【破土編者按】自由主義時(shí)代我們?yōu)槭裁催€要信仰馬克思主義?這是許多當(dāng)下年輕人的疑問，當(dāng)然，也有不少人利用這一信仰危機(jī)，挑戰(zhàn)著馬克思主義這一科學(xué)，質(zhì)疑著共產(chǎn)主義理想。從任志強(qiáng)高調(diào)叫板共青團(tuán)到端傳媒駁斥共產(chǎn)主義理想的五篇文章，對于這個(gè)上帝可以信、王林大師可以信、市場萬能論可以信，共產(chǎn)主義卻不能信的時(shí)代而言，共產(chǎn)主義是否還能作為一種理想，確實(shí)是一個(gè)重要問題。對此，北大原副校長梁柱老先生也特別撰文，表達(dá)了自己對馬克思主義的信仰，和對質(zhì)疑之聲的不屑一顧——“這不過是歷史近視者的幾聲悲鳴”。破土有幸特別首發(fā)此文，以影響更多青年人積極加入對這一問題思考和討論的行列。 

　　中國共產(chǎn)黨是以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最終目標(biāo)的無產(chǎn)階級政黨，在黨內(nèi)進(jìn)行共產(chǎn)主義的理想信念教育，在全社會(huì)倡導(dǎo)馬克思主義的指導(dǎo)作用，是黨的再正常不過的工作。當(dāng)然，在這些年黨內(nèi)外出現(xiàn)理想信念失落的嚴(yán)重情況下，習(xí)近平總書記在全黨旗幟鮮明地高揚(yáng)共產(chǎn)主義的崇高理想，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，具有極端重要的現(xiàn)實(shí)針對性和深遠(yuǎn)的意義。但是，令人難以置信的是，在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度下的中國，講共產(chǎn)主義和馬克思主義卻會(huì)引來一些人的質(zhì)疑、詰難，甚至謾罵。這種奇哉怪也的現(xiàn)象，其實(shí)是一種并不奇怪的歷史現(xiàn)象。他們故作攻勢，表面上其勢洶洶，實(shí)際上是表現(xiàn)了對共產(chǎn)主義、對馬克思主義的驚恐，說客氣點(diǎn)，不過是歷史近視者的幾聲悲鳴而已。 

　　還在中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建時(shí)期，李大釗就說過，歷史的道路，不全是坦平的，有時(shí)會(huì)走到艱難險(xiǎn)阻的境界，這是全靠雄健的精神方能沖過去的。崇高的理想信念會(huì)使人無私無畏，使我們能夠“拿出雄健的精神，高唱著進(jìn)行的曲調(diào)，在這悲壯歌聲中，走過這崎嶇險(xiǎn)阻的道路”。要最終在中國實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一堅(jiān)定信念，不但會(huì)升華共產(chǎn)黨人和革命者的精神境界，同時(shí)也會(huì)在斗爭的驚濤駭浪中使那些投機(jī)家和懦弱者現(xiàn)出原形。無論革命年代，還是和平建設(shè)時(shí)期，經(jīng)歷挫折以至?xí)簳r(shí)的失敗，都是并不奇怪的一種歷史現(xiàn)象。但應(yīng)該看到，當(dāng)我國進(jìn)入改革開放新時(shí)期，實(shí)踐中的社會(huì)主義正經(jīng)歷發(fā)展中曲折并尋求改革的艱難時(shí)刻，特別是20世紀(jì)90年代初發(fā)生的蘇東劇變，使世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入了低潮，使得社會(huì)主義“失敗論”、馬克思主義“過時(shí)論”、共產(chǎn)主義“渺茫論”大有市場，考驗(yàn)著人們的理想信念。本來，革命的道路不是筆直的，經(jīng)歷暫時(shí)的挫折、失敗是并不奇怪的歷史現(xiàn)象，這對于真正的革命者來說，是不值得恐懼的，而是“大海橫流方顯出英雄本色”;但對那些歷史的短視者來說，就有可能使他們驚慌失措，悲觀失望，失落原來的理想，甚至改名換門庭，另找出路。那些投機(jī)者、同路人和潛在的第五縱隊(duì)正是在這樣歷史背景下會(huì)暴露出他們本來的面目。姑且把這叫做“低潮綜合征”。這種現(xiàn)象不但過去有，現(xiàn)在有，而且以后也還會(huì)有。他們往往把革命運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的危機(jī)，看作是馬克思主義理論和共產(chǎn)主義理想的危機(jī)，以為天從此要塌下來了。 

