去年，習(xí)近平同志在北京師范大學(xué)考察時(shí)，針對(duì)把中國(guó)古代經(jīng)典的詩(shī)詞和散文從課本中去掉，加入西方東西的現(xiàn)象，指出“去中國(guó)化”是很悲哀的。習(xí)近平同 志在這里用了“去中國(guó)化”這一重要判斷，表明他高度敏銳。其實(shí)，不只是文化領(lǐng)域有“去中國(guó)化”的現(xiàn)象，在社會(huì)思潮方面亦有“去中國(guó)化”現(xiàn)象。當(dāng)下泛濫的一 些思潮，其共同的特點(diǎn)是以“洋”為優(yōu)，一切向西方看齊。這些思潮背后的實(shí)質(zhì)是一些人心目中存在一個(gè)總體性的西化思維定勢(shì)——西方模式是中國(guó)社會(huì)的最后走 向。

　　西化思維定勢(shì)是怎么來的

　　西化思維定勢(shì)這個(gè)概念維系于中西方文化關(guān)系的扭曲狀態(tài)。19世紀(jì)中葉，法國(guó)漢學(xué)家卜鐵（Pauthier）感嘆：在萊布尼茲時(shí)代哲學(xué)界、宗教界 對(duì)中國(guó)問題抱有強(qiáng)烈興趣，而“今則連極有限的少數(shù)人都難引起注意”，“我們每天認(rèn)為野蠻的民族，他們?cè)缭谖覀兊淖嫦壬芯佑诟弑R及日耳曼森林以前就達(dá)到極高 的文明水平，現(xiàn)在僅引起我們一種深度的輕視。”（見利奇溫《十八世紀(jì)中國(guó)與歐洲文化的接觸》，商務(wù)印書館1991年版，第131頁(yè))這就是說，中國(guó)文化長(zhǎng) 期引領(lǐng)世界，在18世紀(jì)時(shí)尚能影響西方，但鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后便發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。晚清重臣李鴻章在1874年深感中西方關(guān)系不再是歷史上中國(guó)與周邊地區(qū)的關(guān)系重演， 而是“數(shù)千年來未有之變局”，西方列強(qiáng)是“數(shù)千年來未有之強(qiáng)敵”。因此，關(guān)注西方世界成為近代中國(guó)有識(shí)之士的選擇。

　　在來自西方的前所未有的強(qiáng)大物質(zhì)文化擠壓下，任何一種具有古老生命力的文化都無法再自給自足地生存下去，人們不得不去重新認(rèn)識(shí)并處理不同文化類 型之間的關(guān)系。西化思維定勢(shì)就產(chǎn)生于學(xué)習(xí)西方文化的自覺愿望，但很快就發(fā)展到極致，即“全盤西化”，主張完全放棄中國(guó)文化，全面接受西方文化，用西方的觀 念及制度來改造中國(guó)。

　　一般地說，全盤西化論是建立在“中國(guó)文化整體上或根本上不如西方文化”之基礎(chǔ)上的。早在19世紀(jì)70年代，清朝大員郭嵩燾在赴英國(guó)考察時(shí)，就改 變了自己原來對(duì)中國(guó)文化——特別是道德的信心，認(rèn)為中國(guó)在仁義禮智信五個(gè)方面都不如西方，這實(shí)際上已有全盤西化的傾向，因此他至死都受到輿論的抨擊。從理 論形態(tài)上說，20世紀(jì)初爆發(fā)的新文化運(yùn)動(dòng)標(biāo)志了全盤西化思想走向自覺，因?yàn)楫?dāng)時(shí)對(duì)舊學(xué)——中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了激烈的批判，對(duì)新學(xué)——西方文化進(jìn)行了高度的 稱頌，其代表人物是胡適。正是從胡適那一代開始：“我們必須承認(rèn)我們自己百事不如人，不但物質(zhì)機(jī)械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知識(shí)不 如人，文學(xué)不如人，音樂不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人。”

      西化思維定勢(shì)與全球化本質(zhì)緊密相關(guān)

　　西化思維定勢(shì)之實(shí)質(zhì)是什么呢？這個(gè)問題的答案與全球化之本質(zhì)聯(lián)系在一起。對(duì)全球化最早作出概括和描述的是馬克思、恩格斯，他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》 中指出：資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被互相往來和互相依 賴所代替。“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價(jià)格，是它用來摧 毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^ 文明制度，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。”

