2015年10月18—19日，由中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究學(xué)部和拓展文化協(xié)會(huì)聯(lián)合舉辦的“首屆世界文化論壇”在中國北京召開。由來自10多個(gè) 國家的近160位專家學(xué)者參與的這屆論壇，以探討世界文化的多樣性發(fā)展與促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系為主題，在自由的理論研討和學(xué)術(shù)爭鳴中，各抒己見，暢所欲 言，在以下基本觀點(diǎn)上增進(jìn)了共識(shí)。

　　第一，在當(dāng)代全球早已定期舉辦主要體現(xiàn)西方發(fā)達(dá)國家上層之主流意識(shí)的“世界經(jīng)濟(jì)論壇”，同時(shí)存在主要 體現(xiàn)發(fā)展中國家中下層聲音和進(jìn)步性“世界社會(huì)論壇”的情況下，創(chuàng)辦真正反映世界各國勞動(dòng)人民意愿和體現(xiàn)馬克思主義時(shí)代精神的“世界文化論壇”，以廣泛探討 和傳播社會(huì)主義思想、先進(jìn)的精神文化和積極的價(jià)值意識(shí)，促進(jìn)各國勞動(dòng)人民覺醒和聯(lián)合，爭取社會(huì)進(jìn)步，是十分必要的。

　　第二，在當(dāng)今世界， 要正確地認(rèn)識(shí)和引領(lǐng)各國民族文化的多樣性發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義文化觀。在馬克思主義看來，作為觀念形態(tài)的一定的文化，是對一定的經(jīng)濟(jì)和政治的 反映，又給予經(jīng)濟(jì)和政治以巨大影響。世界各國各民族多種樣態(tài)的傳統(tǒng)文化，都無疑地具有自己的民族特性和歷史繼承性，因而都有自己的獨(dú)特優(yōu)勢、多樣化發(fā)展和 互補(bǔ)互促的權(quán)利；同時(shí)，作為反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)性質(zhì)和社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的觀念形態(tài)的文化，又具有自己的時(shí)代性和階級(jí)性。因此，在當(dāng)今世界多元文化及其“軟實(shí)力” 的競爭中，資本主義文化雖然仍舊是一種強(qiáng)勢文化，但又是一種開始喪失歷史正當(dāng)性并趨于腐朽和衰落的文化；而真正有持久生命力和代表人類未來的，則是體現(xiàn)國 際無產(chǎn)階級(jí)根本利益及其階級(jí)意識(shí)的社會(huì)主義新文化。

　　第三，在當(dāng)今所處的從以國際金融壟斷為核心的資本主義向社會(huì)主義過渡的大時(shí)代中，以 互聯(lián)網(wǎng)為主要平臺(tái)的文化“軟實(shí)力”的國際較量，在很大程度上直接決定著各個(gè)國家和民族的前途命運(yùn)。根源于以美元霸權(quán)為代表的國際金融壟斷資本的腐朽性即寄 生性，而且自稱為“新帝國”的少數(shù)西方大國及其各大壟斷財(cái)團(tuán)加緊對本國工人階級(jí)的剝削和對廣大發(fā)展中國家的掠奪，而促使社會(huì)基本矛盾激化，由此導(dǎo)致社會(huì)經(jīng) 濟(jì)、政治、軍事、文化和生態(tài)等領(lǐng)域中的矛盾重重，積重難返。這就造成世界資本主義統(tǒng)治體系的南北對立、兩極分化加劇，低劣文化盛行、社會(huì)道德墮落，經(jīng)濟(jì)危 機(jī)頻仍、民生福利下降，強(qiáng)權(quán)政治橫行、策動(dòng)“顏色革命”，生態(tài)遭到破壞、環(huán)境保護(hù)不力，軍事干涉不斷、難民無家可歸等社會(huì)痼疾和全球問題，難以根治。這就 表明，被壟斷資產(chǎn)階級(jí)政客及其御用文人所鼓吹和推銷的所謂“普世”文化及其價(jià)值觀和社會(huì)意識(shí)體系，具有不可救藥的嚴(yán)重弊端，而必將被歷史所拋棄、被時(shí)代所 淘汰。

　　第四，馬克思列寧主義及其各國化理論依然是當(dāng)代引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的人類先進(jìn)文化和精神文明之魂。人類的希望和美好未來，屬于工人階 級(jí)、屬于勞動(dòng)人民、屬于社會(huì)主義和共產(chǎn)主義事業(yè)。為此，我們應(yīng)當(dāng)拓展“大文化”內(nèi)涵：在思想文化領(lǐng)域，倡導(dǎo)先進(jìn)性和多樣性的文化樣態(tài)，反對低俗媚眾與全盤 西化；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，倡導(dǎo)公有與共富，反對私有化與貧富分化；在民生領(lǐng)域，倡導(dǎo)普遍保障與全民福利，反對不勞而獲和奢侈腐化；在政治領(lǐng)域，倡導(dǎo)人民民主和健 全法治，反對金錢主宰和寡頭政治；在生態(tài)領(lǐng)域，倡導(dǎo)資源節(jié)約和環(huán)境友好，反對以鄰為壑和生態(tài)赤字；在軍事領(lǐng)域，倡導(dǎo)國防自衛(wèi)和逐步裁軍，反對軍事結(jié)盟與國 外駐軍；在國際關(guān)系領(lǐng)域，倡導(dǎo)國家一律平等和合作共贏，反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。顯而易見，這些目標(biāo)的真正實(shí)現(xiàn)，必須以社會(huì)主義制度為保障。只有以馬克思 主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義價(jià)值觀，才符合歷史發(fā)展趨勢、體現(xiàn)工人階級(jí)和勞動(dòng)人民長遠(yuǎn)利益、代表人類未來的基本價(jià)值追求和價(jià)值遵循。

　　第五，蘇 聯(lián)解體、東歐劇變和社會(huì)倒退，使得社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在國際多種文化的碰撞和較量中受到了嚴(yán)重挫折，從而使資本主義特別是壟斷資本主義的思想文化，暫時(shí)處于 強(qiáng)勢地位。然而，這種剝削階級(jí)文化，無論用何種動(dòng)聽的言詞來說教，無論作何精致的包裝，都不反映勞動(dòng)人民的本質(zhì)要求和權(quán)益。世界進(jìn)步人士都普遍地看透了以 美國主流文化為代表的西方文化的實(shí)質(zhì)，并稱之為“文化霸權(quán)主義”、“文化帝國主義”和“文化殖民主義”。當(dāng)今世界進(jìn)步力量和保守或反動(dòng)勢力較量的特點(diǎn)是： 國際間軍事和經(jīng)濟(jì)技術(shù)競爭，在很大程度上體現(xiàn)為文化實(shí)力的競爭，或者說原本是有形的國家間“硬實(shí)力”競爭，已逐漸轉(zhuǎn)向和需要通過更隱蔽的文化“軟實(shí)力”和 價(jià)值觀的競爭為之開辟道路，即企圖通過“攻心為上”，以達(dá)到“不戰(zhàn)而勝”的目的。世界文化本應(yīng)是豐富多彩、具有多樣性民族文化傳統(tǒng)和地域特色，甚至是包容 多元化的文化生態(tài)的發(fā)展模式。而當(dāng)今在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，如果僅由個(gè)別強(qiáng)國控制全球的互聯(lián)網(wǎng)、媒體、出版、影視和人文社會(huì)科學(xué)等為重點(diǎn)的英語文化霸權(quán)，那 就會(huì)直接威脅和破壞世界文化生態(tài)的平衡和發(fā)展。世界文化以某種強(qiáng)勢文化對弱勢文化的擠壓和吞噬為特征，這是一種極不正常、極不合理的國際文化秩序。因此， 這就要求世界人民廣泛建立抵制和反對文化霸權(quán)主義的國際統(tǒng)一力量，建立國際多樣性文化發(fā)展的新秩序，推動(dòng)全球治理體制向著更加公正合理的方向發(fā)展，確保各 個(gè)民族國家擁有平等文化發(fā)展權(quán)和文化安全。