　　事實(shí)上，因暫時(shí)的挫折而使一些人喪失理想信念、另找出路的情況，在我們黨的歷史上曾經(jīng)不止一次地出現(xiàn)。像第一次大革命時(shí)期，我們黨雖然還處在幼年時(shí)期，就以自己正確的政治綱領(lǐng)和對中國人民解放事業(yè)的忠誠，在共產(chǎn)國際的幫助下，促進(jìn)了國共兩黨合作，掀起了轟轟烈烈的工農(nóng)運(yùn)動(dòng)和北伐戰(zhàn)爭。由于共產(chǎn)黨在大革命中鮮明的政治領(lǐng)導(dǎo)作用和共產(chǎn)黨人勇于犧牲的精神，使它在人民群眾中獲得很大的聲譽(yù)。到1927年4月，黨員人數(shù)發(fā)展到近6萬人，與建黨時(shí)50多人相比，在不到7年的時(shí)間里擴(kuò)大了1000多倍。但在這種情況下，“許多社會(huì)上投機(jī)分子”也均想加入C.P.(中國共產(chǎn)黨的英文縮寫),不僅是“一般知識(shí)分子，小商人，大商人，甚至許多擁有重兵的高級軍人也來敲C.P.的門”。在他們看來，這時(shí)做一個(gè)共產(chǎn)黨員，乃是一種時(shí)髦，是表示自己已經(jīng)是革命黨的一種榮耀。但當(dāng)白色恐怖到來，革命轉(zhuǎn)入低潮的時(shí)候，便迅速出現(xiàn)這樣兩種情況：一方面，許多真正的共產(chǎn)黨員為自己的理想或是英勇獻(xiàn)身或是繼續(xù)戰(zhàn)斗，僅從1927年到1928年上半年的不完全統(tǒng)計(jì)，共產(chǎn)黨人被殺害的即達(dá)2.6萬多人;另一方面，黨內(nèi)也不乏一些投機(jī)者和不堅(jiān)定分子又迅速作出了新的選擇，離開了革命隊(duì)伍，有的不惜用出賣靈魂和同伴的卑劣行徑去同被他們看好的新的潮流接軌。這些所謂識(shí)時(shí)務(wù)的“聰明人”，他們沒有想到，僅僅22年之后第一面五星紅旗就在天安門廣場上升起，中國革命取得了勝利。當(dāng)然，歷史的情況有別，但這同今天的某些對共產(chǎn)主義的謾罵者的臉面是否有某種相同之處呢?! 

　　▲北京大學(xué)原副校長，現(xiàn)任北京大學(xué)校務(wù)委員會(huì)副主任    梁柱 

　　這個(gè)事例有力說明，革命低潮并不可怕，因?yàn)闅v史的進(jìn)程不是直線的，暫時(shí)的失敗不能改變歷史所昭示的發(fā)展方向;但可怕的是，因?yàn)榈统钡牡絹?，歷史的短視者往往把革命運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的危機(jī)，看作是馬克思主義理論和共產(chǎn)主義理想的危機(jī)，以為時(shí)代要變天。列寧就曾經(jīng)把這兩者作了嚴(yán)格的區(qū)分。他認(rèn)為，社會(huì)生活條件的異常劇烈的變化，反映到革命運(yùn)動(dòng)內(nèi)部“就是深刻的瓦解、混亂、各種各樣的動(dòng)搖，總而言之，就是馬克思主義運(yùn)動(dòng)極端嚴(yán)重的內(nèi)部危機(jī)。”第二國際后期，由于資產(chǎn)階級策略上的變化，出現(xiàn)了伯恩施坦的修正主義，列寧曾把它看作是馬克思主義革命運(yùn)動(dòng)的一次危機(jī)。但如果把這種運(yùn)動(dòng)的危機(jī)看作是“馬克思主義的危機(jī)”，正像列寧所斥責(zé)的，這“不過是重復(fù)資產(chǎn)階級下流文人無聊的議論，他們想把社會(huì)黨人之間發(fā)生的任何爭論都加以夸大，以促成各社會(huì)黨的分裂。”歷史有驚人的相似之處。今天在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處在低潮的情勢下，一些人包括個(gè)別共產(chǎn)黨員走到了黨和人民事業(yè)的對立面，失去對共產(chǎn)主義的理想信念，詛咒馬克思主義的“失敗”，丑化、抹黑黨和人民的革命奮斗歷史，就是這樣一種歷史現(xiàn)象。 

