習(xí)近平同志在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會(huì)精神全面深化改革專題研討班開班式上的重要講話強(qiáng)調(diào)，一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的治理體系，是由這個(gè)國(guó)家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的，是由這個(gè)國(guó)家的人民決定的。中國(guó)自己的路不是由所謂的“普世”標(biāo)準(zhǔn)決定的。我們看待問題，不能只看現(xiàn)象不看本質(zhì)，而要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

所謂“普世價(jià)值”，其本質(zhì)就是教條主義。中國(guó)的革命和建設(shè)中有“左”的教條主義，如王明的“左”傾冒險(xiǎn)主義和“文革”中的“左”傾嚴(yán)重錯(cuò)誤；也有右的教條主義，這就是今天一些人搞的不管經(jīng)濟(jì)還是政治一律向西方看齊的認(rèn)識(shí)。凡事一脫離實(shí)際，就不可能進(jìn)入實(shí)踐，因?yàn)槿嗣袢罕姴荒芙邮苊撾x實(shí)際的政策并一定要對(duì)其抵制。人民群眾是創(chuàng)造歷史的根本動(dòng)力，他們對(duì)中國(guó)國(guó)情的感受是最深的。政策正確與否首先是由人民群眾判定的。目前西方推廣他們的“普世”標(biāo)準(zhǔn)，是有特定目的的，這就是要求其他國(guó)家尤其是第三世界國(guó)家的政治體制要以西方為絕對(duì)樣板。從目前一些國(guó)家比如蘇聯(lián)、利比亞、烏克蘭等國(guó)的實(shí)踐看，其結(jié)果都是災(zāi)難性的。

中國(guó)目前有人提出的所謂“憲政”，就是以西方的“普世”尺寸裁量中國(guó)，其目的就是讓中國(guó)放棄社會(huì)主義制度。一切政治體制如不符合西方所謂的“三權(quán)分立”標(biāo)準(zhǔn)，他們就說你還不夠“普世”。這對(duì)中國(guó)是要命的事。

“久病成良醫(yī)，良醫(yī)治久病”，這句老話講的既是實(shí)踐的道理，又是認(rèn)識(shí)的道理。得過慢性病的人知道，治病方子不能一成不變，而要因時(shí)因地因人調(diào)整。我們當(dāng)然不能讓別人拿我們的國(guó)家和我們的生活做他們的試驗(yàn)田。前幾天有個(gè)同志從美國(guó)回來，帶著美國(guó)的觀念，他不看美國(guó)的國(guó)情也不看中國(guó)的狀況，天然地就說中國(guó)不行，并以“昆明事件”為例。我說，“昆明事件”在中國(guó)是個(gè)大事。那在美國(guó)算不算大事？在美國(guó)橫掃十幾人的槍擊案已見怪不怪了。如此若用美國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)來“普世”中國(guó)，中國(guó)顯然還沒有“達(dá)標(biāo)”。事實(shí)上，中國(guó)整個(gè)來說治理得是不錯(cuò)的，中國(guó)沒有按西方標(biāo)準(zhǔn)也取得了巨大的成就。歷史表明，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要崛起，不按自己實(shí)際辦事絕無出路。鞋的大小只有自己的腳來試。

在中國(guó)歷史上占主流的認(rèn)識(shí)論并不是什么“普世”，而是經(jīng)世的學(xué)說。經(jīng)世致用一直是中國(guó)主流知識(shí)分子追求的境界。中國(guó)“四書五經(jīng)”主張得更多的是經(jīng)世而非“普世”的觀念。但也不能說中國(guó)沒有遭受“普世”之害。比如宋朝，宋人講的“天理”就是那時(shí)的“普世價(jià)值”，宋朝的知識(shí)分子很像今天滿口“普世”的“公知”：寧可“滅人欲”，也要“存天理”。人欲是講個(gè)性的，他們要滅掉，他們把女人的腳按一定的尺寸裹起來，這是真正的削足適履。

宋代哲學(xué)成就曾達(dá)到了很高的水平，但與此同時(shí)，一些知識(shí)分子的思想認(rèn)識(shí)離實(shí)際卻是漸行漸遠(yuǎn)，唯心主義成了意識(shí)形態(tài)的主流。“天下只有一理”，這時(shí)的“理”，類似今天一些人講的所謂高于具體國(guó)情的“普世價(jià)值”。這導(dǎo)致宋代政學(xué)兩界空論風(fēng)盛：為事者“不事其本，而先舉其末”，為政者則“好同而惡異，疾成而喜敗”。人取仕途功名的路徑與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)嚴(yán)重脫節(jié)，這使國(guó)家許多官員的政治見識(shí)多流于“紙上空談耳”。

