10月10、11日在北京大學(xué)召開了有國內(nèi)外學(xué)者400人參加的首屆世界馬克思主義大會(huì)。筆者也是研究馬克思主義的學(xué)者，自然十分關(guān)心這屆大會(huì)研究和探討的問題。最初只是從個(gè)別媒體和網(wǎng)站的零星報(bào)道大概知道大會(huì)的狀況。后來一是見到會(huì)議所設(shè)的八個(gè)分會(huì)場論壇的題目，二是見到首屆世界馬克思主義大會(huì)學(xué)者9點(diǎn)共識(shí)，三是見到關(guān)于本屆大會(huì)的約2萬多字的觀察與綜述(以下簡稱《綜述》)。該《綜述》把大會(huì)研討的內(nèi)容歸結(jié)為十個(gè)問題，分別概述了討論、研究的成果。從看到的這幾個(gè)材料看，總有一種感覺，盡管該次會(huì)議規(guī)模之大、花費(fèi)之高、人數(shù)之多，號稱研究范圍之廣，但馬克思主義最需要回答和研究的當(dāng)代世界與中國的最現(xiàn)實(shí)、最重大的理論問題會(huì)議并沒有真正抓住，實(shí)質(zhì)是沒有抓住馬克思主義的兩個(gè)最根本性問題?；乇苓@兩個(gè)根本性問題，也就不可能把當(dāng)代馬克思主義的研究真正引向深入，也就不可能體現(xiàn)首屆世界馬克思主義大會(huì)的真正價(jià)值。

　　第一個(gè)根本性問題就是資本主義的本質(zhì)究竟是什么?資本主義要不要滅亡?社會(huì)主義究竟怎樣代替資本主義?

　　我們知道，馬克思主義誕生于19世紀(jì)40年代。其歷史條件就是資本主義經(jīng)過二、三百年的發(fā)展后，盡管取得了巨大成就，但也出現(xiàn)和暴露了嚴(yán)重的社會(huì)問題，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的階級矛盾日益激化，爆發(fā)了三大工人運(yùn)動(dòng)。如何認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的資本主義，就成為一切思想理論家必須回答的極其現(xiàn)實(shí)的問題。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從“經(jīng)濟(jì)人”理論出發(fā)，論證資本主義發(fā)展是人類永恒不變的社會(huì)制度，空想社會(huì)主義把資產(chǎn)階級反封建的理論武器拿來反對資本主義，認(rèn)為資本主義也是不符合人道主義理性原則，也一定要徹底否定，由此提出和闡發(fā)了空想社會(huì)主義理論。其它形形色色的社會(huì)主義理論雖然程度不同地也在批判資本主義，但其目的或是仍然在維護(hù)資本主義制度，或是企圖倒退到封建社會(huì)去。只有馬克思恩格斯運(yùn)用嶄新的唯物史觀理論為思想武器，把資本主義產(chǎn)生、發(fā)展看作一個(gè)歷史過程，具體分析了研究資本主義的經(jīng)濟(jì)狀況和階級斗爭，闡發(fā)了共產(chǎn)主義的基本理論，其基本內(nèi)容就是大家所熟悉的《共產(chǎn)黨宣言》的基本觀點(diǎn)即：自文明時(shí)代以來的歷史都是階級斗爭的歷史，階級斗爭是社會(huì)基本矛盾的直接表現(xiàn)，資產(chǎn)階級曾經(jīng)起過非常革命的作用，在一個(gè)多世紀(jì)的歷史中，創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力超過以往全部歷史生產(chǎn)力的總和。但隨著資本主義的發(fā)展，就出現(xiàn)了與封建社會(huì)末期極其類似的狀況，資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾越來不適應(yīng)，導(dǎo)致無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭越來越尖銳。無產(chǎn)階級階級斗爭從分散的、個(gè)人的、不自覺的、單純經(jīng)濟(jì)的斗爭發(fā)展到大規(guī)模的、自覺的、有組織的、政治的斗爭。由此做出了“兩個(gè)必然”的科學(xué)結(jié)論。工人階級在斗爭實(shí)踐中形成自己的共產(chǎn)主義政黨，共產(chǎn)黨代表無產(chǎn)階級的根本和長遠(yuǎn)利益，以科學(xué)的理論為指導(dǎo)，以“消滅私有制”、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)決裂”，最終實(shí)現(xiàn)沒有剝削壓迫、沒有階級的共產(chǎn)主義社會(huì)為最高綱領(lǐng)。共產(chǎn)黨人的最近目的就是，使無產(chǎn)階級真正成為階級，推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級專政，奪取資本主義的全部資本，加快生產(chǎn)力發(fā)展，消滅階級差別，由此實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由發(fā)展的建立在公有制基礎(chǔ)上真正的聯(lián)合體?！豆伯a(chǎn)黨宣言》之后馬克思恩格斯的全部理論內(nèi)容都是《宣言》的深入和拓展?！顿Y本論》進(jìn)一步揭露了資本主義的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，特別是剩余價(jià)值理論的創(chuàng)立，揭露了資本家剝削工人的秘密，繼續(xù)論證資本主義為社會(huì)主義公有制代替的歷史必然性?！斗ㄌm西內(nèi)戰(zhàn)》則總結(jié)了無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的第一次偉大嘗試成功失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，闡發(fā)了無產(chǎn)階級專政和新型國家政權(quán)的一系列基本理論?！斗炊帕终摗穭t深入闡發(fā)了馬克思主義三個(gè)組成部分的內(nèi)在聯(lián)系和社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展歷程。1872年，馬克思恩格斯合寫的《共產(chǎn)黨宣言》序言中說，不管25年的情況發(fā)生了多么巨大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡發(fā)的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。盡管恩格斯晚年書信和某些文章中談到對資本主義的認(rèn)識(shí)發(fā)生了某些變化，但他們《宣言》的基本觀點(diǎn)始終沒有改變，改變的只是無產(chǎn)階級階級斗爭的某些策略和方式方法。

