在人類文明進(jìn)步的歷史長(zhǎng)河中，民主如浪花，或涓涓流淌，或洶涌澎湃，匯聚為一種社會(huì)潮流，表現(xiàn)為民主制國(guó)家形態(tài)。然而，千里長(zhǎng)堤，哪怕再壯觀、再堅(jiān)固，總也有潰于“蟻穴”而毀于一旦的憂患，需要防范、消除和杜絕之，專政如是也?？v聽(tīng)歷史濤聲，橫看世界風(fēng)云，無(wú)論何種民主制國(guó)家，民主與專政都是占統(tǒng)治地位的階級(jí)的國(guó)家政權(quán)所具有的兩種主要政治職能，不存在不具有專政職能的所謂絕對(duì)的、純粹的民主。而且，由于民主與專政的階級(jí)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)不同，即使是實(shí)行民主制的國(guó)家，在要什么樣的民主、實(shí)行什么樣的專政，特別是在民主是誰(shuí)的、為了誰(shuí)，專政由誰(shuí)、針對(duì)誰(shuí)等一系列問(wèn)題上，不僅存在差異、本質(zhì)不同，甚至嚴(yán)重對(duì)立。人類歷史發(fā)展表明，世上的民主沒(méi)有超歷史、超階級(jí)的，也正由于此，世上的民主也不存在普世的價(jià)值和模式，而只有在社會(huì)變遷和發(fā)展中趨向更高和更廣泛。

　　社會(huì)正義問(wèn)題，歸根結(jié)底需要回答的是為什么人合理和對(duì)誰(shuí)有利的問(wèn)題。這也是民主與專政的價(jià)值與意義何在的根本性問(wèn)題。然而，在當(dāng)代世界呈兩極鼎立之勢(shì)的資產(chǎn)階級(jí)民主和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政問(wèn)題上，社會(huì)上總不乏那么一些人，或許是出于某種偏好，不究其本，望文生義，聞“民主”則喜出望外，見(jiàn)“專政”要么躲避之，要么口誅之、筆伐之。似乎，凡是民主，就絕對(duì)地“好”;凡是專政，就絕對(duì)地“惡”。民主非浮云，專政不盲從，二者在階級(jí)社會(huì)不僅歸根于、而且歸結(jié)于階級(jí)性，由此形成不同性質(zhì)、不同類型的國(guó)家，諸如資產(chǎn)階級(jí)民主國(guó)家、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家，等等。在這一問(wèn)題上，作為國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)，代表哪種社會(huì)生產(chǎn)力及其要求、代表誰(shuí)的利益和意志，就成為判斷其民主與專政是否正義的價(jià)值尺度。

　　資產(chǎn)階級(jí)民主曾經(jīng)在歷史上起過(guò)非常革命的歷史進(jìn)步作用，這是被馬克思、恩格斯以唯物史觀的科學(xué)精神所揭示了的;資產(chǎn)階級(jí)民主也曾自我標(biāo)榜、粉飾為“全民民主”、“一般民主”等，這同樣也是被馬克思、恩格斯以剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的真理光芒所識(shí)破了的。人類社會(huì)總是邁向社會(huì)化大生產(chǎn)的，但生產(chǎn)資料的資本主義私人占有方式則與之存在不可調(diào)和、自身也難以解決的矛盾，建立在這一社會(huì)基礎(chǔ)之上的資產(chǎn)階級(jí)民主，盡管冠以“民主”的字眼，也掩蓋不了其維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治利益的實(shí)質(zhì)，由此決定資產(chǎn)階級(jí)民主并非什么普遍民主，更不是為資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造了剩余價(jià)值的現(xiàn)代工人階級(jí)即無(wú)產(chǎn)階級(jí)所享有的，其實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)專政。

