主要代表人物有馬克思主義統(tǒng)計(jì)學(xué)家李成瑞(中國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局原局長(zhǎng))、張宏良(中央民族大學(xué)教授)和白陽(yáng)(山西省干部)等，代表性媒體就是毛澤東旗幟網(wǎng)，該網(wǎng)以“毛澤東的旗幟高高飄揚(yáng)”為網(wǎng)站宣言。該網(wǎng)匯聚了不少黨內(nèi)外的老干部、老學(xué)者等。

　　傳統(tǒng)馬克思主義思潮的積極意義，在于猛烈批判了一些右翼錯(cuò)誤思潮，特別是批判了新自由主義、民主社會(huì)主義和折衷馬克思主義。但有些批判有過(guò)頭的現(xiàn)象，特別是肯定文化大革命的基本做法，而且他們喜歡采用大批判形式，上綱上線(xiàn)。一些老年人士跟蹤國(guó)內(nèi)外的文獻(xiàn)較少，批判有余，創(chuàng)新不足。

二、創(chuàng)新馬克思主義思潮及其價(jià)值取向

　　在一些社會(huì)發(fā)展的基本方向和理論方面，創(chuàng)新馬克思主義與黨中央是真正一致的。

　　第一，在指導(dǎo)思想上，創(chuàng)新馬克思主義認(rèn)為，中國(guó)必須堅(jiān)持馬列主義及其中國(guó)化理論的指導(dǎo)地位。當(dāng)然，不同的社會(huì)主義國(guó)家，其指導(dǎo)思想的提法有所不同，越南是以馬列主義胡志明思想為指導(dǎo)，古巴以馬列主義與何塞·馬蒂思想為指導(dǎo)，朝鮮以金日成的主體思想為指導(dǎo)。筆者認(rèn)為，中國(guó)在指導(dǎo)思想或行動(dòng)指南的提法上應(yīng)該統(tǒng)一為一句話(huà)——以馬列主義及其中國(guó)化理論為指導(dǎo)，而不是越來(lái)越長(zhǎng)，引起某些中外人士反感甚至譏笑。

　　第二，在政治制度上，創(chuàng)新馬克思主義認(rèn)為，中國(guó)必須堅(jiān)持工人階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)。堅(jiān)持共產(chǎn)黨的工人階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)和民主集中制原則，堅(jiān)持共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)。現(xiàn)階段實(shí)行共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作及政治協(xié)商制度，而民主集中制是共產(chǎn)黨及其執(zhí)政國(guó)家的根本組織原則和組織制度，是正確處理黨內(nèi)外各種關(guān)系的政治準(zhǔn)則。必須進(jìn)行社會(huì)主義性質(zhì)和方向的政治體制改革，合理調(diào)整政黨、人大和政府三者關(guān)系，充分發(fā)揚(yáng)政黨民主和人民民主。中國(guó)特色社會(huì)主義的法律體系不宜照搬西方資本主義法律體系，而是要真正創(chuàng)新和實(shí)現(xiàn)“人民至上”而非“寡頭至上”的制度超越。

　　第三，在經(jīng)濟(jì)制度上，創(chuàng)新馬克思主義認(rèn)為，中國(guó)必須堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制的主體地位，在社會(huì)總資產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)性資產(chǎn)中形成質(zhì)與量的優(yōu)勢(shì)。維護(hù)社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)主體地位，要兼顧公有資本比重及其吸納勞動(dòng)者就業(yè)比重。[6]33－34社會(huì)主義與資本主義在基本經(jīng)濟(jì)制度上具有本質(zhì)的區(qū)別就在于生產(chǎn)資料社會(huì)所有制結(jié)構(gòu)，以質(zhì)與量都占優(yōu)勢(shì)的生產(chǎn)資料公有制為主體、國(guó)有經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，并以此為基礎(chǔ)實(shí)行“公私共進(jìn)”而非“公退私進(jìn)”的戰(zhàn)略調(diào)整，這對(duì)于強(qiáng)國(guó)富民和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義具有舉足輕重的作用。公有制經(jīng)濟(jì)和非公經(jīng)濟(jì)都是初級(jí)社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或經(jīng)濟(jì)成分，而公有制經(jīng)濟(jì)是共產(chǎn)黨執(zhí)政等社會(huì)主義上層建筑的社會(huì)主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或經(jīng)濟(jì)成分。

　　第四，在奮斗目標(biāo)上，創(chuàng)新馬克思主義認(rèn)為，中國(guó)必須堅(jiān)持解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕的社會(huì)主義本質(zhì)和原則，并最終要在生產(chǎn)力極大發(fā)展的社會(huì)主義基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)無(wú)(生產(chǎn)資料)私有制、無(wú)商品經(jīng)濟(jì)、無(wú)階級(jí)和無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)的共產(chǎn)主義。這是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程和制度創(chuàng)新歷程。