　　第六，西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者人為編造的“文明沖突論”，為人類未來勾勒的是一幅充滿沖突的可怕圖 景，其潛在邏輯是西方文明“中心論”和基督文化“優(yōu)越論”。按照這種邏輯，世界文化和文明的多樣性發(fā)展所需要的和平共存的土壤就不復(fù)存在，在世界多種文化 格局中暫時(shí)處于弱勢的文化和文明，就只能接受被淘汰的命運(yùn)。“歷史終結(jié)論”斷言世界文化和文明的多樣性是一個(gè)完全不需要討論的問題，西方資本主義的主流文 化和文明似乎已經(jīng)一統(tǒng)天下。這種“歷史終結(jié)論”已經(jīng)不攻自破。而所謂“民主和平論”，則是在維護(hù)世界和平和憲政民主的旗號(hào)下，把以美國式的金錢政治、寡頭 政治和家族政治為特征的西方壟斷資本所掌控的主流形態(tài)的資產(chǎn)階級(jí)民主，同其他政治民主的發(fā)展形態(tài)，特別是同社會(huì)主義民主的發(fā)展形態(tài)完全對立起來，而作為他 們搞“顏色革命”和顛覆他國政權(quán)的借口。這種唯我獨(dú)尊的“單極思維”和冷戰(zhàn)思維，只會(huì)阻擋而極不利于當(dāng)代多極世界的社會(huì)進(jìn)步和文化發(fā)展。

　 　第七，21世紀(jì)必將是人類文明快速發(fā)展進(jìn)步和社會(huì)主義復(fù)興的世紀(jì)。當(dāng)西方世界陷于國際金融和財(cái)政危機(jī)而出現(xiàn)呼喚馬克思及其《資本論》的聲音時(shí)，我們看到 了社會(huì)主義高潮將要來臨的征兆和新社會(huì)的曙光。在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)尚處于低潮時(shí)期，整個(gè)進(jìn)步人類特別是社會(huì)主義各國，以及一切馬克思主義的信奉者，應(yīng)當(dāng)堅(jiān) 決維護(hù)和平與發(fā)展這個(gè)時(shí)代主題，在鞏固和發(fā)展世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)已有陣地和成果的前提下，通過拓展和傳播馬克思主義及一切先進(jìn)文化，促進(jìn)國際工人階級(jí)的新覺 醒，組織群眾、積蓄力量，爭取世界社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)一步復(fù)興。

　　我們這個(gè)世界文化論壇，作為各國進(jìn)步人士進(jìn)行理論探討和思想交流的一個(gè)平臺(tái)，將以國際現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向，在傳播和創(chuàng)新馬克思主義、繁榮社會(huì)主義、促進(jìn)人類命運(yùn)共同體發(fā)展的努力中，力圖作出自己的一份貢獻(xiàn)。

　　全世界馬克思主義者聯(lián)合起來！

　　

　　首屆世界文化論壇發(fā)言專家主要觀點(diǎn)

　　中國的文化價(jià)值觀

　　中國社會(huì)科學(xué)院院長  王偉光

　 　中國30多年經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，是以和諧的思維方式與和諧的發(fā)展方式為重要支撐的。中華文明的核心價(jià)值觀是“天人合一”與“和而不同”。“天人合一”很好地 闡釋了人與自然的和諧關(guān)系，包含著重要的生態(tài)文明思想；“和而不同”很好地闡釋了人類不同文明之間的多元互補(bǔ)關(guān)系，反映出多元一體、多元共生的文化發(fā)展規(guī) 律。在當(dāng)代中國，文化發(fā)展必須牢牢堅(jiān)持馬克思主義在文化建設(shè)上的指導(dǎo)地位，服務(wù)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建立。在當(dāng)今世界，中國的文化價(jià)值觀不采取以沖突 應(yīng)對沖突，而是進(jìn)入人類命運(yùn)共同體的思想層面，尊重人類文化的多樣性，推動(dòng)不同文化之間的取長補(bǔ)短和創(chuàng)新發(fā)展，為人類思考和解決不同文化之間的沖突和對立 提供了新的思路和新的前景。

　　世界文化應(yīng)該是包容眾多特殊性的、具有豐富多樣性的、允許多元發(fā)展的文化生態(tài)平衡模式。而在全球化背景下， 文化霸權(quán)威脅和破壞著世界文化生態(tài)平衡，世界文化以強(qiáng)勢文化對弱勢文化的擠壓和吞噬為特征，這是一種不合理的國際文化秩序。中國文化所具有的價(jià)值觀，是尋 求文化多樣性中的統(tǒng)一性，尋求多樣性中存在的共同價(jià)值，加強(qiáng)不同文明之間的交流對話，積極應(yīng)對全球化帶來的挑戰(zhàn)。中國的文化“走出去”戰(zhàn)略，就是要讓具有 “中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”的文化品牌，走向國際文化市場，展現(xiàn)當(dāng)代中國學(xué)者的最新思想和中國文化的最新發(fā)展。如何在當(dāng)前抓住全球化機(jī)遇，把握好國 際貿(mào)易規(guī)則和市場機(jī)制，利用政府宏觀調(diào)控的高效率的競爭優(yōu)勢合理地配置國家資源，揚(yáng)長避短地積極參與國際競爭，同時(shí)又要確保國家文化安全，這是包括社會(huì)主 義國家在內(nèi)的廣大發(fā)展中國家當(dāng)前面臨的一個(gè)重大課題，這無疑將決定著國際文化未來的基本戰(zhàn)略格局。

 

　　埃及人民尋求民族獨(dú)立

　　“第三世界論壇”主席  薩米爾·阿明

　　近年來，為了爭取住房、教育、醫(yī)療和民主權(quán)利，埃及人民發(fā)起了大規(guī)模的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，它是屬于埃及人民自己的運(yùn)動(dòng)，而不是親西方的政治運(yùn)動(dòng)。對于埃及人民的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，美國等西方發(fā)達(dá)國家始終予以敵視，采取干預(yù)措施，并試圖做出錯(cuò)誤的解讀以混淆視聽。

