近年來，中國互聯網上出現了一群自稱“自干五”的網民。他們認同中國現代化發(fā)展道路，和所謂的“美分黨”、“帶路黨”展開論戰(zhàn)。“自干五”究竟是一個怎樣的群體，他們是如何形成的，其價值理念的特征是什么？他們的出現對中國互聯網生態(tài)又有著怎樣的影響，繼而對主流意識形態(tài)建設有著哪些重要啟示？本文圍繞這些問題做一嘗試性探討。

一、互聯網時代的“新意見群體”及“自干五”現象

互聯網一進入中國，它的主要的社會意義就是言論的意義。中國社會科學院“社會藍皮書”《2009年中國社會形勢分析與預測》中的《2008年中國互聯網輿情分析報告》把關注新聞時事、在網上直抒胸臆的網民稱為“新意見階層”。①對于“新意見階層”這個提法，有學者認為，它雖然影響大，但不太嚴謹，因為“新意見階層”并不構成一個經濟學意義、社會學意義的獨立階層，這些網民分布于社會各個階層當中，因此更準確地說應是“新意見群體”。[1]本文從“新意見群體”的表述。所謂的“新意見”，主要是一種基于個人立場，為了公共利益，在公共領域獨立發(fā)表的意見。所謂“新意見群體”，主要就是指發(fā)表這樣一種意見的網民群體。換言之，“新意見群體”特指在互聯網上關注公共事件、直抒胸臆、獨立表達見解和意見的網民。“新意見群體”是基于現代互聯網技術的一個群體，它在影響公共輿論乃至公共政策方面具有許多與傳統民意表達所不具備的特點。作為與互聯網幾乎完全同步崛起的群體，“新意見群體”具有巨大的輿論能量，正在成為一種介入社會現實的重要力量。

眾所周知，隨著互聯網的迅猛發(fā)展及其對社會生活的廣泛滲透，網絡空間上的意見表達日益成為人們在公共領域表達個人意見的重要途徑，并且越來越表現出超越傳統媒體的影響力。一方面，網絡意見表達的特殊性表現為明確的個體性，即個人成為網絡意見的直接發(fā)布主體，網絡意見在更大程度上將個人觀念直接呈現出來，而且由于網絡空間的匿名性使得意見表達缺少直接約束，人們的意見也更為鮮明甚至極端；另一方面，網絡意見表達的特殊性還在于高度的公共性，網絡傳播媒介在很大程度上使信息流動超越了時間與空間的限制，使得物理上分散隔絕的不同個體能夠直接聚集到可以便捷交流的同一個虛擬空間中，網絡意見表達所面對的是極為廣闊的由眾多同類個體所組成的公共空間。這種將個體表達與公共交往直接對接的特性，使得網絡空間成為不同意見、觀念相互交流甚至對立爭論的直接平臺，尤其是對那些本身即具有公共性的社會、政治議題，則更容易引發(fā)網絡意見表達中不同觀點、立場個體的對立，并使得部分立場接近的網絡意見表達者形成虛擬空間中的意見群體。

在思想觀念已相當多樣的當代中國，網絡意見表達中的觀念爭論與立場分化表現得十分顯著。有對當下中國社會政治秩序充滿反對意見的群體，有崇尚西方價值觀甚至推崇歐美社會各個方面的群體，也有認可新中國的建設成就、認可當前中國社會政治秩序的群體?？梢哉f，網絡意見之間的激烈對抗紛爭是當前中國現實社會中各種對立、爭論的思想觀念在網絡空間的延伸?，F實社會中的復雜利益關系使得一部分網民在意見表達中對中國發(fā)展道路充滿了不滿與偏見。然而，除了思想政治工作者出于職責在網絡空間所進行的教育引導之外，網絡意見表達中也出現了眾多對中國發(fā)展道路的自發(fā)認同者，這一類網絡意見的典型代表群體即為網民所稱謂的“自干五”。“自干五”是“自帶干糧的五毛”這一網絡用語的簡稱，是近年來備受關注的網絡熱詞之一，曾被美國石英財經網站列為“2014年度中國網絡熱詞”。②在網絡用語中，“五毛”是指通過發(fā)表支持政府行為或認同當下政治體制的言論而獲取直接利益的人(因網絡風傳此類工作發(fā)一帖可獲五毛錢報酬而得名)。“自帶干糧的五毛”則是指這樣一類網民，他們在網上的意見表達中對中國社會政治秩序持維護的態(tài)度，但他們發(fā)表認同當前中國發(fā)展道路的言論，并非出于工作職責或利益考慮，而完全是根據理性進行判斷的自愿性行為，故而自嘲為“自帶干糧的五毛”，并隨著這一名稱的流傳而獲得了“自干五”的標簽。