　　這就是說，西化之推行，民族文化之被摧毀，不是民族的幸事，甚至也不是中性的事件，而是民族的悲劇，結(jié)果是使自己這個(gè)民族更加適合于接受西方的 奴役和剝削。160多年以后，看看當(dāng)下那些被西化模式折騰而喪失自主性的國(guó)家，城鄉(xiāng)滿目瘡痍，人們流離失所，難道馬克思說的不對(duì)嗎？

　　當(dāng)然，正是西方文化的刺激，才使中國(guó)意識(shí)到世界的狀態(tài)已經(jīng)突破了傳統(tǒng)視野，固步自封將給中國(guó)帶來淘汰的命運(yùn)，因而，西化主張的合理性在于推動(dòng)了中國(guó)文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，這也是不必諱言的。

      西化思維定勢(shì)在當(dāng)下中國(guó)并不合時(shí)宜

　19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的西化思維定勢(shì)之所以有著合理性，因?yàn)樗臍v史平臺(tái)是西方的強(qiáng)大與中國(guó)的積弱積貧。1949年的革命取得了中國(guó)在政治上的獨(dú)立， 但經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大有待時(shí)日。1973年，毛澤東主席在會(huì)見發(fā)展中國(guó)家人士時(shí)還是說：“我們都是叫作第三世界，就是叫作發(fā)展中的國(guó)家。你不要看中國(guó)有什么展覽會(huì) 啊，其實(shí)啊，是一個(gè)很窮的國(guó)家。西方國(guó)家呢，不大行了，但無論怎么樣，這些西方資本主義國(guó)家是創(chuàng)造了文化，創(chuàng)造了科學(xué)，創(chuàng)造了工業(yè)。”由此可以理解，為什 么在改革開放之初，全面學(xué)習(xí)西方成為一時(shí)之需。

  　改革開放進(jìn)行37年了，今天的中國(guó)如何呢？中國(guó)創(chuàng)造了震撼世界的“中國(guó)奇跡”，成為全球第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體，成為對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)最大的國(guó)家。 2009年，英國(guó)學(xué)者馬丁·雅克(Martin Jacques)的新著《當(dāng)中國(guó)統(tǒng)治世界》在英美出版，引起極大影響。中國(guó)成為世界上頭號(hào)制造國(guó)，結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)一百一十年美國(guó)人占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)代。今天的 中國(guó)，比歷史上任何時(shí)期都更接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、更有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。

　　正如20世紀(jì)的革命和建設(shè)一樣，中國(guó)的改革開放也是在既向世界學(xué)習(xí)又堅(jiān)定地保持自己的政治、經(jīng)濟(jì)、文化特色的時(shí)候取得了成功，面對(duì)這一事實(shí)，還 要頑固地認(rèn)為中國(guó)只有完全放棄自己的一切才能成功的想法是多么僵化而過時(shí)，有識(shí)之士不會(huì)如此。印度學(xué)者潘卡杰·米什拉說得好，在長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，西 化思潮成了影響人們世界觀的正統(tǒng)派信念，“西方單一民族獨(dú)立國(guó)家和自由主義民主制度將逐漸在全世界推廣，工業(yè)資本主義造就的志向高遠(yuǎn)的中產(chǎn)階級(jí)會(huì)帶來有責(zé) 任感、有代表性和穩(wěn)定的政府——簡(jiǎn)言之，每個(gè)社會(huì)都注定會(huì)像西方那樣發(fā)展演變。”

　　對(duì)于西化思維定勢(shì)在當(dāng)下的不合時(shí)宜，習(xí)近平同志從方法論上指出，“看到別的國(guó)家有而我們沒有就簡(jiǎn)單認(rèn)為有欠缺，要搬過來；或者，看到我們有而別 的國(guó)家沒有就簡(jiǎn)單認(rèn)為是多余的，要去除掉。這兩種觀點(diǎn)都是簡(jiǎn)單化的、片面的，因而都是不正確的。”哪種思想方法才是科學(xué)的和理性的，一目了然。

   （作者：中共上海市委黨校馬克思主義研究院教授 黃力之）

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