　　馬克思主義認(rèn)為，人民是社會(huì)實(shí)踐的主體、社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，不是國(guó)家制度創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國(guó)家制度，民主的實(shí)質(zhì)是人民當(dāng)家作主。伴隨工業(yè)化社會(huì)大生產(chǎn)而產(chǎn)生并走上政治歷史舞臺(tái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，面對(duì)生產(chǎn)資料的資本主義占有方式和資產(chǎn)階級(jí)民主，首先要通過(guò)政治革命，使本階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主，然后利用國(guó)家政權(quán)進(jìn)行社會(huì)革命，建立生產(chǎn)資料的社會(huì)占有方式即公有制，以不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的這一先進(jìn)性還表現(xiàn)在，只有解放全人類，才能最終解放自己。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政不但是為了本階級(jí)的利益，而且是團(tuán)結(jié)其他勞動(dòng)人民，維護(hù)和發(fā)展最廣大人民的根本利益。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政雖然以“專政”的字眼標(biāo)注和宣示，但絲毫無(wú)礙于彰顯其作為解放勞動(dòng)的民主的本色。無(wú)產(chǎn)階級(jí)毫不掩蓋自己的政治立場(chǎng)和主張，那就是建立本階級(jí)專政的國(guó)家政權(quán)，并在從資本主義過(guò)渡到共產(chǎn)主義的整個(gè)歷史時(shí)期堅(jiān)持和發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政以人民當(dāng)家作主為根本旨?xì)w，并以其真實(shí)性、廣泛性和普遍性，成為人類歷史上新的更高類型的民主。

　　沒(méi)有廣大人民的民主，就沒(méi)有人民當(dāng)家作主的國(guó)家。在半殖民地半封建的社會(huì)歷史條件下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民通過(guò)新民主主義革命、建立新中國(guó)，爭(zhēng)得了中國(guó)人民站立起來(lái)，爭(zhēng)得了人民當(dāng)家作主，也爭(zhēng)得了社會(huì)主義的光明前途。新中國(guó)將這些歷史經(jīng)驗(yàn)?zāi)Y(jié)并升華為人民民主專政的國(guó)體，鍛造出自身政治根基與底色，在中華大地上開(kāi)辟出社會(huì)主義民主政治發(fā)展的康莊大道。找到這條道路來(lái)之不易，堅(jiān)持這條道路歷經(jīng)艱辛探索、也遭遇過(guò)挫折，但越來(lái)越展現(xiàn)出廣闊前景。它與社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明建設(shè)相適應(yīng)，形成堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一的鮮明特征，奠定國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　人民民主專政，是新中國(guó)立國(guó)之本、建設(shè)和發(fā)展的力量之源。新中國(guó)的一切權(quán)利屬于人民，人民依法管理國(guó)家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，管理社會(huì)事務(wù)。從人民民主專政的由來(lái)與內(nèi)涵不難看出，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的中國(guó)化，也可以概括為中國(guó)特色的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。然而，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“人民民主專政實(shí)質(zhì)上是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”的說(shuō)法是一種政治模糊策略，其主要依據(jù)是鄧小平起初提出“四項(xiàng)基本原則”時(shí)講的是“堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”，而后改為了“堅(jiān)持人民民主專政”，使得“四項(xiàng)基本原則”有了兩個(gè)版本。他比較這兩個(gè)版本說(shuō)，相對(duì)于“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”版本的四項(xiàng)基本原則，“人民民主專政”版本的四項(xiàng)基本原則更加強(qiáng)調(diào)了人民的民主權(quán)利。此說(shuō)非也。人民民主專政，是工人階級(jí)(通過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的國(guó)家形態(tài)，無(wú)論是在領(lǐng)導(dǎo)力量、階級(jí)基礎(chǔ)，還是在國(guó)家職能、歷史使命上，與無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政都是根本一致的。如果這樣還不能說(shuō)人民民主專政實(shí)質(zhì)上是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，那又怎樣才能作如此說(shuō)呢!實(shí)事求是地、旗幟鮮明地揭示某一事物的實(shí)質(zhì)，究竟是模糊論者還是徹底反映論者，答案是不言自明的。“人民民主專政實(shí)質(zhì)上是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”，是中國(guó)共產(chǎn)黨民主理論的堅(jiān)定性、徹底性和實(shí)踐性的集中表現(xiàn)，堅(jiān)持人民民主專政，就是堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。

　　人民民主專政，以人民為民主的主體，又以人民為專政的主體。其中，民主是人民的，專政也由人民為之;誰(shuí)違背、損害人民的利益，誰(shuí)就沒(méi)有資格享有這樣的民主，且反而成為專政的對(duì)象。發(fā)展人民民主，是為了把人民組織起來(lái)，把一切積極因素充分調(diào)動(dòng)起來(lái);由人民實(shí)行專政，是為了排除一切阻礙和破壞社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的各種因素、違背和損害人民利益的各種勢(shì)力。行人民民主，須有人民專政以維護(hù);施人民專政，也須有人民民主以增進(jìn)。