　　創(chuàng)新馬克思主義思潮，第一代表人物是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院特邀顧問(wèn)、學(xué)部委員、原副院長(zhǎng)、著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉國(guó)光，筆者也被認(rèn)為是主要代表人物之一。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《馬克思主義研究》等雜志是創(chuàng)新馬克思主義的代表刊物，特別是《馬克思主義文摘》比較集中反映新馬派的理論觀點(diǎn)。馬克思主義研究網(wǎng)等也及時(shí)反映了新馬派的理論動(dòng)態(tài)。

筆者認(rèn)為，中國(guó)理論創(chuàng)新、理論研究或政策制定最終應(yīng)根據(jù)國(guó)情而定，但還須對(duì)“世情”有所了解。無(wú)論是改革開(kāi)放，還是涉及發(fā)展的重要舉措，應(yīng)該是先了解世情和國(guó)情，再作一定規(guī)范，然后去試點(diǎn)或推行。如果把這個(gè)順序顛倒過(guò)來(lái)，比如先進(jìn)行心中無(wú)數(shù)的試點(diǎn)，或者根據(jù)長(zhǎng)官已有意志進(jìn)行肯定性的所謂試點(diǎn)，那么很有可能處于無(wú)法、無(wú)規(guī)章的境況，推廣起來(lái)往往會(huì)留下一大堆讓人頭疼的后遺癥和弊端?？傊?，創(chuàng)新馬克思主義要在“馬學(xué)為體，西學(xué)為用，國(guó)學(xué)為根”的學(xué)術(shù)原則下，以“世情為鑒，國(guó)情為據(jù)，黨情為要”，進(jìn)行“綜合創(chuàng)新”。我們強(qiáng)調(diào)，中國(guó)在21世紀(jì)發(fā)展的社會(huì)主義及其科學(xué)方向，必須重點(diǎn)發(fā)展和完善“制度體系”。[4]

　　第一，在經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)方面，要不斷完善公有主體型的多種類(lèi)產(chǎn)權(quán)制度、勞動(dòng)主體型的多要素分配制度、國(guó)家主導(dǎo)型的多結(jié)構(gòu)市場(chǎng)制度和自力主導(dǎo)型的多方位開(kāi)放制度這“四位一體經(jīng)濟(jì)制度”。其中，中國(guó)特色社會(huì)主義特別強(qiáng)調(diào)以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。盡管由于目前中國(guó)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，還不能實(shí)現(xiàn)完全的生產(chǎn)資料公有制，但在發(fā)展各種私有制經(jīng)濟(jì)的同時(shí)必須堅(jiān)持公有制的主體地位。鄧小平曾富有遠(yuǎn)見(jiàn)地指出：“過(guò)去行之有效的東西，我們必須堅(jiān)持，特別是根本制度，社會(huì)主義制度，社會(huì)主義公有制，那是不能動(dòng)搖的。”[7]621他還指出：社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“雖然方法上基本上和資本主義社會(huì)的相似，但也有不同，是全民所有制之間的關(guān)系，當(dāng)然也有同集體所有制之間的關(guān)系，也有同外國(guó)資本主義的關(guān)系，但是歸根到底是社會(huì)主義的，是社會(huì)主義社會(huì)的”[7]236。江澤民也指出：“不斷發(fā)展壯大的國(guó)有經(jīng)濟(jì)是我們社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)的重要基礎(chǔ)，我國(guó)國(guó)有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅對(duì)保證國(guó)民經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展、增強(qiáng)綜合國(guó)力、實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益具有重大意義，而且對(duì)鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度、加強(qiáng)全國(guó)各族人民的大團(tuán)結(jié)、保證黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安，具有重大意義。沒(méi)有國(guó)有經(jīng)濟(jì)為核心的公有制經(jīng)濟(jì)，就沒(méi)有社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也就沒(méi)有我們共產(chǎn)黨執(zhí)政以及整個(gè)社會(huì)主義上層建筑的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和強(qiáng)大物質(zhì)手段。”[5]71只有堅(jiān)持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下公有制的主體地位，才能真正完善以按勞分配為主體的財(cái)富和收入分配制度，以此為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)共同富裕和公平正義，才能真正落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，并為人民民主提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，加速實(shí)現(xiàn)進(jìn)入發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)。

　　第二，在政治制度建設(shè)方面，要不斷完善人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度和“一國(guó)兩制”以及基層群眾自治制度這“五位一體政治制度”，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主與依法治國(guó)三者的有機(jī)統(tǒng)一，積極推進(jìn)社會(huì)主義政治制度自我創(chuàng)新和發(fā)展，鞏固人民民主專(zhuān)政。其中，要維護(hù)共產(chǎn)黨的工人階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)，改善民主集中制原則，改進(jìn)政黨、人大和政府等各種重要關(guān)系和權(quán)力制衡，圓滿(mǎn)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的高效有序領(lǐng)導(dǎo)。在新的科學(xué)技術(shù)革命面前，工人階級(jí)仍然是先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的代表和先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的體現(xiàn)者，仍然是推翻資本主義，建設(shè)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義歷史使命的承擔(dān)者。在多種社會(huì)階級(jí)和階層出現(xiàn)和并存的新格局下，共產(chǎn)黨仍然必須保持工人階級(jí)先鋒隊(duì)的性質(zhì)，全心全意依靠工人階級(jí)。現(xiàn)階段實(shí)行共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作和政治協(xié)商制度，而科學(xué)的民主集中制是共產(chǎn)黨及其執(zhí)政國(guó)家的根本組織原則和組織制度，是正確處理黨內(nèi)外各種關(guān)系的政治準(zhǔn)則。