　　馬克思恩格斯去世之后，資本主義相比馬克思主義產(chǎn)生時(shí)確實(shí)出現(xiàn)了更大的變化。第二國際的修正主義者曾對馬克思主義的觀點(diǎn)發(fā)生了動(dòng)搖，鼓吹資本主義本質(zhì)發(fā)生了變化，反對無產(chǎn)階級革命。列寧勇敢地挑起繼承和發(fā)展馬克思主義的歷史重任，同樣給予資本主義的本質(zhì)和如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義問題以明確、清晰的回答，并具體落實(shí)在實(shí)踐中。他在深入細(xì)致掌握資本主義發(fā)展到帝國主義階段的新的情況基礎(chǔ)上，發(fā)表了《帝國主義是資本主義發(fā)展的最高階段》一書，揭示了資本主義發(fā)展到帝國主義階段的經(jīng)濟(jì)上的五個(gè)特征，但這些新特征的出現(xiàn)并沒有改變帝國主義必然滅亡的命運(yùn)，是腐朽、壟斷、垂死的資本主義。同時(shí)以資本主義發(fā)展不平衡的特征提出了社會(huì)主義可以在一個(gè)國家首先取得勝利的觀點(diǎn)，并親自組織和領(lǐng)導(dǎo)了俄國工人階級奪取資產(chǎn)階級政權(quán)，建立了世界上第一個(gè)生產(chǎn)資料公有制的無產(chǎn)階級專政的社會(huì)主義國家。所以我們稱列寧主義是帝國主義和無產(chǎn)階級革命時(shí)代的馬克思主義。也正是在十月革命的影響下，以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人把馬克思列寧主義的普遍真理與中國革命實(shí)踐相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻三座大山，建立新中國，從理論與實(shí)踐上解決了在落后國家如何奪取政權(quán)建立社會(huì)主義制度的問題。此時(shí)與十幾個(gè)國家共同組成了社會(huì)主義陣營。