　　民主與專政作為國(guó)家政權(quán)職能，即使是同樣的行為主體，其行為方式也是不同的。在認(rèn)識(shí)和處理民主與專政之間關(guān)系問(wèn)題上，不能抽象地講“民主”反對(duì)“專政”或“專政”破壞“民主”。列寧曾駁斥考茨基在《無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政》中講“專政這個(gè)詞意味著消滅民主”時(shí)指出：“專政不一定意味著消滅對(duì)其他階級(jí)實(shí)行專政的那個(gè)階級(jí)的民主，但一定意味著消滅(或極大地限制，這也是消滅方式中的一種)被專政的或者說(shuō)作為專政對(duì)象的那個(gè)階級(jí)的民主。”他還說(shuō)：“一個(gè)知道自己受到群眾擁護(hù)的制度使用暴力，僅僅是為了保衛(wèi)民主，而不是為了消滅民主。”民主與專政是辯證統(tǒng)一于階級(jí)性的。因此，當(dāng)人民民主受到來(lái)自敵對(duì)勢(shì)力的威脅和侵犯時(shí)，只有對(duì)人民講民主，才能壯大人民力量;對(duì)敵對(duì)勢(shì)力講民主不僅講不通，也是行不通的，須專政如劍出鞘，針?shù)h相對(duì)。因此，只要民主，或只要專政，人民民主專政都會(huì)因失去健康的機(jī)理而陷入迷茫與困境，或名存實(shí)亡，動(dòng)搖甚至斷送人民當(dāng)家作主的國(guó)家政權(quán)。

　　人類社會(huì)本就充滿著不可回避、也回避不了的各種矛盾和問(wèn)題，認(rèn)識(shí)和改造世界就是主要地處理這些矛盾和問(wèn)題。否則，將會(huì)受到應(yīng)有的羈絆和懲罰。和平與發(fā)展成為時(shí)代的主題，但世界還不太平，依然存在，并將長(zhǎng)期存在社會(huì)主義與資本主義兩個(gè)前途、兩條道路、兩種命運(yùn)的較量與斗爭(zhēng)。在我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)中，既存在人民內(nèi)部的矛盾，又存在來(lái)自國(guó)內(nèi)外的敵我之間的矛盾，而且在一定條件下，這兩類性質(zhì)不同的矛盾有發(fā)生相互轉(zhuǎn)化的可能。新中國(guó)成立以來(lái)，之所以能夠從新民主主義過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)，并推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)向前發(fā)展，推動(dòng)中華民族越來(lái)越接近偉大復(fù)興，是堅(jiān)持、鞏固和發(fā)展人民民主專政這一國(guó)體，提供了根本政治保障和制度基礎(chǔ)。歷史和實(shí)踐昭示，人民民主專政是最能夠、也最有效地解決中國(guó)社會(huì)存在的矛盾和問(wèn)題的。人民民主專政的一條基本經(jīng)驗(yàn)是，無(wú)論是民主還是專政，首先需要正確地認(rèn)識(shí)和判斷各種矛盾與問(wèn)題的性質(zhì)，然后具體問(wèn)題具體分析，對(duì)癥開(kāi)方用藥。其中，人民內(nèi)部的矛盾是人民利益在根本一致基礎(chǔ)上的矛盾，適用民主的方法處理和解決。敵我之間的矛盾表現(xiàn)為階級(jí)之間的矛盾和斗爭(zhēng)，需要采用專政的方法，不然，談何人民民主專政，又何來(lái)人民當(dāng)家作主。實(shí)行人民民主專政，還需要正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)階級(jí)狀況、正確地判斷國(guó)內(nèi)外的形勢(shì)與趨勢(shì)，切實(shí)汲取“階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化”和“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的深刻歷史教訓(xùn)。

　　堅(jiān)持人民民主專政，民主與專政猶如新中國(guó)國(guó)體的兩翼，各司其職，協(xié)同共濟(jì)，相輔相成，共同維護(hù)著人民當(dāng)家作主的權(quán)利、地位與尊嚴(yán)。人民民主專政是人民的正義事業(yè)，是中國(guó)人民、中華民族邁向美好未來(lái)的必由之路，也必將貢獻(xiàn)于人類文明進(jìn)步事業(yè)。

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