　 　埃及人民的社會(huì)運(yùn)動(dòng)并不是一個(gè)偶然事件，自2008年全球金融危機(jī)以來，資本主義社會(huì)所潛藏的矛盾日益暴露出來，美國、歐洲、日本等發(fā)達(dá)資本主義經(jīng)濟(jì)體 都面臨著增長乏力、債臺(tái)高筑的局面，它們主導(dǎo)全球化經(jīng)濟(jì)和政治秩序的力量已經(jīng)有所減弱，由此帶來的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問題，在遭受危機(jī)牽連的發(fā)展中國家體現(xiàn)得更加 明顯。應(yīng)當(dāng)指出的是，資本主義社會(huì)盡管遭遇危機(jī)，但它不會(huì)主動(dòng)退出歷史舞臺(tái)，資本主義的自保和替代性社會(huì)秩序的登場，意味著社會(huì)運(yùn)動(dòng)將會(huì)頻繁出現(xiàn)。在全球 秩序趨于多極化的背景下，中國作為最大的發(fā)展中國家，以和平而穩(wěn)定的方式實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長，將為全球各國樹立一個(gè)歷史性的標(biāo)桿。

 

　　推動(dòng)世界文化的先進(jìn)性和多樣性

　　中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、馬克思主義研究學(xué)部主任  程恩富

　 　在當(dāng)代全球早已定期舉辦主要體現(xiàn)西方發(fā)達(dá)國家上層之主流意識(shí)的“世界經(jīng)濟(jì)論壇”，同時(shí)存在主要體現(xiàn)發(fā)展中國家中下層聲音和進(jìn)步性“世界社會(huì)論壇”的情況 下，創(chuàng)辦真正反映世界各國勞動(dòng)人民意愿和體現(xiàn)馬克思主義時(shí)代精神的“世界文化論壇”，以廣泛探討和傳播社會(huì)主義思想、先進(jìn)的精神文化和積極的價(jià)值意識(shí)，抵 制文化霸權(quán)主義，促進(jìn)各國勞動(dòng)人民覺醒和無產(chǎn)者聯(lián)合，爭取社會(huì)進(jìn)步，是十分必要的。

　　世界文化論壇是由社會(huì)各界的思想家共同發(fā)起的一個(gè)兼有宏大視野和微觀視角的高層次對話平臺(tái)。本論壇密切關(guān)注世界各國的文化進(jìn)步性和多樣性問題，深入探究中國和世界在文化發(fā)展上面臨的挑戰(zhàn)，增強(qiáng)跨文化之間的相互理解與合作，進(jìn)而促進(jìn)全人類文化事業(yè)的進(jìn)步與發(fā)展。

　 　本屆論壇主要探討如何塑造人類的先進(jìn)文化，如何消除人類文化思想的貧困和不良現(xiàn)象，如何實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)的協(xié)同發(fā)展，如何破除新帝國主 義的文化霸權(quán)以及與此相關(guān)的經(jīng)濟(jì)政治霸權(quán)，如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)和當(dāng)代中國的優(yōu)秀文化，以及分析中國夢、美國夢、俄羅斯夢、世界夢等內(nèi)涵及其比較。

　　我們相信，首屆世界文化論壇作為各國進(jìn)步人士進(jìn)行理論探討和思想交流的一個(gè)平臺(tái)，將以國際現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向，在傳播與創(chuàng)新馬克思主義和社會(huì)主義大文化、增強(qiáng)全球治理體系的公正性和合理性、促進(jìn)人類命運(yùn)共同體發(fā)展等方面，一定會(huì)作出貢獻(xiàn)，取得豐碩的成果！

 

　　馬列主義及其中國化理論是當(dāng)代先進(jìn)文化之魂

　　中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員  李崇富

　 　在我國文化建設(shè)中，如果對作為黨和國家指導(dǎo)思想理論基礎(chǔ)的馬克思列寧主義的理解有偏差，那么馬克思主義中國化就可能出現(xiàn)偏差，甚至可能使當(dāng)今中國文化喪 魂失魄。最近有人編造“蘇馬非馬論”，揚(yáng)言要“批判蘇馬”即列寧主義，“要回到原本的馬克思主義中去”。這不僅是對馬克思主義發(fā)展史的無知和歪曲，而且把 背叛者的過錯(cuò)反而歸罪于列寧主義，這是荒謬的。

　　毛澤東說：指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義。我們黨歷來如此。中國特色社會(huì)主義 作為馬克思主義中國化的繼續(xù)和發(fā)展，一旦失去了列寧主義這個(gè)重要理論基礎(chǔ)，就可能偏離正確方向。列寧主義曾指導(dǎo)俄國人民奪取十月革命勝利和締造蘇聯(lián)，開辟 了人類歷史新紀(jì)元，具有劃時(shí)代意義。中國化的馬克思主義則是以列寧主義為中介而對馬克思列寧主義的堅(jiān)持、運(yùn)用和發(fā)展。其客觀基礎(chǔ)就在于，俄國處于發(fā)達(dá)的西 方和落后的東方的中介地位，其革命所固有的特殊性也處于中介地位。因此產(chǎn)生于俄國社會(huì)主義革命實(shí)踐的列寧主義，對于中國革命的影響就具有客觀基礎(chǔ)和更切近 的借鑒與指導(dǎo)意義。無論是把馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合的“第一次飛躍”的理論成果——毛澤東思想，還是“第二次飛躍”的理論成果——鄧小平理論及其 中國特色社會(huì)主義理論，都受益于以馬克思主義為指導(dǎo)的列寧先行的理論和實(shí)踐探索。

 

　　“互聯(lián)網(wǎng)+”大發(fā)展必然引發(fā)生產(chǎn)關(guān)系大變革

　　中國社會(huì)科學(xué)院原副院長、中國社會(huì)科學(xué)院世界社會(huì)主義研究中心主任  李慎明

　 　任何社會(huì)的發(fā)展變化，往往是從生產(chǎn)工具的發(fā)展變化開始的；生產(chǎn)工具的大變革必然引發(fā)生產(chǎn)力的大發(fā)展；生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的大發(fā)展最終必然要求變 革現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系。當(dāng)今世界又處在生產(chǎn)工具大變革的前夜。“互聯(lián)網(wǎng)＋”的迅疾發(fā)展，使得資本所雇傭的人愈來愈少，全球范圍內(nèi)更多的民眾與高新甚至傳統(tǒng)生產(chǎn) 資料相分離，社會(huì)的相對需求逐步減少甚至銳減；使得壟斷產(chǎn)品的價(jià)格和質(zhì)量卻愈具競爭力，因而壟斷產(chǎn)品的市場便愈具全球性；使得國際壟斷資本流動(dòng)速度以幾何 級(jí)數(shù)加快，在瞬間就能掠奪別國和他人的大量財(cái)富。