“自干五”現象是伴隨著中國互聯網“新意見群體”的變遷與分化而形成的。中國互聯網“新意見群體”的演變大致可以分為三個階段。第一個階段是2008年之前。這一階段中國的網絡普及率還比較低，互聯網用戶之間的信息交流主要是點對點的對話型交流，網絡意見表達尚未形成明顯的群體性特征。第二個階段是2008年至2012年前后，隨著網絡的普及，網絡表達的數量和多樣性都大幅提升，并且由于立場、觀點的不同而產生了大量的爭論。尤其是許多社會事件刺激了互聯網意見的表達與分化，如在2008年一年中，就發(fā)生了汶川地震、奧運圣火傳遞風波等容易引發(fā)公共話題的事件。正是在這一階段的爭論中，網絡意見表達開始出現了“標簽化”群體的現象，一類立場和觀點較為接近的網民會被冠以某個詞語作為此類群體的標簽。第三個階段是2012年以來，在經歷了前一階段的激烈爭論以及群體分化后，這一階段網絡意見表達群體的基本格局已經趨于穩(wěn)定，不同類型的觀念表達形成了各自的基本模式與基本理念。同時，互聯網技術的發(fā)展也為這些群體提供了組織依托，出現了許多能夠被某種群體所專屬的意見表達空間。

在各類網絡意見表達群體中，“自干五”出現得相對較晚，它的形成可以說是一個“被動”的過程。在2008年前后，網絡上關于一些公共議題的討論中，許多針對社會政治秩序的批評性或“異見”觀點常常缺失必要的事實與邏輯支撐，為了表現自身的立場甚至置常識于不顧，在激烈的情緒中淪為“為了反對而反對”，從而出現了許多不恰當的、明顯片面的甚至極為荒謬的觀點。對于這樣的言論，許多網民出于對基本事實和邏輯的維護，表達了對這些言論的反對。這在上述觀點的持有者看來，與其對立就意味著站在維護當前政治體制的立場，于是將這部分意見表達貼上了“五毛”的標簽。面對并不符合事實的“五毛”標簽，這部分網民進一步表明了自身的立場并非是為了獲利，并形象地將自身身份描述為“自帶干糧的五毛”。這就是“自干五”這一群體標簽的最初形成。

“自干五”這一標簽的形象十分符合網絡傳播的特點，很快在網絡上流傳開來。由于其立場、理念都十分鮮明，而且“自干五”的成員通常對這一標簽具有自我認同感，“自干五”很快成為網絡輿論中具有重要影響的“新意見群體”。

隨著網絡意見表達進入第三階段，“自干五”的意見和觀點表達也逐漸具有了更為明確的條理與更為豐富的內容，被看作網絡“正能量”的重要散播者。如2012年問世的《那年那兔那些事兒》(漫畫)，即是“自干五”對中國近現代史觀念的一次集中表述，而且由于表現形式的新穎活潑，產生了廣泛的影響。有研究者通過近年來對特定“自干五”聚集的論壇相關帖子和言論的不間斷記錄和分析，并輔以訪談，向人們描繪了中文網絡世界“自干五”群體的大致特征。這些論壇和網站包括水木社區(qū)、未名空間、天涯國際觀察版、西西河、超級大本營軍事版以及上班族網。根據對網站用戶和在線人數的分析，筆者相信這些網站擁有相當的瀏覽量和用戶群，這標志著“自干五”群體已經成為中國互聯網不可忽視的力量。