　　當(dāng)代資本主義的發(fā)展較比100多年前的列寧時(shí)代，變化更大、更快，新情況、新特征更多。如科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展、所有權(quán)與經(jīng)營管理的分離、后福特主義的出現(xiàn)、勞動(dòng)者福利比重的增大、發(fā)達(dá)國家強(qiáng)化國家對經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃和調(diào)控、借鑒社會(huì)主義國家的某些做法、整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的進(jìn)一步增強(qiáng)等等。上世紀(jì)90年代東歐劇變、蘇聯(lián)解體，社會(huì)主義陣營消失。中國社會(huì)主義發(fā)展中也出現(xiàn)重大挫折和彎路，世界無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)處于低潮階段。同時(shí)二次世界大戰(zhàn)后，局部戰(zhàn)爭始終沒有停止，且?guī)缀趺看尉植繎?zhàn)爭都同美國有關(guān)。盡管整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度更快，但西方國家同發(fā)展中國家差距越來越大，作為資本主義國家的最主要代表美國利用美元霸權(quán)直接間接侵占他國經(jīng)濟(jì)利益的現(xiàn)象更為突出。所有這些新情況的出現(xiàn)要求馬克思主義研究者必須回答，馬克思、恩格斯、列寧揭示的資本主義、帝國主義的本性、本質(zhì)是否根本改變?馬克思的剩余價(jià)值是否錯(cuò)誤和過時(shí)?資本主義的剝削、壓迫和對外侵略擴(kuò)張的本質(zhì)是否根本改變，其是否必然滅亡?世界范圍內(nèi)的階級斗爭是否存在，當(dāng)今有什么特點(diǎn)?當(dāng)今各個(gè)國家無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的階級斗爭、被壓迫人民和民族同西方霸權(quán)主義的斗爭特點(diǎn)是什么?資產(chǎn)階級是否可以自動(dòng)推出歷史舞臺(tái)，和平長入社會(huì)主義?社會(huì)主義代替資本主義是否還是發(fā)展趨勢?無產(chǎn)階級和勞動(dòng)人民究竟如何奪取政權(quán)和走社會(huì)主義道路?科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)是否改變?如何認(rèn)識(shí)時(shí)代特征和本質(zhì)?各國共產(chǎn)黨人和無產(chǎn)階級以及社會(huì)主義國家對待本國資產(chǎn)階級和以美國為首的西方國家究竟應(yīng)該采取什么樣的策略和方法等一系列問題都需要當(dāng)代馬克思主義研究者給予科學(xué)的回答。

　　但是從本次會(huì)議八個(gè)論壇主題、會(huì)議學(xué)者9點(diǎn)共識(shí)以及會(huì)議十大綜述中，基本沒有看到學(xué)者對上述重大問題的回答。會(huì)議只是抽象地肯定了馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值，指出“馬克思主義是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，它揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的一般趨勢，指明了人類文明發(fā)展的方向，也是影響當(dāng)今世界最重要的思想之一;馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐品格和時(shí)代精神;中國化馬克思主義是對馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展;面對困擾當(dāng)今國際社會(huì)的各種復(fù)雜問題，馬克思主義是引領(lǐng)人類走出困境、走向光明未來的指路明燈。”但這種沒有結(jié)合當(dāng)代資本主義發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行具體分析的抽象結(jié)論究竟對世界各國無產(chǎn)階級政黨及其人民群眾進(jìn)行反對本國資產(chǎn)階級和世界霸權(quán)的斗爭實(shí)踐究竟有什么具體的指導(dǎo)意義呢?《綜述》中提到馬克思的名言即哲學(xué)家們只是解釋世界，而問題在于改變世界。馬克思這里所說的“改變世界”的內(nèi)容是消滅私有制，改變世界的主體是無產(chǎn)階級，改變世界的途徑是無產(chǎn)階級的階級斗爭。但《綜述》只字不提馬克思這句話的本質(zhì)含義，卻只說“改變世界”的目的是為了全人類的幸福。這不是對《共產(chǎn)黨宣言》中“兩個(gè)絕大多數(shù)”思想的背叛嗎?