　　社會(huì)生產(chǎn)力都是在一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中存在并運(yùn)行的。在社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系框架之內(nèi)， 科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，無疑有著永恒的魅力。但在資本主義生產(chǎn)關(guān)系框架之內(nèi)，在一定條件下，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系可以保護(hù)和促進(jìn)高新科技這種生產(chǎn)力的存在和 發(fā)展，但發(fā)展到一定階段和超越一定的時(shí)段，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系即必然造成廣大人民群眾的相對甚至絕對貧困，則必然容納不下新科技帶來的生產(chǎn)力急劇增長，則 必然抑制甚至破壞生產(chǎn)力的存在和發(fā)展。

　　從歷史發(fā)展的總趨勢上說，經(jīng)濟(jì)全球化和以信息技術(shù)為主導(dǎo)的高新科技革命的迅猛發(fā)展，不但不是距離社會(huì)主義和共產(chǎn)主義越來越遠(yuǎn)，而恰恰相反，應(yīng)是日趨接近。

 

　　中國經(jīng)濟(jì)奇跡與當(dāng)代中國文化基因

　　上海財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義理論教學(xué)科研部教授  魯品越

　 　中國文化主要包括三個(gè)傳統(tǒng)：中國傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義文化、西方工人階級(jí)的文化。中國奇跡的文化原因在于：資本力量嵌入到經(jīng)過社會(huì)主義化的中國文化基因的 內(nèi)部，而發(fā)揮巨大的動(dòng)力作用，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化基因結(jié)合而形成的統(tǒng)一大國的政治構(gòu)架創(chuàng)造了人類歷史上最巨大的市場空間，中國“超包容性”文化基因 對外來文化的容納與吸收，中國原有經(jīng)濟(jì)部門與資本部門形成互補(bǔ)性經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。中國當(dāng)代文化基因結(jié)構(gòu)面臨的問題是資本的擴(kuò)張本性導(dǎo)致資本對社會(huì)成員的內(nèi)在精神 世界的資本化、對社會(huì)成員外在社會(huì)行為的資本化。擺脫這一困境的唯一出路不是消滅資本，而是改造并塑造出具有新文化色彩的新型資本。

 

　　馬克思主義與“中國夢”

　　俄羅斯科學(xué)院哲學(xué)研究所首席研究員  弗拉基米爾·布洛夫

　 　沒有馬克思主義作為指導(dǎo)思想，就不可能實(shí)現(xiàn)“中國夢”。在中國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展當(dāng)中，馬克思主義應(yīng)當(dāng)成為一切行動(dòng)的指南，一切行動(dòng)都應(yīng)當(dāng)與馬克思主義結(jié)合 起來。作為對中國傳統(tǒng)文化的傳承，對中國特色社會(huì)主義的理論深化，對中國人民基本訴求的回應(yīng)，“中國夢”與馬克思主義的基本立場和觀點(diǎn)是一脈相承的，是具 有內(nèi)在一致性的。從歷史的起點(diǎn)來看，中國人民孜孜不倦地在西方諸多社會(huì)思潮當(dāng)中篩選、探求治國之道，正是為了實(shí)現(xiàn)以富國強(qiáng)民為目標(biāo)的“中國夢”，在這一篩 選和探求過程中，中國人民發(fā)現(xiàn)馬克思主義是最為貼合中國實(shí)際的，并在此基礎(chǔ)上摸索出了一條馬克思主義基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合的發(fā)展道路。

 

　　傳播弘揚(yáng)“和”文化

　　上海市政協(xié)原副主席、上海社會(huì)科學(xué)院原院長  王榮華

   “和”是中國傳統(tǒng)文化的精髓，是歷代中國人行為關(guān)系的準(zhǔn)則。在當(dāng)今利益多元化背景下，“和”也成為利益價(jià)值的重要尺度。從哲學(xué)上講，和諧是較之和平更為高 級(jí)的一個(gè)狀態(tài)，如果說和平是國與國之間相互關(guān)系的基本行為準(zhǔn)則，那么和諧就是國際社會(huì)各種力量共同發(fā)展的重要價(jià)值尺度，昭示國際關(guān)系從和平朝著和諧方向的 升華。
    中國人對“和”文化的弘揚(yáng)，不僅有助于高效穩(wěn)妥地解決發(fā)展中的各項(xiàng)問題，而且能夠?yàn)槠渌麌液偷貐^(qū)的可持續(xù)發(fā)展提供有力的范本，扭轉(zhuǎn)數(shù)百年來國際政治中“強(qiáng)權(quán)戰(zhàn)勝公理”這一根深蒂固的現(xiàn)象。這是一個(gè)漫長的歷史過程，有賴于幾代人的共同努力。

 

    本土認(rèn)識(shí)論與科學(xué)

　　《國際思想評(píng)論》國際編委、美國克拉克大學(xué)教授  詹姆斯·柯瑞文

　 　長期以來，本土認(rèn)識(shí)論在科學(xué)中的重要性一直沒有得到應(yīng)有的重視。人們對世界的理解往往受制于書本、傳媒的意識(shí)建構(gòu)，卻忽視了從個(gè)人的親身觀察和觀感出 發(fā)，對周圍的現(xiàn)狀頗為麻木。在這一背景下，誰掌握了書本和傳媒等話語權(quán)力，誰就塑造了大眾的意識(shí)形態(tài)。從本土的社會(huì)事件出發(fā)，辨認(rèn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是馬克思主義 保持源源不斷活力的重要來源所在。馬克思主義往往被學(xué)者解讀為服從既定結(jié)構(gòu)的、側(cè)重于理解經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的學(xué)說，這一解讀將各地的本土文化和本土意識(shí)置于馬克思 主義學(xué)說中的次要地位，從而不利于發(fā)揮文化在理解社會(huì)和改造社會(huì)中的作用。

　　從更為宏大的視角出發(fā)，可以看到本土認(rèn)識(shí)論是抵御新自由主義 全球化影響的重要武器。世界各國的文化紛呈多樣，各具特色，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的道路上各取其長，發(fā)達(dá)資本主義經(jīng)濟(jì)體試圖以新自由主義政策取而代之，已經(jīng)造成了非 常嚴(yán)重的后果。在這一背景下，有必要重視本土認(rèn)識(shí)論，突出其在政策制定當(dāng)中的作用，使之為世界和平發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

 

　　中俄文化合作的潛力

　　莫斯科大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系教授  亞歷山大·布茲加林

　　中俄兩國在歷史上結(jié)成了親密而獨(dú)特的雙邊關(guān)系，兩國合作不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)合作上，而且也多見于文化合作上。只要能在以下方面加以整合，就有可能挖掘既有潛力，促成中俄兩國在文化上的成功對話與合作。

　 　第一，共同推動(dòng)文化項(xiàng)目，復(fù)興亞洲和歐洲藝術(shù)的古典傳統(tǒng)。在當(dāng)今世界，藝術(shù)作品商品化程度不斷攀高，受制于資本的程度已經(jīng)愈發(fā)嚴(yán)重。在這一背景下，中俄 兩國聯(lián)手推動(dòng)文化項(xiàng)目，復(fù)興兩國人民千百年來傳承文化的優(yōu)秀元素，深化文化內(nèi)涵，讓古典文化重新回到兩國人民中間。第二，促進(jìn)兩國教育界合作，中國高等教 育曾經(jīng)深受俄羅斯教育模式的影響，推崇細(xì)化的專業(yè)教育模式，兩國教育工作者應(yīng)當(dāng)秉持新的教育理念，嘗試新的教育方法和模式，使得教育的受眾更加廣泛。第 三，開展聯(lián)合科研項(xiàng)目，在中俄傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)合作因國際經(jīng)濟(jì)形勢而遭受沖擊的背景下，從基礎(chǔ)科學(xué)和新能源、宇宙、醫(yī)學(xué)等戰(zhàn)略領(lǐng)域著手，開展長期合作，創(chuàng)新戰(zhàn)略規(guī) 劃模式，以共同提升兩國的科學(xué)研究水平。