二、“自干五”是對中國現代化道路認同的一種網絡表達

“自干五”對自身持有的基本理念有這樣一段流傳較廣的描述：“鼓勵理性思考，習慣引用文獻和已有資料來論證自己的觀點?？创龁栴}擁有理性的、歷史的、客觀的態(tài)度，而不是盲目占據道德制高點。對能夠提供資料并理性思辨者持有寬容態(tài)度，‘自干五’的群體永遠堅持理性和合理思考，并不鼓勵單一觀念和論點。”③這一段文字可以說是“自干五”群體在互聯網意見表達中所持理念特點的集中描述，具體說來“自干五”有以下三個特點：

一是“以事實和邏輯作為基本依據”。這是“自于五”群體進行意見表達時所遵循的基本準則，因為他們本身就是作為網上那些缺失事實與邏輯的網絡意見的對立面而出現的。做到這一點意味著在意見表達中對于自己要發(fā)表意見的領域應當具備基本的認識，而且更重要的是應當具有實事求是的態(tài)度，而不應基于自身的立場選擇事實或罔顧事實。這一特點使得“自干五”的意見表達常常具有一定的知識性色彩，這或者是因為表達者本身就有比較深厚的相關知識積淀，或者在進行意見表達時能夠尋找相應的事實資料作為支撐并進行有邏輯的論述。

二是“理性、辯證、客觀地看待問題”。這意味著在對事件進行評判時不是依據某種簡單的聯系輕易地作出判斷，而是對信息的準確和充分有著更高的要求，并在意見表達中注重盡量不帶有任何偏見，注重對人在進行判斷時容易產生的心理誤區(qū)進行規(guī)避。在這一理念的指導下，“自干五”的意見表達常常更傾向于基于一定科學邏輯方法(如統計學)等來進行判斷，而非基于直觀感受，這也使得“自干五”群體常常表現出對科學話語的偏愛。辯證意味著要考慮到事物的多種可能性，客觀則意味著采用統一的判斷評價標準來進行分析與比較，這些都是對事物進行理性分析的態(tài)度的體現。不過，在網絡意見表達領域，對事物的理性分析，在有些情況下是態(tài)度問題，在有些情況下則是理性思考的能力問題。“自干五”的意見表達表現了對理性思考能力的掌握和傾向于進行理性分析的態(tài)度。

三是“持非情緒化、積極、寬容的態(tài)度討論”。這一點與前兩點顯然有著密切的關系，在做到以事實和邏輯為依據并進行理性客觀分析的情況下，所進行的討論自然是非情緒化的。所以，在網絡意見的表達中，只有在一開始即避免情緒化的表達，才有可能進行理性客觀的討論。與非情緒化的心態(tài)相應的，則是在面對對立觀點時持較為積極寬容的態(tài)度，避免因觀點的不同而引發(fā)情緒上的激烈對立。這一特點在早期的“自干五”意見表達中比較明顯。在當時的討論中，“自干五”意見所面對的主要是與不同觀點的交流，要維持理性客觀的“自干五”觀點自然需要保持非情緒化，但隨著“自干五”意見群體的形成，表達上的情緒化由制造對立而漸漸具有團體認同的作用，非情緒化、寬容的討論態(tài)度主要出現在“自干五”意見的形成過程中和與其他意見的接觸中，在群體內部的表達中這一點則相對并不明顯。

從“自干五”的表達特點來看，他們常常是從一種刻意預設的中立立場出發(fā)，卻得出具有明顯立場傾向的結論。那么，為何不具有傾向性的基本理念能夠得出關于社會政治秩序具有明顯傾向性的結論呢？這種一致的認同又是如何在多樣路徑與多樣形式中得到表達的呢？顯然，這需要在中國社會歷史現實的背景下對“自干五”所體現出的基本價值觀念進行分析。馬克思在其著作中曾一再強調：“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變。”[2](pp.50-51)雖然人們可以在觀念領域對“自干五”現象產生的理論邏輯作出詳盡的分析和解釋，但“自干五”這一社會現象產生的真正原因在于現代中國的社會現實。除了互聯網的出現為其提供了表達空間外，其內容特質的基礎還是應當從中國社會結構的轉變與治理轉型的過程中去尋求。