　　《綜述》第九部分第2段也談到當(dāng)代資本主義的發(fā)展現(xiàn)狀：“當(dāng)今時(shí)代，是金融壟斷資本主義和經(jīng)濟(jì)建設(shè)大時(shí)代，是新帝國主義、集體帝國主義形成的新時(shí)代。以資本主義市場經(jīng)濟(jì)為主體，靠市場這只無形的手引導(dǎo)和調(diào)節(jié)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，必然是無計(jì)劃、無比例的社會(huì)生產(chǎn)，必然會(huì)周期性地出現(xiàn)生產(chǎn)過剩，也就必然會(huì)出現(xiàn)周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。當(dāng)前，晚期資本主義呈現(xiàn)出深度經(jīng)濟(jì)危機(jī)，停滯長期化，債臺(tái)高筑，高失業(yè)，而統(tǒng)治的加強(qiáng)，使剝削更加深重，勞動(dòng)碎片化，勞資關(guān)系緊張，生產(chǎn)關(guān)系急需改革，資本主義文明正面臨深層危機(jī)和轉(zhuǎn)型，這有可能導(dǎo)致21世紀(jì)人類歷史上第三次社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)浪潮的迅猛爆發(fā)。”這段論述基本上是正確的，但沒有指出，以美國為首的西方國家對落后和發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)剝削、政治干涉、軍事侵略的行為進(jìn)一步增強(qiáng)，二者的利益沖突和矛盾也進(jìn)一步加劇。這些矛盾確實(shí)是引發(fā)第三次社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)高潮的根本原因。但該部分第4段卻對社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)高潮中的“社會(huì)主義”本質(zhì)做了如下闡釋：“與會(huì)學(xué)者對社會(huì)主義最本質(zhì)特征形成了新的認(rèn)識(shí)：以人為本、社會(huì)公正。這兩個(gè)特征在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)上的表現(xiàn)，分別是共同富裕、平等、包容、和諧。社會(huì)主義本質(zhì)特征，就是人的自由發(fā)展、全面發(fā)展、公平發(fā)展;就是公正、包容、和諧，共享發(fā)展成果，而共同富裕是社會(huì)主義價(jià)值觀的核心。”這究竟是科學(xué)社會(huì)主義本質(zhì)特征的發(fā)展還是背叛?離開消滅資本主義的私有制和建立公有制、離開無產(chǎn)階級奪取政權(quán)和無產(chǎn)階級專政能夠有真正的社會(huì)主義高潮嗎?上述的所謂“社會(huì)主義”實(shí)質(zhì)是《共產(chǎn)黨宣言》所批判的形形色色的資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級的社會(huì)主義。

