上世紀(jì)80年代末90年代初的蘇東巨變是歷史上的一件重大事件，其結(jié)果是結(jié)束了冷戰(zhàn)，結(jié)束了東西兩大陣營(yíng)主導(dǎo)世界局勢(shì)的局面，也結(jié)束了以革命與戰(zhàn)爭(zhēng) 為主題的世界。這一事件之所以重大，不僅在于當(dāng)時(shí)的影響大，還在于對(duì)后世的影響深刻，其影響將在未來(lái)逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)前最直接的影響就是IS(伊斯蘭國(guó)) 的出現(xiàn)和發(fā)展，以及世界范圍內(nèi)的宗教極端思想的發(fā)展蔓延。

　　公平與正義是人類永恒的追求，宗教作為有神論的信仰，為信眾提供了一種正義的期許和公平的愿景。人類自階級(jí)社會(huì)出現(xiàn)以來(lái)，公平、正義就成為人們 孜孜以求的目標(biāo)之一。人作為高級(jí)物種與其他生物最不相同的就在于進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，人生而不平等，社會(huì)缺乏正義。為追求公平正義，人類自身所作的一切努力在 共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)以前，均以失敗告終。而宗教能夠?yàn)槿藗兲峁┮环N解脫現(xiàn)實(shí)中備受壓迫和剝削的麻醉，營(yíng)造了一種對(duì)來(lái)世或后世沒(méi)有痛苦的天堂般夢(mèng)幻，滿足了人 們對(duì)追求社會(huì)正義的期許和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的愿景?；浇虖?qiáng)調(diào)“人人生而平等”， 聲稱“正義是上帝的屬性”;伊斯蘭教講“穆斯林皆兄弟”，《古蘭經(jīng)》中關(guān)于正義的論述達(dá)百次之多;佛教講“眾生平等”，“普度眾生”，“主張因果，止惡揚(yáng) 善”。雖然宗教的平等觀和正義觀有所偏頗，但至少能給信眾以期待、以幻象，能夠在黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中給人以希望。正如馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中所 說(shuō)：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議，宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的心境。”宗教給信眾承諾了一個(gè)在塵世直接建立 “上帝之國(guó)”，或者是先知的“千年王國(guó)”的夢(mèng)想。也正因?yàn)槿绱耍缙谝詧D騰崇拜為特征的原始宗教，因沒(méi)有為人類的苦難提出解脫的方案而逐漸消亡，當(dāng)今世界 三大宗教才以救人于苦難、贖罪升天堂的幻象在世界范圍內(nèi)逐步興盛和發(fā)展。