在西方列強的堅船利炮下中國被動開啟了近代歷史，古老的文明傳統遭遇斷崖式衰落，中國開始進入了對現代化的追求。但中國的現代化理念建構過程并不順利，與西方歷史久遠的“啟蒙”以及相應的古典哲學等現代性理念基礎的長期充分發(fā)展不同，中國的“啟蒙”歷程在尚未完全展開就陷入了斷裂，中國特殊的社會歷史條件使得中國所接受的現代國家方案是在共產主義理念基礎上建立社會主義國家，這顯然是一種與主流的西方觀念相對立的模式。隨著改革開放的進行，中國思想界開始提出“重新啟蒙”的問題，出現了對“理性”、“自由”或“德先生”、“賽先生”等理念的吁求，不過，鑒于當時的社會政治秩序已經對科學的理念給予了充分的關注，這種看似系統化的理念呼吁和啟蒙訴求在當時的社會歷史條件下顯然具有特殊的政治意味。伴隨著一系列政治事件的發(fā)生，思想界以及社會領域對國家政治秩序有對抗性的表達再次進入隱沒狀態(tài)，雖然經濟社會仍然在高速發(fā)展，但卻沒有相應的公共空間，可以在其中尋求一種能夠接合國家與社會的價值觀念。然而，正是經濟社會的發(fā)展為公共空間帶來了新的可能，[3]這就是互聯網空間的出現，這個空間的特殊性前面已進行了說明，那就是由于較小的約束而具有更自由的表達，以及由于其在時空上的跨越性而促成的“新意見群體”的生成。不過，當一部分知識分子借此重新現身于公共空間領域，并企圖接續(xù)進行之前斷裂的“現代性啟蒙”時，問題出現了。

中國社會的發(fā)展已經不是簡單地處在一個需要進行現代性建構的階段，盡管還遠未建構起成熟的現代性秩序，但市場邏輯以及多個領域向自由化方向的發(fā)展，已經讓人們充分地認識到傳統的資本主義現代性秩序的缺陷，以前那種——尤其是在自由主義知識分子那里——將中國和西方、社會主義和資本主義、傳統和現代、保守和改革對立起來并進行批判的二元思維，已經不能與當下中國普遍的社會現實以及社會意識相符合。而在“自干五”的觀念中，當代中國所處的社會歷史狀況，其所具有的問題是復雜的，其現代化轉型的現實卻是明確的，中國近幾十年來不斷發(fā)展的現代化歷程是無可置疑的基本事實。從中國仍在繼續(xù)的現代化轉型歷程中，“自干五”所觀察到的，是眾多個體以積極參與公共空間建設的方式與公共空間共享著發(fā)展與進步。重新回到理性與自由的基礎，不是依循個人主義而是人的社會交往的根本邏輯，是對個體與公共秩序之間的相互認可進行說明。這在中國的社會現實條件下，就反映為“自干五”群體對于當下中國基本的社會政治秩序的建設性認同。如對于中國共產黨領導的中國革命的合理性，這是一個經常在互聯網的意見表達中被歪曲、質疑或攻擊的方面，而“自干五”群體在針對這些意見進行辟謠、澄清和反駁的同時，也采用展示對方觀點荒謬之處的方法，間接地表明中國共產黨所領導的革命的歷史合理性。另外，“自干五”的意見表達中也明顯地表示出對中國進行有效治理與改革的信心，這些相關闡述都顯露出對中國現代化道路的認同。