　　馬克思主義的全部哲學(xué)依據(jù)是唯物史觀。研究馬克思主義必須研究唯物史觀以及如何以唯物史觀認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是資本主義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其本質(zhì)，研究社會(huì)主義究竟如何戰(zhàn)勝資本主義，如何通過階級斗爭、社會(huì)主義公有制和無產(chǎn)階級專政的建立實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。列寧說過，只承認(rèn)階級斗爭、不承認(rèn)無產(chǎn)階級專政的人絕不是馬克思主義者。而從會(huì)議2萬字的綜述中，雖然幾次提到無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的概念，但始終沒有見到“階級斗爭”和“無產(chǎn)階級專政”的字眼。這是馬克思主義研究嗎?《綜述》個(gè)別處也提到，“冷戰(zhàn)仍然存在，……意識(shí)形態(tài)、國家利益仍然崇高至尚”，但文中卻沒有明確指出，冷戰(zhàn)的實(shí)質(zhì)是帝國主義對社會(huì)主義和發(fā)展中國家的干涉和侵略。文中也承認(rèn)人類社會(huì)面臨嚴(yán)重危機(jī)，但卻沒有深入分析造成危機(jī)的深層次根源是資本主義制度。文中卻指出克服人類嚴(yán)重危機(jī)的途徑是“必須確立‘一球家園’的新理論，以發(fā)展和取代以往的‘兩個(gè)陣營’和‘三個(gè)世界’的理論，以便凝聚一致共識(shí)，制定一致方案，采取一致行動(dòng)，總結(jié)一致經(jīng)驗(yàn)，反復(fù)一致實(shí)踐，同時(shí)還要加強(qiáng)全球綜合治理，盡量發(fā)揮聯(lián)合國、各個(gè)國際組織和各國政府以及非政府組織的作用。”這不典型地是國際階級斗爭熄滅論嗎?是資本主義改變剝削、壓迫、侵略本質(zhì)的論調(diào)嗎?是世界各國無產(chǎn)階級和被壓迫人民、民族放棄斗爭向帝國主義投降嗎?這究竟是馬克思主義研究，還是反馬克思主義或修正馬克思主義的研究呢?

　　第二個(gè)根本問題就是社會(huì)主義制度確立之后，是否還存在倒退和資本主義復(fù)辟的危險(xiǎn)性?是否還存在階級和階級斗爭，存在社會(huì)主義和資本主義道路的斗爭?是否還要把堅(jiān)持無產(chǎn)階級專政和鞏固社會(huì)主義政權(quán)擺在極其重要的地位上來?

　　馬克思主義是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的以唯物史觀為理論依據(jù)的關(guān)于資本主義滅亡、社會(huì)主義勝利最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的無產(chǎn)階級解放的開放發(fā)展的科學(xué)體系。那么馬克思主義研究不僅要回答第一個(gè)根本性問題，還要回答第二個(gè)根本性問題。如果說第一個(gè)根本性問題是解決無產(chǎn)階級奪取政權(quán)和建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治制度問題。那么第二個(gè)問題就是如何解決鞏固社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政治制度和實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級專政歷史使命問題。只有在解決第一個(gè)問題基礎(chǔ)上，又解決第二個(gè)根本性問題，才能實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級專政消滅階級和進(jìn)入無階級過渡的問題，才能最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義問題。20世紀(jì)國際共運(yùn)史上發(fā)生了兩個(gè)最重大的事件，一是中國共產(chǎn)黨人1966年發(fā)動(dòng)的無產(chǎn)階級文化大革命，二就是東歐劇變、蘇聯(lián)解體和社會(huì)主義陣營不復(fù)存在。而這兩大事件的實(shí)質(zhì)就是社會(huì)主義制度確立之后是否存在復(fù)辟和到退的危險(xiǎn)性，內(nèi)外因是什么?共產(chǎn)黨人究竟如何認(rèn)識(shí)和解決這一問題。