　　資本主義意識(shí)形態(tài)以自由與民主為旗幟，首先打破的是神權(quán)的絕對(duì)權(quán)威，卻永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)公平與正義。沒(méi)有對(duì)宗教的批判就沒(méi)有資本主義的一切。馬克思 在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中說(shuō)：“對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提。”資本主義正是伴隨著歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)而興起的，隨著資本主義飛速發(fā)展，宗教退出 了社會(huì)政治的中心。宗教霸權(quán)被資本霸權(quán)取代，宗教戰(zhàn)爭(zhēng)被以資本擴(kuò)張為目標(biāo)的殖民戰(zhàn)爭(zhēng)所取代，以神為本的主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)被以民主和自由為代表的資本主義的 意識(shí)形態(tài)所取代。特別是以英國(guó)清教運(yùn)動(dòng)為代表的加爾文主義的興起，主張“救贖預(yù)定論”，直接宣告：人類無(wú)法透過(guò)正義的行為而獲得救贖。加爾文主義思想不僅 成為那些所謂改革宗教會(huì)的基本教義，也有力地影響了西方人的思想與生活。比如，建立基督教的政治和國(guó)家、提供現(xiàn)代立憲主義思想的基礎(chǔ)等。馬克思·韋伯在 《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中提出，“現(xiàn)代資本主義精神，以及全部現(xiàn)代文化的一個(gè)根本要素，即以天職思想為基礎(chǔ)的合理行為，產(chǎn)生于基督教禁欲主義”。 可以說(shuō)，加爾文主義為資本主義的發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)的思想基礎(chǔ)和道德基礎(chǔ)。因此，公平與正義被從根本上排除在資本主義價(jià)值體系之外，其結(jié)果是“自由”摧毀了宗 教的精神專制，“民主”摧毀了宗教的社會(huì)霸權(quán)，但同時(shí)，社會(huì)正義被資本正義所取代，社會(huì)公正被貿(mào)易公正所取代。正如馬克思所指出的：在以商品為細(xì)胞的資本 主義社會(huì)中，人的勞動(dòng)產(chǎn)品一旦成為商品，就立刻具有了拜物教性質(zhì)——變成一種“可感覺(jué)而又超感覺(jué)的物或社會(huì)的物”，充滿著“形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪 誕”。資本主義成為一種建立在商品拜物教基礎(chǔ)之上的“日常生活的宗教”，資本主導(dǎo)和決定著社會(huì)的一切。資本主義在推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、促進(jìn)物質(zhì)財(cái)富巨大積累的同 時(shí)，剝削無(wú)處不在，人們因異化、物化、商品拜物教而喪失了自由，所有的社會(huì)關(guān)系均被金錢量化了，社會(huì)倫理、情感甚至親情均可以用現(xiàn)金交易，呈現(xiàn)出“現(xiàn)代的 野蠻狀態(tài)”，被馬克思稱之為：“這是一種麻瘋病式的野蠻狀態(tài)，是文明的麻瘋病式的野蠻狀態(tài)。”資本主義社會(huì)的殘酷現(xiàn)實(shí)大大激發(fā)了民眾對(duì)公正、正義等價(jià)值觀 的強(qiáng)烈訴求。

　　共產(chǎn)主義為人類所向往的未來(lái)提供了終極價(jià)值目標(biāo)，為人類實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平與人間正義找到了實(shí)現(xiàn)路徑。共產(chǎn)主義思想產(chǎn)生于資本主義上升時(shí)期的19世紀(jì) 中葉，馬克思、恩格斯敏銳地發(fā)現(xiàn)了資本主義內(nèi)在的本質(zhì)的罪惡，提出了共產(chǎn)主義思想，開(kāi)始了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。從19世紀(jì)末至20世紀(jì)中葉，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的高漲 使革命成為那個(gè)時(shí)代的主流意識(shí)，宗教只能是革命的附屬品和革命的工具之一。共產(chǎn)主義作為“關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放條件的學(xué)說(shuō)”，用“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”的國(guó) 際主義口號(hào)代替了“人人皆兄弟”的宗教口號(hào)，為被壓迫被剝削的勞苦大眾實(shí)現(xiàn)自我解放提供了一線光明。一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)剝削，以及為了維護(hù)這種剝 削而建立的政治壓迫，是人類社會(huì)不平等的重要根源。因此，消滅剝削制度，消除“三大差別”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系高度和諧和人的自由而全面發(fā)展，就成為近百年來(lái)人 類為之奮斗的目標(biāo)。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，馬克思給人類指出了現(xiàn)實(shí)的路徑：通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，推翻剝削階級(jí)的社會(huì)，建立起人人平等的社會(huì)主義，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主 義。以1847年6月2日世界上第一個(gè)共產(chǎn)主義政黨共產(chǎn)主義者同盟的建立為開(kāi)端，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了由空想到科學(xué)、由理論到實(shí)踐、由理想變成現(xiàn)實(shí)、由 一國(guó)勝利到多國(guó)勝利。第二次世界大戰(zhàn)后，世界上社會(huì)主義革命、人民革命、民族解放運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，嚴(yán)重沖擊著殖民主義、資本主義體系。在亞、非、拉和大洋 洲，二戰(zhàn)前只有38個(gè)獨(dú)立國(guó)家，戰(zhàn)后，發(fā)展到140多個(gè)獨(dú)立國(guó)家。國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的興起，也使整個(gè)資本主義世界發(fā)生了巨大變化，因害怕無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，各 國(guó)資產(chǎn)階級(jí)普遍在其國(guó)內(nèi)采取了較大程度的階級(jí)讓步措施，改善無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治待遇和生活境遇，以緩和國(guó)內(nèi)的階級(jí)矛盾。可以說(shuō)，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是人類有史以 來(lái)最偉大的運(yùn)動(dòng)，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)潮流是20世紀(jì)最重要的世界性歷史潮流。