 

　　推動(dòng)先進(jìn)軍事文化創(chuàng)新發(fā)展

　　中國人民解放軍國防大學(xué)原副政委  李殿仁

　 　中國人民解放軍向來重視先進(jìn)軍事文化的創(chuàng)造，歷史上，人民軍隊(duì)曾涌現(xiàn)了許許多多優(yōu)秀的軍事文化形象，如狼牙山五壯士、董存瑞、黃繼光、雷鋒等。這些先進(jìn) 軍事文化形象一經(jīng)問世和倡導(dǎo)，便成為戰(zhàn)爭年代新民主主義文化和新中國成立后社會(huì)主義文化具有標(biāo)志性、示范性的重要符號(hào)，對社會(huì)主義文化建設(shè)起到了巨大的推 動(dòng)作用。黨的十八大以來，習(xí)近平主席圍繞加強(qiáng)文化建設(shè)特別是創(chuàng)新發(fā)展先進(jìn)軍事文化發(fā)表了一系列重要講話。在我們黨著眼實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的新形勢 下，創(chuàng)新發(fā)展先進(jìn)軍事文化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮，是重要的戰(zhàn)略任務(wù)。

　　發(fā)展先進(jìn)軍事文化對于軍事實(shí)踐的意義，就是有利于增強(qiáng) 軍隊(duì)整體實(shí)力，更快更好地實(shí)現(xiàn)黨在新形勢下的強(qiáng)軍目標(biāo)。正是由于充分發(fā)揮了先進(jìn)軍事文化的巨大威力和作用，人民軍隊(duì)才能不斷獲得無窮的力量，才能從弱小走 向強(qiáng)大、從勝利走向新的勝利。新形勢下，習(xí)近平主席確立的建設(shè)一支聽黨指揮、能打勝仗、作風(fēng)優(yōu)良的人民軍隊(duì)這一強(qiáng)軍目標(biāo)，既對創(chuàng)新發(fā)展先進(jìn)軍事文化指明了 努力方向，也提出了更高要求。當(dāng)前和今后，為加快實(shí)現(xiàn)強(qiáng)軍目標(biāo)，我們必須以更大的熱情推動(dòng)先進(jìn)軍事文化的創(chuàng)新發(fā)展，從而愈益激發(fā)和匯聚強(qiáng)軍興軍的正能量。

 

　　可持續(xù)發(fā)展的制度與文化改革

　　韓國慶北國立大學(xué)教授  金炯基

　 　加強(qiáng)公共性是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必要條件。為了加強(qiáng)公共性，國家需要進(jìn)行體制改革和文化創(chuàng)新，需要建立更多的進(jìn)步發(fā)展模式。需要澄清的是，不同的發(fā)展模式 具有不同水平的公共性，其中北歐模式具有最高水平的公共性，萊茵模式具有相對高水平的公共性，英美模式和地中海模式具有低水平的公共性，東亞模式具有最低 水平的公共性。

　　政府在經(jīng)濟(jì)中應(yīng)該扮演促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角色，政府為實(shí)現(xiàn)收入公平而進(jìn)行收入再分配的功能也應(yīng)該增強(qiáng)。政府應(yīng)該設(shè)立能夠在社會(huì)生活各個(gè)方面增加社會(huì)公平和提供平等機(jī)會(huì)的機(jī)構(gòu)，打造“強(qiáng)大且有能力的政府”而不是“小政府”。在政治領(lǐng)域，政府應(yīng)該擴(kuò)大參與式民主和協(xié)商民主。

　 　在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，有必要加強(qiáng)企業(yè)社會(huì)責(zé)任。國家應(yīng)該將股東資本主義原則而不是股東資本主義引入公司治理中去。工人參與管理可能會(huì)加強(qiáng)公共性，如德國的共同決 定。政府應(yīng)該要求公司間建立合作關(guān)系，在大型企業(yè)和中小企業(yè)之間建立共生關(guān)系。對于共生關(guān)系而言，政府必須糾正大型企業(yè)與中小企業(yè)之間的不對稱權(quán)力問題。 當(dāng)中小企業(yè)組成強(qiáng)大的聯(lián)盟時(shí)，政府肯定就會(huì)認(rèn)識(shí)到平等的權(quán)力關(guān)系。政府應(yīng)該保證中小企業(yè)與大型企業(yè)間的集體協(xié)商，有必要發(fā)展具有公共性原則和能夠盈利的社 會(huì)經(jīng)濟(jì)。資本主義的公有制經(jīng)濟(jì)本身可能被資本家的私有利益占有，因而應(yīng)該加強(qiáng)對政府政策的民主監(jiān)督以增強(qiáng)公共性。

 

　　中國夢、美國夢與馬克思主義在中國的未來

　　墨西哥城市自治大學(xué)教授  海因茨·迪特里奇

　 　資本主義和社會(huì)主義是兩個(gè)具有歷史感的概念，在當(dāng)代，它們分別表現(xiàn)為美國夢和中國夢。通過歷史增長形式，包括早期社會(huì)主義（空想社會(huì)主義）、科學(xué)社會(huì)主 義、20世紀(jì)社會(huì)主義（列寧、毛澤東和卡斯特羅）和21世紀(jì)社會(huì)主義的考察，中國夢完全可以建立在社會(huì)主義的進(jìn)化邏輯上，并借此構(gòu)建一個(gè)反對牟利文明的范 式。

　　繼毛澤東提出的20世紀(jì)社會(huì)主義模式和鄧小平提出的中國特色社會(huì)主義模式之后，習(xí)近平提出了中國夢模式，可以將其理解為21世紀(jì)社 會(huì)主義的國家文化基因，以及中國社會(huì)主義的第三階段和決定性階段。為了能夠在未來發(fā)展社會(huì)主義并使其在與西方帝國主義列強(qiáng)爭奪世界秩序的競爭中幸存下來， 中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)中國夢必須滿足的條件是，實(shí)行參與式民主，實(shí)現(xiàn)建立在平等經(jīng)濟(jì)之上的勞動(dòng)價(jià)值，以取代今天的資產(chǎn)階級(jí)民主及其政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即牟利的市場經(jīng) 濟(jì)。就內(nèi)部權(quán)力關(guān)系和階級(jí)聯(lián)盟而言，如果中產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)村人口、工人和年輕一代都希望擁有一個(gè)成功的、和平的未來，實(shí)現(xiàn)中國夢則是必經(jīng)之途。

 