　　社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，任何一個(gè)理論的提出和解決都根源于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)的需要。馬克思恩格斯生活的時(shí)代只能提出資本主義是否要滅亡和社會(huì)主義如何取代資本主義問題，無產(chǎn)階級如何奪取政權(quán)問題。馬克思恩格斯只能提出他們那個(gè)時(shí)代可能提出和可能解決的問題，他們的理論側(cè)重點(diǎn)也放在第一個(gè)問題上。但馬克思是一個(gè)哲學(xué)家，他依據(jù)唯物辯證法原理分析現(xiàn)實(shí)問題，也初步預(yù)見到未來社會(huì)可能出現(xiàn)的問題。例如馬克思根本沒有建立社會(huì)主義社會(huì)制度的實(shí)踐活動(dòng)，但他在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一書中依據(jù)社會(huì)意識(shí)相對獨(dú)立性原理卻預(yù)見共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段即社會(huì)主義階段在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面還存在舊社會(huì)的痕跡，還存在資產(chǎn)階級權(quán)利問題。這其中就包含了這種痕跡和權(quán)利有可能對新社會(huì)發(fā)生反作用，導(dǎo)致新社會(huì)的暫時(shí)倒退和曲折性問題。所以馬克思說，社會(huì)主義就是宣布不斷革命。列寧十月革命解決了奪取政權(quán)和建立社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治制度問題，但年輕的蘇維埃剛剛建立，就遭到國際上十四個(gè)帝國主義國家的武裝干涉。同時(shí)列寧實(shí)踐中也感覺到，被推翻的地主、官僚和資產(chǎn)階級絕不甘心他們的失敗，他們千方百計(jì)地企圖奪回他們失去的天堂。所以列寧認(rèn)為，社會(huì)主義是從資本主義到共產(chǎn)主義社會(huì)的整個(gè)過渡時(shí)期，這個(gè)過渡時(shí)期不能不是衰亡著的資本主義與生長著的共產(chǎn)主義彼此斗爭的時(shí)期。無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后，資產(chǎn)階級由于自己被推翻而“兇猛十倍”。小生產(chǎn)是經(jīng)常地、每日每時(shí)地、自發(fā)地和大批地產(chǎn)生著資本主義和資產(chǎn)階級的。蘇維埃的職員中間也能產(chǎn)生極少的新的資產(chǎn)階級，國際帝國主義“力圖以最快的速度來扼殺我們”。這種狀況不僅適用于所有制改造之前，也適用于改造之后。整個(gè)社會(huì)主義社會(huì)，就是消滅階級的過程，就是反復(fù)辟斗爭的時(shí)代。但列寧提出了這一問題，由于過早去世而沒有解決這一問題。斯大林在實(shí)踐中實(shí)際是抓了階級斗爭，但理論上沒有真正回答，實(shí)踐中更沒有真正解決，甚至理論上否定社會(huì)主義時(shí)期的社會(huì)基本矛盾和階級斗爭的客觀存在。

　　毛澤東在中國革命即將取得全國勝利之時(shí)，就預(yù)見到不拿槍的敵人依然存在，預(yù)見到黨內(nèi)某些干部的腐化變質(zhì)，開始向全黨發(fā)出“兩個(gè)務(wù)必”和“不當(dāng)李自成”思想。但以后的社會(huì)主義實(shí)踐進(jìn)程中，仍然發(fā)生部分領(lǐng)導(dǎo)干部的腐敗和走資本主義道路的現(xiàn)象，同時(shí)原蘇聯(lián)赫魯曉夫上臺(tái)后大反斯大林和推行修正主義路線的現(xiàn)象促使毛澤東進(jìn)行更加深入的思考，于1962年向全黨發(fā)出“千萬不要忘記階級斗爭”的號召，并開展社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)，發(fā)表九評，全面批判蘇共背棄馬克思列寧主義的思想和政治路線，并系統(tǒng)提出和闡發(fā)無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論，以此為指導(dǎo)開展了無產(chǎn)階級文化大革命。如果說，巴黎公社是無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的第一次偉大嘗試，那么完全可以說，文革是無產(chǎn)階級鞏固政權(quán)的第一次偉大嘗試。盡管文革失敗了，但如馬克思評價(jià)巴黎公社一樣，公社失敗了，但公社的原則是永存的。我們完全可以說，文革失敗了，文革的原則是永存的，是毛澤東對馬克思列寧主義理論最偉大的發(fā)展和創(chuàng)新，是馬克思主義發(fā)展的第三個(gè)里程碑。文革事件絕不是領(lǐng)導(dǎo)人頭腦發(fā)熱、主觀意志的偶然的產(chǎn)物，而是毛澤東以馬克思列寧主義為理論指導(dǎo)，以中國和蘇聯(lián)出現(xiàn)的資本主義復(fù)辟現(xiàn)象為事實(shí)依據(jù)深思熟慮的結(jié)果。蘇聯(lián)解體的最重大意義就是說明列寧和毛澤東關(guān)于社會(huì)主義復(fù)辟倒退的危險(xiǎn)性已經(jīng)從可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的根本和最終標(biāo)準(zhǔn)，也就證明了列寧和毛澤東論斷的真理性。盡管文革已經(jīng)50年，蘇聯(lián)解體也25年了，但馬克思主義學(xué)者對這兩大事件的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，對社會(huì)主義國家如何防止黨和國家變質(zhì)變色問題研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。占主導(dǎo)地位的馬克思主義研究理論和實(shí)踐上始終不承認(rèn)社會(huì)主義復(fù)辟倒退的危險(xiǎn)性，始終不承認(rèn)黨內(nèi)修正主義的危害性及其國際國內(nèi)的根源，始終不承認(rèn)鞏固政權(quán)在執(zhí)政的共產(chǎn)黨人中極其重要的地位。因此不可能對文革和蘇聯(lián)解體做出科學(xué)的說明解釋。盡管幾十年來國際國內(nèi)對文革和蘇聯(lián)解體也有相當(dāng)多的研究成果，但大多從斯大林毛澤東的主觀意志、個(gè)人迷信，從生產(chǎn)力的落后、從社會(huì)主義官僚僵化體制等方面說明解釋之，而非從社會(huì)主義發(fā)展倒退、曲折性和階級斗爭角度分析認(rèn)識(shí)。