　　然而，隨著世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的低落，世人又開(kāi)始重覓公平正義的實(shí)現(xiàn)途徑，宗教極端思想就成為可替代性的價(jià)值目標(biāo)。當(dāng)前世界上主要的恐怖組織大多 都與宗教極端主義和狹隘民族主義有關(guān)，在各種由宗教極端分子發(fā)動(dòng)的恐怖襲擊中，包括基督教極端主義、猶太教極端主義、印度教極端主義和伊斯蘭教極端主義。 當(dāng)代世界宗教極端主義的產(chǎn)生和興起是多種因素共同作用的結(jié)果，而世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的低落是直接的根本原因。從宗教極端主義發(fā)展歷程看，正是在蘇東巨變后， 宗教極端思想才開(kāi)始迅猛擴(kuò)展，宗教極端分子實(shí)施的恐怖襲擊案件呈現(xiàn)出爆發(fā)態(tài)勢(shì)。20世紀(jì)末，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)開(kāi)始陷入低落，隨著蘇聯(lián)解體和東歐巨變，各國(guó)資產(chǎn) 階級(jí)曾經(jīng)長(zhǎng)期執(zhí)行的階級(jí)緩和政策悄然發(fā)生了變化，世界各國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)矛盾逐步激化，帝國(guó)主義國(guó)家與廣大被壓迫民族的民族矛盾也在激化。全 球化進(jìn)程的迅猛發(fā)展，使世界范圍內(nèi)的貧富分化進(jìn)一步加劇，廣大發(fā)展中國(guó)家人民的被剝奪感、被壓迫感、被拋棄感與日俱增。世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)低落，無(wú)產(chǎn)階級(jí)喪 失了反抗資本主義的思想工具和理論武器，資本開(kāi)始橫行于世，世界范圍內(nèi)階級(jí)矛盾、民族矛盾、宗教沖突此起彼伏，各種極端思想紛紛走上前臺(tái)，社會(huì)最底層的人 們喪失了對(duì)未來(lái)的希望，只能慰藉于宗教。2008年開(kāi)始的金融危機(jī)又席卷全球，發(fā)展中國(guó)家在危機(jī)中受損最重，底層民眾承受著巨大的危機(jī)代價(jià)，西方以民主和 自由為代表的所謂“普世價(jià)值”無(wú)法解決廣大民眾的生存問(wèn)題，更與人們所乞求的公正與正義漸行漸遠(yuǎn)。此時(shí)，宗教極端主義以公平與正義的化身蒙蔽世人，演變成 變革現(xiàn)世和反對(duì)資本主義的一股思潮、一種解脫世人苦難的價(jià)值追求、一種暴力“革命”的恐怖行動(dòng)。

　　2001年的“9·11”事件是一個(gè)標(biāo)志，新千年是伴隨著恐怖襲擊開(kāi)始的，并伴隨至今。遏制宗教極端主義的發(fā)展蔓延，除了共同打擊之外，最根本 的是高舉公平正義的旗幟，重振共產(chǎn)主義。人類社會(huì)當(dāng)前和以后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期都將處于社會(huì)主義與資本主義共存的階段，這是當(dāng)今國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的時(shí)代大背景， 同樣也是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的新起點(diǎn)。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展的巨大成就，給世界人民以啟迪、以希望，必將開(kāi)創(chuàng)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的新時(shí)代。

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