　　我的文化拓展觀

　　拓展文化協(xié)會(huì)會(huì)長  東方毅

　　文化應(yīng)該是大文化，包括世界各國各民族的主流意識(shí)形態(tài)、各種子文化。完善與發(fā)展社會(huì)主義，應(yīng)進(jìn)行文化拓展，甚至文化大拓展。拓展是指傳承、開拓、發(fā)展、進(jìn)取、包容。當(dāng)代，文化的傳承和包容尤為重要。
社會(huì)主義文化以社會(huì)主義為主干，包容其他各類文化。拓展文化的精義是傳承和包容，不僅傳承中華文化優(yōu)秀成果，也兼容世界其他文化精髓，融會(huì)貫通，多元一體，同善共存，形成根深葉茂之大文化體系。
馬克思認(rèn)為，我們社會(huì)主義者、共產(chǎn)主義者能夠更徹底地實(shí)現(xiàn)自由、平等、博愛。仔細(xì)觀之，“仁、義、禮、智、信，武、勇、剛、健、行”之中華傳統(tǒng)文化，無不與“理性、正義、人權(quán)、自由、平等、博愛”等人類共同價(jià)值互融共通。
我們講社會(huì)主義的法治、民主、文明，也講社會(huì)主義的人性、人本、人道；我們講社會(huì)主義的仁愛、博愛、關(guān)愛，也講社會(huì)主義的民權(quán)、民本、民貴；我們講社會(huì) 主義的平等、公平、正義，也講社會(huì)主義的改革、改良、革新；我們講社會(huì)主義的福利、保障、幸福，也講社會(huì)主義的女權(quán)、環(huán)保、和諧；我們講社會(huì)主義的理性、 信仰、宗教，也講社會(huì)主義的秩序、安全、和平。作為拓展的主人和世界的主體，應(yīng)和平共處、共同發(fā)展。我們用社會(huì)主義平等、公平的大文化去傳承、去包容、去 拓展。

 

　　多變的政治“文化”

　　奧地利社會(huì)論壇主席  赫曼·杜沃扎克

　 　從歷史事實(shí)來看，政治“文化”是不穩(wěn)定的，在某些情況下它會(huì)快速變化，很難根據(jù)一個(gè)國家的政治文化軟實(shí)力對其未來進(jìn)行切合實(shí)際的“預(yù)測”。1917年俄 國十月革命表明，根據(jù)一國政治文化得出的一般結(jié)論是無效的。發(fā)動(dòng)革命前后，整個(gè)俄國是一個(gè)整體，全民都積極參與“自下而上”的革命，然而，在20年代仍存 在很多不同的政治和文化趨勢，文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域新風(fēng)格層出不窮，30年代，這一多樣性逐漸消失。奧地利的情況也是如此，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前，第二國際在其 決議中對這場戰(zhàn)爭的立場非常明確。但是戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，幾乎所有的社會(huì)民主黨領(lǐng)導(dǎo)人都投降了，他們同資產(chǎn)階級(jí)采取一致行動(dòng)，贊成收繳戰(zhàn)爭稅款，奧地利像俄 國、德國和匈牙利一樣，也爆發(fā)了革命。

　　政治“文化”的不穩(wěn)定性表明：“長久的文化傳統(tǒng)”一直存在且不容忽視，這是馬克思所說的“過去的 噩夢”。盡管它絕不會(huì)自動(dòng)發(fā)生作用，但在特定條件下可能會(huì)被再生產(chǎn)出來。今天，在一些再度實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)體制的國家，國內(nèi)資本和國際資本得以迅速發(fā)展，利己 主義再度出現(xiàn)乃至抬頭，這意味著文化在很大程度上受制于特定時(shí)期的政治制度，具有很強(qiáng)的可塑性。

 

　　毛澤東的“古今中外”文化觀及其現(xiàn)實(shí)意義

　　北京大學(xué)原副校長、教授  梁柱

　 　作為中國革命和建設(shè)的杰出領(lǐng)導(dǎo)者，毛澤東對文化的繼承與發(fā)展問題有自己的獨(dú)到見解，并有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。他從新的時(shí)代特點(diǎn)和民族特點(diǎn)出發(fā)，指明要以共產(chǎn) 主義思想體系為指導(dǎo)，建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的文化，堅(jiān)持文化必須為人民服務(wù)的方向。在對待中國傳統(tǒng)文化和外來文化的問題上，毛澤東提出要采取批判地繼承的 科學(xué)態(tài)度，取其精華，去其糟粕，古為今用，洋為中用，推陳出新，為建設(shè)社會(huì)主義新文化服務(wù)，決不能無原則地照搬，更不能厚古薄今。

　　毛澤 東依據(jù)歷史唯物主義的基本思想和中國無產(chǎn)階級(jí)的歷史任務(wù)，最先提出要在歷史的辯證的分析基礎(chǔ)上批判地繼承歷史文化遺產(chǎn)，從而為正確對待文化遺產(chǎn)提供了科學(xué) 的態(tài)度和方法。他還提出了“百花齊放，百家爭鳴”方針，指出在古今中外科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展中形成不同的學(xué)派、不同的見解、不同的風(fēng)格，是具有必然性的正?，F(xiàn) 象，它對于我們在文化發(fā)展和創(chuàng)新中正確處理古今中外的關(guān)系，做好吸收和揚(yáng)棄、繼承和發(fā)展的工作，有重要的指導(dǎo)意義。

 

　　中國道路蘊(yùn)含的“馬中西”三大文化資源及其交互匯通

　　復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授  陳學(xué)明

　 　中國道路，即中國特色社會(huì)主義道路，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民經(jīng)歷了長期探索奮斗，把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合所走出來的路。中國道路 在其探索和形成的過程中，吸收了包括西方文化和中國傳統(tǒng)文化中許多優(yōu)秀的成分，這些優(yōu)秀成分對中國道路的成功有著不可磨滅的作用，我們決不能否認(rèn)。但我們 還是必須看到另一種傾向，即把西方或中國傳統(tǒng)文化中的成分和因素過分夸大，將其視為構(gòu)建中國道路的核心或根本。

　　必須強(qiáng)調(diào)的是，中國道路 的本體、主體或根本仍然是馬克思主義，以及馬克思主義所開創(chuàng)的科學(xué)社會(huì)主義傳統(tǒng)，中國道路是在馬克思主義的當(dāng)代化和中國化的進(jìn)程中開辟出來的，中國道路的 繼續(xù)延伸、拓展和推進(jìn)，也必須繼續(xù)回到當(dāng)代化和中國化的馬克思主義，用不斷發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)我們的事業(yè)。最近，習(xí)近平總書記在談及對馬克思主義科學(xué) 世界觀的學(xué)習(xí)時(shí)，將馬克思主義視為“看家本領(lǐng)”，用到了“老老實(shí)實(shí)、原原本本”等措辭加以表述。這實(shí)際上是明白無誤地指出，對中國道路而言，馬克思主義才 是體、是家、是原本，在馬克思主義的基礎(chǔ)上，我們學(xué)中、學(xué)西，也化中、化西，并在此基礎(chǔ)上開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義，開創(chuàng)當(dāng)代中國的新思想、新文化和新傳統(tǒng)。