　　第三，在文化制度建設(shè)方面，要不斷完善以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主體、包容多樣性的文化傳播制度，以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)權(quán)制度，以文化產(chǎn)業(yè)為主體、發(fā)展公益性文化的企事業(yè)制度，以民族文化為主體、吸收外來(lái)有益文化的文化開(kāi)放制度，以黨政責(zé)任為主體、發(fā)揮市場(chǎng)積極作用的文化調(diào)節(jié)制度這“五位一體文化制度”。其中，中國(guó)特色社會(huì)主義將完善用馬克思主義為靈魂的社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)各種社會(huì)思潮和社會(huì)實(shí)踐，推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮。馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論，是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)，應(yīng)該在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中占指導(dǎo)地位。以馬列主義及其中國(guó)化理論為指導(dǎo)，就是要把馬列主義普遍原理與中國(guó)現(xiàn)階段的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，完善中國(guó)特色社會(huì)主義理論，指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，研究新情況，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，解決新問(wèn)題。馬克思主義是一個(gè)開(kāi)放的、隨著科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展而不斷前進(jìn)的科學(xué)體系，具有強(qiáng)大的持久的學(xué)術(shù)生命力和實(shí)踐引導(dǎo)力。

　　第四，在社會(huì)制度建設(shè)方面，要不斷完善以黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同和公眾參與為特質(zhì)的社會(huì)管理制度，以均等化和城鄉(xiāng)統(tǒng)籌為基石的基本公共服務(wù)制度，以廣覆蓋、?；?、多層次和可持續(xù)為內(nèi)涵的社會(huì)保障制度，以國(guó)家主導(dǎo)、多方協(xié)調(diào)與個(gè)人維權(quán)為特征的群眾權(quán)益維護(hù)制度，以預(yù)防和應(yīng)急并重、社會(huì)化和市場(chǎng)化協(xié)同、政府主導(dǎo)與公眾參與結(jié)合的公共安全管理制度這“五位一體社會(huì)制度”，繼續(xù)共建共享以人為本的社會(huì)和諧環(huán)境。要?jiǎng)?chuàng)新社會(huì)管理體制，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，積極推動(dòng)建立政府調(diào)控機(jī)制同社會(huì)協(xié)調(diào)機(jī)制互聯(lián)、政府行政功能同社會(huì)自治功能互補(bǔ)、政府管理力量同社會(huì)調(diào)節(jié)力量互動(dòng)的社會(huì)管理網(wǎng)絡(luò)，形成科學(xué)有效的利益協(xié)調(diào)機(jī)制、訴求表達(dá)機(jī)制、矛盾調(diào)處機(jī)制、權(quán)益保障機(jī)制。

應(yīng)當(dāng)指出，由于社會(huì)主義自由民主制度還不夠完善，使得社會(huì)上一些對(duì)社會(huì)主義缺乏了解，又對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)的人在資本主義與自由民主、社會(huì)主義與專(zhuān)制之間劃了等號(hào)。如果我們僅僅去批判新自由主義、社會(huì)民主主義或民主社會(huì)主義的虛偽，而不去完善我國(guó)的社會(huì)主義自由民主制度，那我們永遠(yuǎn)都不可能鏟除西方自由民主在我國(guó)存在的土壤。超越西方自由民主的武器之一，就是使我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)能夠在人民自由民主、社會(huì)公平正義和國(guó)強(qiáng)民富等方面持續(xù)做出比其他國(guó)家更大的成就，充分發(fā)揮出社會(huì)主義相對(duì)于資本主義的優(yōu)越性。當(dāng)前，在迎接黨的十八大召開(kāi)，深入落實(shí)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、外交和生態(tài)“六位一體”各個(gè)層面的科學(xué)發(fā)展觀的新形勢(shì)下，我們完全有條件和有能力做到這一點(diǎn)。而如果步戈?duì)柊蛦谭蛎裰魃鐣?huì)主義改革之后塵，必然給國(guó)家和人民帶來(lái)深重災(zāi)難，中國(guó)決不能重蹈覆轍。

　　最后應(yīng)當(dāng)指出，中國(guó)的創(chuàng)新馬克思主義學(xué)派能否在學(xué)界成為主流，將決定21世紀(jì)中國(guó)社會(huì)主義的方向和命運(yùn)。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[5]江澤民．江澤民文選：第3卷[M]．中國(guó)中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì)，編．北京：人民出版社，2006．

　　[6]何干強(qiáng)．維護(hù)社會(huì)主義公有制主體地位的若干觀點(diǎn)[M]．海派經(jīng)濟(jì)學(xué)，2010(2)．

　　[7]鄧小平．鄧小平文選：第2卷[M]．中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì)，編．北京：人民出版社，1994．

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