人的思想及其理論一旦脫離實(shí)際，學(xué)風(fēng)也就隨之墮落，接踵而至的就是國(guó)家的衰落。與蘇轍同代的司馬光也感受到空談所謂“天理”給國(guó)家?guī)淼奈ｋU(xiǎn)。在司馬光筆下的《資治通鑒》，“專取關(guān)國(guó)家興衰，系民生休戚”的歷史事件，其目的是“監(jiān)前世之興衰，考當(dāng)今之得失”。全書因事命篇，直面矛盾，沒有口號(hào)，絕無大話，更無空話，與當(dāng)時(shí)那嚴(yán)重脫離實(shí)際、空論“普世”理學(xué)的學(xué)風(fēng)形成強(qiáng)烈的對(duì)比。后來，中國(guó)大凡有作為的政治家，案頭首選多為《資治通鑒》。

人認(rèn)識(shí)真理從而形成文化自覺，多在經(jīng)歷災(zāi)難之后。造成中國(guó)知識(shí)分子文化自覺的一個(gè)重要?jiǎng)恿Γ褪撬蚊鲀沙瘮≡诒狈接文撩褡彖F蹄之下的痛苦經(jīng)驗(yàn)。宋朝的衰敗刺激了中國(guó)人的文化革命，其革命的起點(diǎn)就是王陽(yáng)明的“心學(xué)”。王陽(yáng)明為什么要求人們“正心”？“正心”就是講個(gè)性，講立場(chǎng)。“正心”然后才能有根，有根后才能修身，才能齊家、治國(guó)、平天下。王陽(yáng)明之后，中國(guó)知識(shí)分子對(duì)學(xué)問有了個(gè)性即立場(chǎng)的要求，只要你講立場(chǎng)，就要講矛盾和解決矛盾的方法；解決矛盾有時(shí)是要帶刀子的。宋明兩朝的滅亡造成的知識(shí)分子的大覺悟，其表現(xiàn)就是“經(jīng)世致用”思想的大復(fù)興。你看王陽(yáng)明，他本人一邊打仗一邊治學(xué)；明末清初的黃宗羲、王夫之、顧炎武三個(gè)人都是大學(xué)問家，也都不放棄槍桿子。清朝的張之洞、左宗棠、曾國(guó)藩就更不必說了。

英國(guó)崛起之初，崇尚培根的實(shí)驗(yàn)主義，實(shí)驗(yàn)主義不信“普世”教條，萬(wàn)物得親自經(jīng)歷；美國(guó)崛起之初也有杜威的實(shí)用主義，這也是反“普世”的哲學(xué)。中國(guó)共產(chǎn)黨也是在反“普世”的斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)壯大的。毛澤東寫了《反對(duì)本本主義》，提出“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”。在社會(huì)主義改革開放的今天，我們也要反對(duì)以西方為范本的教條主義。

當(dāng)然，這并不是說國(guó)外沒有可借鑒的成功經(jīng)驗(yàn)，而是說我們不能以它們?yōu)榉胖暮６詼?zhǔn)的“普世價(jià)值”和絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。王明曾將蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)化，他們以蘇聯(lián)軍事理論為標(biāo)準(zhǔn)，說毛澤東不會(huì)打仗；他們把中國(guó)共產(chǎn)黨帶向湘江，出去時(shí)八萬(wàn)多人，湘江之戰(zhàn)后回來就剩下三萬(wàn)多人了。在血寫的教訓(xùn)面前，中國(guó)共產(chǎn)黨人擺脫了蘇聯(lián)教條的迷信，找到了毛澤東思想。“文化大革命”期間，一些人有意無意地將一些成功的經(jīng)驗(yàn)甚至是毛澤東思想“普世”化、教條化。毛澤東與此進(jìn)行了不懈斗爭(zhēng)，1968年8月，毛澤東審閱《把新聞戰(zhàn)線的大革命進(jìn)行到底》時(shí)，直接刪去“毛澤東思想是馬克思列寧主義發(fā)展的第三個(gè)里程碑，是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理”段落，并退回要求修改。9月26日，毛澤東批評(píng)外交部接待計(jì)劃中“突出宣傳偉大的毛澤東思想和毛主席一系列最新指示”的安排，批示“對(duì)這些不應(yīng)如此做”。同時(shí)還刪去了外交部擬定的“毛主席萬(wàn)歲！萬(wàn)歲！萬(wàn)萬(wàn)歲！”口號(hào)。9月29日，毛澤東審閱林彪在中華人民共和國(guó)成立19周年慶祝大會(huì)上的講話時(shí)，刪去第二頁(yè)末段工宣隊(duì)“是一八四八年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上的偉大創(chuàng)舉”，并明確批示：“這一句不要”。關(guān)于此，中央文獻(xiàn)研究室2013年12月編輯出版的《毛澤東年譜（1949—1976）》給我們提供了豐富的文獻(xiàn)記載。習(xí)近平同志在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上對(duì)此有深刻的總結(jié)，他指出：“對(duì)待馬克思主義，不能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實(shí)用主義的態(tài)度。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，我們就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。”