 

　　中國文化軟實(shí)力

　　中國文化軟實(shí)力研究中心主任  張國祚

　　中國傳統(tǒng)文化積上下五千年的歷史，博大精深，其價(jià)值取向充滿辯證哲理，這充分體現(xiàn)在其對待真假、善惡、美丑的態(tài)度上，既講原則性，又倡導(dǎo)包容心。  

　 　在中國傳統(tǒng)文化中，社會(huì)總體的價(jià)值取向歷來反對不辨真假，反對混淆是非，反對不分美丑善惡，而主張“去偽存真”、“揚(yáng)善抑惡”、“趨美避丑”。這就是社 會(huì)價(jià)值觀的“原則性”。這種“原則性”主要體現(xiàn)在一些先賢對自己的從嚴(yán)要求上。社會(huì)倫理也要求社會(huì)成員要“慎獨(dú)”，要“吾日三省吾身”，要“求是”，要 “唯美”，要“嫉惡如仇”，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，為了堅(jiān)守這種“原則性”， “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。而“包容心”則體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的襟懷“博大”，雖然對真假、是非、善惡、美丑有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向， 但依然主張“仁者愛人”、“寬容恕道”、“和而不同”、“己所不欲，勿施于人”、“和為貴”、“和合天下”。由此觀之，當(dāng)代中國既堅(jiān)持公平、正義的國際原 則，又秉持“和平、和諧、合作”的外交理念，皆深深植根于中國古代的傳統(tǒng)文化。

 

　　中國古代的生態(tài)文化

　　《求是》雜志社原副總編輯  劉潤為

　 　從歷史上看，古人在生態(tài)保護(hù)方面為全人類作出了巨大貢獻(xiàn)，辯證看待人與自然的學(xué)說即“天人合一”說一直居于主流地位。歷史是一面鏡子，可以照出我們在生 態(tài)保護(hù)的不少方面不是比古人更加文明而是更加粗鄙，進(jìn)而可以催生出我們的羞恥感。盡管古人保護(hù)生態(tài)的某些做法已經(jīng)隨著自然經(jīng)濟(jì)的解體而成為過去，但是他們 探究天人之際的思考卻是我們應(yīng)當(dāng)繼承的寶貴遺產(chǎn)，特別是其中包含的樸素辯證法，能幫助我們走向辯證唯物主義的科學(xué)方法論，從而擺脫金錢至上、占有至上等等 形而上學(xué)的束縛，實(shí)現(xiàn)更高層次上的生態(tài)自覺。

　　人與自然的關(guān)系，說到底是人與人的關(guān)系（核心是經(jīng)濟(jì)關(guān)系）的一種表現(xiàn)形式。在財(cái)富分配還存 在巨大差距的社會(huì)條件下，不可能徹底解決人與自然的矛盾。作為世界上最大的發(fā)展中國家，我國只能走把生態(tài)文明建設(shè)與分配文明建設(shè)結(jié)合起來的路子，以生態(tài)文 明建設(shè)促進(jìn)兩極分化的縮小，以逐步縮小兩極分化保障生態(tài)文明建設(shè)。兩手都要抓，兩手都要硬。如此長期堅(jiān)持下去，一定會(huì)實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和諧相處。到 了那個(gè)時(shí)候，列祖列宗的夢想也就變成了現(xiàn)實(shí)。

 

　　用馬克思主義批判剝削文化

　　美國共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)委員會(huì)委員  哈拉比

　 　在資本主義生產(chǎn)方式當(dāng)中，以剝削作為增殖手段的資本精心打造了包含體制、實(shí)踐、哲學(xué)和價(jià)值觀的“文化剝削網(wǎng)”，即為資本家的剝削行為提供合理性論證的剝 削文化。隨著蘇聯(lián)等社會(huì)主義國家在20世紀(jì)初的出現(xiàn)，這一“文化剝削網(wǎng)”被打開了一個(gè)缺口，社會(huì)主義革命提供了一種替代性的社會(huì)制度，不過，在資本主義世 界內(nèi)部，仍然存在大大小小的各種“文化剝削網(wǎng)”。這些鏈條在蘇聯(lián)沒有被鏟除的標(biāo)志之一在于其領(lǐng)導(dǎo)人不像幾十年前那么值得信任，其中一部分領(lǐng)導(dǎo)人更是堂而皇 之地向資本主義社會(huì)制度靠攏，并明確反對社會(huì)主義制度，這正是蘇聯(lián)存在反革命因素的證據(jù)之一。

　　蘇聯(lián)的解體意味著作為執(zhí)政黨的共產(chǎn)黨應(yīng)當(dāng) 以馬克思主義理論與實(shí)踐來貫徹革命信念，采取特殊方式，教育工人階級(jí)的組織者及其領(lǐng)導(dǎo)人如何遠(yuǎn)離剝削文化的腐蝕和腐化，從而能夠避免剝削文化的影響。作為 領(lǐng)導(dǎo)工人階級(jí)的中堅(jiān)力量，各國共產(chǎn)黨必須在面對剝削文化時(shí)達(dá)成一致，實(shí)現(xiàn)理念層面和行動(dòng)層面的聯(lián)合，只有在這一基礎(chǔ)上，各國工人才能聯(lián)合起來，共同推進(jìn)不 以剝削為目的的物質(zhì)資料生產(chǎn)，從而批判剝削文化，直至以新的社會(huì)主義文化來替代資本主義社會(huì)中的剝削文化。

 

　　馬克思與21世紀(jì)的共產(chǎn)主義文化

　　印度旁遮普大學(xué)教授  包文德爾·辛格·提瓦納

　 　馬克思對共產(chǎn)主義的構(gòu)想和愿景貫穿于其不同時(shí)期的著述中，構(gòu)成了馬克思理論學(xué)說重要的組成部分。20世紀(jì)，生產(chǎn)、財(cái)富、科技、技能和知識(shí)的大幅增長增強(qiáng) 了構(gòu)建馬克思的共產(chǎn)主義愿景，并使之成為切實(shí)可行雛形的可能性。馬克思和恩格斯所為之終身奮斗的社會(huì)主義事業(yè)，主要是基于對其所處時(shí)期的資本主義及其發(fā)展 進(jìn)行分析。值得注意的是，共產(chǎn)主義愿景與資本主義所帶來的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問題息息相關(guān)，根據(jù)馬克思和恩格斯的思想所建立的新世界，只能通過否定舊世界來實(shí)現(xiàn)。

　 　共產(chǎn)主義不是靜態(tài)的思想，而是一種必須結(jié)合自身實(shí)際方能實(shí)現(xiàn)的社會(huì)形態(tài)。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一項(xiàng)動(dòng)態(tài)的事業(yè)，它可能隨著人類文明的進(jìn)步，財(cái)富、物質(zhì)生產(chǎn)、科 學(xué)發(fā)展和知識(shí)的增加而變化。共產(chǎn)主義社會(huì)不會(huì)以任何確定的歷史形式出現(xiàn)，且生產(chǎn)力的發(fā)展將為人類實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造理想的條件。在這一背景下，對資本主義危 機(jī)實(shí)質(zhì)的理解，將有助于研究實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的可能性。