　　正因?yàn)檫@樣，正確說明歷史發(fā)展的規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)歷史時(shí)代及其特征，就成為一個(gè)重要的問題。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中曾形象地指出：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”。馬克思主義是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一的科學(xué)角度考察社會(huì)歷史及其變動(dòng)的。恩格斯說：“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明。” 1915年，即第一次世界大戰(zhàn)期間和十月革命前夜，列寧在《打著別人的旗幟》一文中，指明了世界歷史即將進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代，并從理論上進(jìn)一步闡明了馬克思主義的時(shí)代觀。他指出：“我們是生活在兩個(gè)時(shí)代的交叉點(diǎn)，而且只有首先分析了從一個(gè)時(shí)代轉(zhuǎn)變到另一個(gè)時(shí)代的客觀條件，才能夠了解我們面前發(fā)生的極其重大的歷史事件。”他指明所謂時(shí)代是指“那一個(gè)階級是這個(gè)或那個(gè)時(shí)代的中心，決定著時(shí)代的主要內(nèi)容、時(shí)代發(fā)展的主要方向、時(shí)代的歷史背景的主要特點(diǎn)等等”。正是這樣，列寧認(rèn)為十月社會(huì)主義革命，“開創(chuàng)全世界歷史的新時(shí)代，由一個(gè)新階級實(shí)行統(tǒng)治的時(shí)代”。又說“現(xiàn)在地球上有兩個(gè)世界”。歷史發(fā)展證明，我們所處的時(shí)代是以十月革命為開端、為標(biāo)志的社會(huì)主義逐步代替資本主義并最終取得勝利的時(shí)代。 

　　由上可見，馬克思主義經(jīng)典作家是從生產(chǎn)方式特別是經(jīng)濟(jì)制度和階級關(guān)系作為劃分歷史時(shí)代的基礎(chǔ)，深刻揭示經(jīng)濟(jì)制度變更的內(nèi)在原因，只要這些要素的存在，一定的歷史時(shí)代及其所指明的歷史發(fā)展趨勢就不會(huì)改變。資產(chǎn)階級可以通過某些策略和統(tǒng)治方式的改變，起到某種緩和矛盾的作用，但帝國主義的本性不可能改變階級的、民族的之間的對立狀態(tài);資本主義社會(huì)可以通過科學(xué)技術(shù)革命而繼續(xù)發(fā)揮其潛在力量，可以延長其壽命，但不能改變生產(chǎn)的社會(huì)性和私人占有之間這一基本矛盾最終會(huì)阻礙生產(chǎn)力發(fā)展這一基本趨勢。馬克思主義關(guān)于資本主義發(fā)生、發(fā)展和走向滅亡的科學(xué)結(jié)論，是不會(huì)過時(shí)的。法國學(xué)者薩特就認(rèn)為馬克思主義“仍然是我們時(shí)代的哲學(xué)，它是不可超越的，因?yàn)楫a(chǎn)生它的那些歷史條件還沒有被超越”。這樣的看法，在今天的西方世界是越來越多，而且更加深化而富有現(xiàn)實(shí)感。 