前事不忘，后事之師。改革開放到今天，我們已向西方學(xué)到了不少好的東西，但也有些人開始走火入魔，忘掉了自己。他們以西方為普世，以美國(guó)為絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，似乎中國(guó)改革若不合美國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)，就統(tǒng)統(tǒng)都不達(dá)標(biāo)。這樣的結(jié)果只能使中國(guó)的改革走向它的反面。

中國(guó)共產(chǎn)黨就是這樣在與“普世價(jià)值”、教條主義的斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)的。黨史前半部分多是跟“左”的“普世價(jià)值”斗爭(zhēng)，在當(dāng)前新的歷史條件下，主要是要與右的“普世價(jià)值”進(jìn)行斗爭(zhēng)。

毛澤東給中國(guó)共產(chǎn)黨的一個(gè)大的貢獻(xiàn)就是實(shí)事求是，走自己的道路。如果不這樣，大家看看法國(guó)共產(chǎn)黨、希臘共產(chǎn)黨等的下場(chǎng)。當(dāng)時(shí)希臘共產(chǎn)黨在快要取得全國(guó)政權(quán)時(shí)指望斯大林的援助，結(jié)果援助沒到，自己卻全軍覆沒。中國(guó)共產(chǎn)黨走自己道路。1949年過長(zhǎng)江的時(shí)候斯大林不說鼓氣的話，中國(guó)共產(chǎn)黨為了中華民族的利益打過長(zhǎng)江，解放了全中國(guó)。

1942年3月2日，毛澤東出席中央白區(qū)工作會(huì)議，在會(huì)上談了黨的創(chuàng)立后的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，說“中國(guó)有兩個(gè)教條，一是舊教條，一是洋教條，都是思想上的奴隸。五四運(yùn)動(dòng)打破了舊教條的奴役，是一個(gè)重大的啟蒙運(yùn)動(dòng)。大革命失敗后，我們黨犯了洋教條的毛病”。在改革開放已有三十多年的今天，我們也要開展一場(chǎng)反對(duì)以“普世價(jià)值”為幌子的洋教條主義的啟蒙運(yùn)動(dòng)。要走自己的路，就是“既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路”。這就是說，我們必須弄清改革要依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)，誰(shuí)是我們的階級(jí)基礎(chǔ)？蔣介石也想走自己的路，他為什么走不下去呢？他沒有多數(shù)人的階級(jí)基礎(chǔ)，他的階級(jí)基礎(chǔ)就是中國(guó)的少數(shù)買辦，買辦是靠洋人的支持生活的，他們表面上是坐在中國(guó)土地上，但其根部卻是接通到美國(guó)的，這樣的基礎(chǔ)當(dāng)然不牢靠。毛澤東將人民作為新中國(guó)的階級(jí)基礎(chǔ)，這個(gè)國(guó)家就立于不敗之地。

歷史是人民創(chuàng)造的，這符合馬克思的剩余價(jià)值論。在一次會(huì)上有同志說，美國(guó)還有發(fā)展的余地，因?yàn)樗募夹g(shù)潛力還在，其技術(shù)發(fā)明還有相當(dāng)?shù)目臻g。我說不對(duì)，資本發(fā)展的空間在于社會(huì)勞動(dòng)可提供的剩余價(jià)值的多少，只有技術(shù)而沒有剩余價(jià)值，資本家是不會(huì)采納的。當(dāng)今世界可為國(guó)際壟斷資本提供的剩余價(jià)值的空間已經(jīng)非常小了，以至它們開始剝削到西方國(guó)家內(nèi)部了，殖民地也開始向發(fā)達(dá)國(guó)家逆推，要不美國(guó)人民為什么要占領(lǐng)華爾街而不去占領(lǐng)白宮呢？這是一個(gè)重要現(xiàn)象，值得我們思考。

思考的核心還有是走中國(guó)特色社會(huì)主義道路還是機(jī)械照搬他國(guó)經(jīng)驗(yàn)問題。歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)都告訴我們，前者是通往勝利的路，后者是通往失敗的路。正如習(xí)近平同志在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話所指出的：“我們說要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇。”

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