 

　　中國特色社會(huì)主義的馬克思主義視角

　　俄羅斯科學(xué)院哲學(xué)研究所首席研究員  弗拉基米爾·舍甫琴科

　 　許多學(xué)者堅(jiān)定地認(rèn)為，中國是一個(gè)社會(huì)主義國家，中國馬克思主義者對中國特色社會(huì)主義進(jìn)行理解的科學(xué)方法的本質(zhì)已經(jīng)得到證明，中國對馬克思主義理論最偉大 的貢獻(xiàn)之一在于，中國提出的經(jīng)濟(jì)增長翻番理念的實(shí)質(zhì)與馬克思主義辯證法并不矛盾，中國特色社會(huì)主義可以被理解為根植于數(shù)千年前的孔子思想，這有利于理解馬 克思主義中國化。

　　中國特色社會(huì)主義的特性在于它源于早期的社會(huì)主義，那時(shí)歐洲的資本主義模式還不成熟，但它的一些成就可供社會(huì)主義借 鑒。馬克思認(rèn)為從資本主義向共產(chǎn)主義過渡是一個(gè)統(tǒng)一的全球革命進(jìn)程，可稱之為“歷史共產(chǎn)主義”，而社會(huì)主義意味著在其發(fā)展道路上，每個(gè)國家都需要一個(gè)特定 的方式來尋求發(fā)展且不應(yīng)受到外部力量的阻礙。對于中國來說，亟待突破之處在于改變對科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新和工業(yè)部門的輕視態(tài)度，從而得以將科學(xué)技術(shù)用于發(fā)展經(jīng)濟(jì)， 進(jìn)而增強(qiáng)國力。

 

　　文化與經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)的共同發(fā)展

　　越南社會(huì)科學(xué)翰林院中國研究所原所長  杜進(jìn)森

　 　世界文化和東亞文化在發(fā)展過程中相互影響，文化在發(fā)展過程中受到經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)的影響。文化發(fā)展是經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)發(fā)展的靈魂，它不僅滿足著人民精神 文化生活的需要，也為經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)提供不竭的動(dòng)力和支持。文化產(chǎn)業(yè)是重要的現(xiàn)代戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和區(qū)域競爭力的提升至關(guān)重要。反過來，經(jīng)濟(jì)、政 治、社會(huì)、生態(tài)的發(fā)展也影響文化發(fā)展。總之，文化與經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)應(yīng)通過相互協(xié)作，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。

　　長期以來，東亞各國人民普遍具有團(tuán) 結(jié)、勤勞、甘于奉獻(xiàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，東亞各國人民也非常積極地關(guān)注世界大勢，致力于追趕發(fā)達(dá)國家，實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)。然而，從發(fā)達(dá)國家的發(fā)展歷程來看，文化與經(jīng) 濟(jì)、政治、生態(tài)并沒有實(shí)現(xiàn)協(xié)同發(fā)展，一些古老的文化在發(fā)展中逐漸被邊緣化乃至于消失殆盡，生態(tài)更是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用下遭到破壞，這為后發(fā)國家敲響了警鐘。 最近三十年來，越南一直沿著革新開放的道路前進(jìn)，也非常重視對傳統(tǒng)文化的保存和良好生態(tài)的保護(hù)，即使在城市中也保留了大量原汁原味的文化元素。越南將在未 來的發(fā)展中更為重視文化和生態(tài)因素，實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

 

　　生活性文化對文化政策有效性的影響

　　紐約州立大學(xué)布法羅分校博士、文化研究與教育中心主任  卡爾·拉特納

　 　人們的生活行為包含真正的文化，然而，文化政策的制定者對此卻并不重視，他們慣常的行為是推廣統(tǒng)治階級(jí)所偏好的精英文化，而這與普通民眾生活中的文化即 生活性文化存在著顯著的差別。此外，作為文化產(chǎn)品的主要承載者，大眾文化是近現(xiàn)代社會(huì)方才出現(xiàn)的，可以將其看作各式各樣文化商品的總和，它與普通民眾的生 活性文化同樣存在著顯著的區(qū)別。但相較于精英文化而言，大眾文化更具有隱蔽性，它往往以生活性文化的面目出現(xiàn)，并悄然影響乃至取代生活性文化。精英文化和 大眾文化對生活性文化帶來了雙重沖擊，而這二者的合流，更使得生活性文化在社會(huì)當(dāng)中的地位趨于邊緣化。

　　值得注意的是，相較于致力維護(hù)統(tǒng) 治者地位的精英文化和攫取商業(yè)利潤的大眾文化，生活性文化并不屬于利己主義的一部分，這也正是它的核心價(jià)值所在。在普通民眾高度聚集的少數(shù)區(qū)域內(nèi)，生活性 文化仍然是一種典型的文化現(xiàn)象，它更為真切地反映了人民的歷史。對文化政策而言，最重要的不是以精英文化替代生活性文化，也不是放任大眾文化混同于生活性 文化，而在于保護(hù)原初形態(tài)的生活性文化，將其作為民族史和國史的重要載體。

 

　　具有文化特征的經(jīng)濟(jì)發(fā)展增進(jìn)世界融合

　　印度查謨大學(xué)教授  加斯比爾·辛格

　 　經(jīng)驗(yàn)表明大型經(jīng)濟(jì)體有潛力實(shí)現(xiàn)文化共存以協(xié)調(diào)不同經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展。文化剛性不允許趨向于經(jīng)濟(jì)增長，而文化理解有助于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的逐步增長。文化幫助人們做 出選擇以分配稀缺資源，這些資源從根本上決定了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的進(jìn)展。因此，文化可以被確定為經(jīng)濟(jì)增長的決定性因素之一。文化會(huì)影響資本積累、技術(shù)創(chuàng)新、技術(shù)使 用和勞動(dòng)力參與。

　　經(jīng)濟(jì)參數(shù)被認(rèn)為等同于消費(fèi)和收入，且兩者都會(huì)受到文化的影響。但絕大多數(shù)情況下，文化會(huì)影響人們的消費(fèi)，這可能是因?yàn)?文化迫使人們改變了對外來消費(fèi)的偏好。不僅如此，文化還能在生產(chǎn)技術(shù)條件相同的情況下改變生產(chǎn)率，20世紀(jì)30年代，日本在生產(chǎn)上已經(jīng)超過印度并開始主導(dǎo) 市場。這一時(shí)期日本工人的高效率是他們高度嚴(yán)格紀(jì)律的結(jié)果，而這種紀(jì)律源于他們的文化價(jià)值觀。

　　文化價(jià)值觀的融合適合于現(xiàn)代商業(yè)，似乎也成為一個(gè)關(guān)鍵因素，目前還沒有人確切認(rèn)同這些價(jià)值觀，更別說提出一種策略向發(fā)展中的人口灌輸這些觀念?，F(xiàn)在，我們只能認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展競賽已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過之前的水平。這個(gè)世界并不像弗里德曼宣稱的那么太平。