　　那么首屆世界馬克思主義大會(huì)理應(yīng)對這兩個(gè)事件給予高度的關(guān)注和深入的研究。但非常遺憾。本屆大會(huì)基本上給予回避或輕描淡寫。關(guān)于文革問題，《綜述》個(gè)別地方提到，但基本觀點(diǎn)仍然停留在1981年那個(gè)《決議》上。據(jù)說會(huì)議期間，一位女大學(xué)生提問，“請幾位教授分析一下，如何用馬克思主義理論解釋為什么會(huì)發(fā)生文革，為什么毛會(huì)打倒劉少奇?這是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾嗎?”作為一個(gè)真正的馬克思主義研究者，理應(yīng)運(yùn)用馬克思主義基本理論對文革爆發(fā)原因、過程、目的以及在整個(gè)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展史中的地位、作用等等給予較詳細(xì)的全方位的科學(xué)的回答和解釋。但在座的馬克思主義研究專家卻沒有做到。據(jù)網(wǎng)上報(bào)道：“梁柱和謝春濤完全沒有用馬克思主義回答。梁柱說，毛天天整干部，但是他從來沒有整群眾啊。(彈幕：上山下鄉(xiāng)沒整群眾?)毛是看到了官僚欺壓群眾才發(fā)動(dòng)斗官僚。(彈幕：這是馬克思主義史觀還是個(gè)人史觀?)謝春濤的回應(yīng)是，反正不是權(quán)力斗爭。倒是麥克法考爾把毛的無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命點(diǎn)了出來。也不怪這兩位國內(nèi)學(xué)者，毛選五卷已經(jīng)不能提了，只能說提問的女生別有用心。”從這個(gè)小事件中可以看出，一是文革問題是任何一個(gè)馬克思主義研究者都不能回避的極其重要的問題，也是人民群眾極為困惑和關(guān)心的一個(gè)重大現(xiàn)實(shí)問題，馬克思主義學(xué)者回避或不科學(xué)回答能算是一個(gè)合格的馬克思主義者嗎?二是從彈幕中看出，部分群眾中確實(shí)對文革存在扭曲、片面的認(rèn)識(shí)并由此導(dǎo)致對馬克思主義、對毛澤東和毛澤東思想的片面扭曲認(rèn)識(shí)。一個(gè)馬克思主義者不教育群眾樹立正確的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)能是馬克思主義者嗎?三是國內(nèi)的馬克思主義學(xué)者仍然思想不解放，受《決議》的嚴(yán)重束縛，如此怎能夠?qū)嵤虑笫窃u價(jià)文革呢?不知本屆大會(huì)是否收到專門評價(jià)文革及其理論的專門論文?或是沒有，即使有數(shù)量也是極其之少，運(yùn)用馬克思主義基本理論分析之更是少之又少。號稱世界馬克思主義大會(huì)，回避如此重大的現(xiàn)實(shí)和理論問題，能夠是真正的馬克思主義研究大會(huì)嗎?