　　同樣，蘇東解體，冷戰(zhàn)結(jié)束，并沒有從根本上改變兩種社會(huì)制度并存和對立的基本格局，帝國主義同社會(huì)主義、同世界被壓迫人民、被壓迫民族之間的矛盾，仍然是當(dāng)今世界的基本矛盾，決定我們時(shí)代的基本內(nèi)容和歷史走向。人們不會(huì)忘記，當(dāng)20世紀(jì)80年代后期世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)候，西方世界一片歡呼，稱“20世紀(jì)是最后埋葬共產(chǎn)主義的世紀(jì)”。1989年美國總統(tǒng)國家安全事務(wù)助理布熱津斯基在他的《大失敗——20世紀(jì)共產(chǎn)主義的興亡》一書中，就直接宣稱“這是一本論述共產(chǎn)主義的最后危機(jī)的書”。并預(yù)言：“支配21世紀(jì)的將可能是民主政體，而不是共產(chǎn)主義”。可以說，在蘇聯(lián)解體前后的一段時(shí)間里，這種論調(diào)充斥西方世界，我們國內(nèi)的一些軟骨癥患者也以拾其牙慧為榮耀。但幾曾何時(shí)，他們面對的仍然是不滅的共產(chǎn)主義的“幽靈”，仍然是馬克思主義的真理光芒，這不能不使他們那熱得發(fā)燙的頭腦有所冷卻。像布熱津斯基這個(gè)蹩腳的預(yù)言家在1993年又出版一本名為《失去控制：21世紀(jì)全球混亂》新書，他雖然仍對馬克思主義充滿敵意和歪曲，但又不得不承認(rèn)在他們認(rèn)定的共產(chǎn)主義失敗之后，并沒有導(dǎo)致他們所期望的所謂民主自由的理想的社會(huì)的到來。他寫道：“今天的世界更像是一架用自動(dòng)駕駛儀操縱的飛機(jī)，速度連續(xù)不斷地加快，但沒有任何明確的目的地”。原來以為蘇聯(lián)解體以后，美國將成為唯一能夠影響和領(lǐng)導(dǎo)世界的國家，將決定世界的未來，但無情的現(xiàn)實(shí)又使他不能不承認(rèn)：“美國的全球顯赫地位反而促使甚至創(chuàng)造了使美國越來越在全球無能為力的條件”。“美國的全球力量可能會(huì)被美國自己的價(jià)值觀念的全球影響所破壞。”像這樣還算能面對現(xiàn)實(shí)、比較冷靜地分析，近些年來特別是2008年西方金融危機(jī)以來，在西方輿論中大有升溫之勢。這同蘇東劇變時(shí)西方世界出現(xiàn)的得意忘形的盲目歡呼的情景，形成了鮮明的對比。 

　　還在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東始終重視以黨的綱領(lǐng)和新民主主義革命理論教育全黨，堅(jiān)定共產(chǎn)黨員應(yīng)有的理想信念。這時(shí)的黨經(jīng)受了兩次勝利、兩次失敗的嚴(yán)峻考驗(yàn)，終于獲得了從幼年走向成熟的偉大轉(zhuǎn)變，獲得了對民主革命規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。毛澤東在《中國革命與中國共產(chǎn)黨》《新民主主義論》等一系列理論著述中，嚴(yán)厲駁斥了甚囂一時(shí)的“共產(chǎn)主義不適合中國國情”、共產(chǎn)黨應(yīng)該“取消”、“將馬克思主義暫擱一邊”等等謬論，深刻闡明了近現(xiàn)代中國革命和中國社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，系統(tǒng)地、充分地論證了新民主主義革命的基本理論及其政治、經(jīng)濟(jì)、文化綱領(lǐng)。毛澤東旗幟鮮明地亮明了中國共產(chǎn)黨人的基本主張，從理論上有力地駁斥和粉碎了國民黨一切反共的論調(diào)，他指出，有些惡意的宣傳家，故意混淆中國革命的兩個(gè)不同發(fā)展階段，提倡所謂“一次革命論”，用來證明什么革命都包舉在三民主義里面了，共產(chǎn)主義已經(jīng)失去了存在的理由。事實(shí)上，中國自有科學(xué)的共產(chǎn)主義以來，人們的眼界是提高了，中國革命也改變了面目。中國的民主革命，沒有共產(chǎn)主義去指導(dǎo)是決不能成功的，更不必說革命的后一階段了。這也是資產(chǎn)階級頑固派為什么要那樣叫囂和要求“收起”它的原因。其實(shí)，這是“收起”不得的，一收起，中國就會(huì)亡國。這一深刻理論正確指明了中國向何處去這一人們所關(guān)心的問題，同時(shí)也極大地幫助了全黨思想的統(tǒng)一和政策的統(tǒng)一，更好地在抗日戰(zhàn)爭中擔(dān)負(fù)起自己的歷史使命。在這期間，毛澤東還回答了有些人要求我們黨改名稱的問題，他幽默地說：“有人說我們黨要改改名稱才好，他們說我們的綱領(lǐng)很好，就是名稱不好，‘先生之志則大矣，先生之號則不可’。不但蔣委員長來電報(bào)要我們改名稱，中間派也勸我們改名稱”，“很多美國人也要我們改名稱，我們?nèi)羰歉牧嗣Q，他們就喜歡了”。對此，毛澤東明確回答：“我們黨的名稱還是不要改。我們的名稱，中國人民是喜歡的。”這對于以堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)斗爭，是很有意義的;這對今天那些對共產(chǎn)主義和馬克思主義的謾罵者、攻擊者也是有力的回答。

微信掃一掃，進(jìn)入讀者交流群

獻(xiàn)一朵花： 鮮花數(shù)量：