　　關(guān)于蘇聯(lián)解體問題，一是會(huì)議沒有一個(gè)主題是分析、討論、研究原因和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的，《綜述》中也沒有專題報(bào)道。二是《綜述》中只是少數(shù)兩三個(gè)地方提到蘇聯(lián)解體問題，但主要是論述其他問題時(shí)順便提到的，而不是專題分析。三是《綜述》多處提到參加會(huì)議的俄羅斯學(xué)者，但他們的發(fā)言內(nèi)容多是贊揚(yáng)中國社會(huì)主義道路的，而非專題分析蘇聯(lián)解體問題的。也許有俄羅斯、中國或其他國家的學(xué)者專門探討這一問題，但會(huì)議《綜述》中卻根本沒有報(bào)道。如文革問題一樣，或是沒有，即使有也是數(shù)量極少，運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法分析之更是少之又少。這能夠稱之為世界馬克思主義大會(huì)嗎?

　　綜上所述，馬克思主義既然是關(guān)于資本主義滅亡、社會(huì)主義勝利最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和無產(chǎn)階級徹底解放的學(xué)說理論，其研究的內(nèi)容極其廣泛，但其最根本最主要最核心的兩個(gè)問題就是無產(chǎn)階級如何奪取政權(quán)建立社會(huì)主義制度和如何鞏固政權(quán)、鞏固社會(huì)主義制度、完成無產(chǎn)階級專政的歷史使命問題。這兩個(gè)問題有區(qū)別但又緊密相連。不解決第一個(gè)問題根本就談不上第二個(gè)問題。但第一個(gè)問題解決之后，不解決第二個(gè)問題，無產(chǎn)階級流血犧牲換來的無產(chǎn)階級政權(quán)就會(huì)重新喪失掉，就要繼續(xù)重新解決第一個(gè)根本問題。這兩個(gè)根本問題實(shí)質(zhì)也是一個(gè)問題，就是如何實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的道路問題。絕不能把馬克思主義的根本問題只是歸結(jié)為第一個(gè)問題，而忽視、淡化甚至取消第二個(gè)根本問題。而貫穿于這兩個(gè)根本問題的馬克思主義的一個(gè)最重要的觀點(diǎn)就是階級斗爭和無產(chǎn)階級專政問題。馬克思主義其他所有的問題及觀點(diǎn)、理論都緊緊圍繞這兩大根本問題展開的。自覺不自覺回避或離開這兩大根本問題和階級斗爭、無產(chǎn)階級專政問題進(jìn)行所謂的“馬克思主義”研究都不是真正的馬克思主義研究。

　　筆者只是根據(jù)上述三個(gè)材料對本次世界馬克思主義大會(huì)做一簡要評論，也許會(huì)議有這方面的許多內(nèi)容會(huì)議沒有報(bào)道，筆者也不了解，也許自己的馬克思主義理論水平較低，認(rèn)識(shí)有偏見，對本次會(huì)議的總體和具體評價(jià)也不可能都正確。歡迎各位學(xué)者和人民群眾特別是參加會(huì)議的各位學(xué)者給予指正和嚴(yán)厲的批評!

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