三、“自干五”價值觀念與主流核心價值觀的一致性

從根本上來看，“自干五”這一社會現象產生的真正原因在于現代中國的社會現實。除了互聯網為其提供了表達空間外，其內容特質的基礎還是應當從中國社會結構的轉變與治理轉型的過程中去尋求。盡管離形成系統成熟的價值觀體系還有相當大的距離，但“自干五”意見顯然也形成了比較明確的多方面的價值觀念。這些價值觀念，一方面體現出對個體的理性與自由的重視，另一方面則具備對集體或者個體社會交往中的共同體歸屬的關注。

“自干五”價值觀念的第一個層面是關于個體與集體之間的密切共享關系，表現為對于更為現代化的國家的認可。中國社會的歷史與現實已經深刻表明，國家的獨立與富強是個人追求能夠得到普遍實現的基本前提條件，中國現代化進程開啟以來的發(fā)展，深刻地表明了個人命運與國家命運之間的密切聯系。國家不是抽象的概念，而是具體的民族政治經濟利益的維護者和民族文化傳統的承載者。一方面，國家對內應當建立起更為有效的政治、經濟、社會秩序，滿足組成國家的每個公民各方面的需求；另一方面，國家對外應當增強經濟、軍事、文化等方面的綜合實力，因為在全球化程度日益加深的當代世界，越發(fā)地凸顯出民族國家作為世界政治經濟的利益主體的角色，[4](p.36)需要在更有效的認同中對國際事務實現有效參與。

“自干五”價值觀念的第二個層面是關于私人領域與公共領域的關系，表現為對一種包容多元又有規(guī)范秩序的社會空間的認同。除了國家民族層面外，個體必然生活在一定的相互交往的公共空間中，而要在這個公共空間中享有最大程度的自由、最大程度地滿足個人的價值追求，就要求這個空間對于多樣的價值觀念的包容。但這種自由由于是公共空間所賦予的，所以又必須受到公共空間基本規(guī)則的約束。維持一個穩(wěn)定的公共交往空間的基本規(guī)則自然就是對基本的平等與公正的維持，盡管對于公平正義存在著種種不同的理解，但是對于公正本身的追求則應當是一種關于公共空間的基本觀念。另外，在當前的社會歷史條件下，法治則是受到普遍認可的公共空間的治理方式。

“自干五”價值觀念的第三個層面則是關于個人行為的價值準則，表現出較為保守的道德價值傾向，即重視行為交往對良好行為關系的維持。傾向以包容理解為基本態(tài)度與他人交往，對于具有歸屬感的個體或群體，則傾向于表現出友善與責任的態(tài)度。不過，這一層面的價值觀來源并非是對于社會傳統規(guī)訓的直接遵循，而是建立在個體意志自由的前提上對人與人之間交往關系的重視。

“自干五”的這些價值觀念展現可以說是對單純的個人主義的超越。對于傳統的個人主義理念，個體本身就是個人本質的來源，其他一切則是以個人為主體的外在客觀世界，包括實際上同樣具有主體性的他人，這種主客體對立的認知方式所最終形成的價值觀念體系自然也是個體與其他對應物的對立。“自干五”對公共秩序認同的強調，表現出將這種對立統一起來的傾向，其價值觀體系的基礎(盡管在這個層面上是非自覺的)實際上是對個體之間的交往即個人社會關系的重視，人的價值追求只有在與人交往的社會現實中才能實現。馬克思曾經對人的本質作出過明確的說明：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[5](p.501)在這個意義上，“自干五”在尋求對公共秩序的認同中所形成的價值觀念，與社會主義核心價值觀所具備的層次一樣，在尋求著從個體到社會再到國家三者之間的合理秩序關系。

“自干五”意圖在尊重各種思潮、觀點與意見的基礎上尋求關于中國發(fā)展的歷史與未來的共識，在理性共識的基礎上構建自身的意見表達。這一點也正是一個社會構建核心價值觀所希望能夠達成的訴求。如果說社會主義核心價值觀是主流意識形態(tài)話語對于中國社會發(fā)展共識的主動尋求的話，“自干五”意見則顯然是關于中國社會發(fā)展的共識在民間領域的自我體現。作為同一共識在不同語言體系中的表述，“自干五”的價值觀念與社會主義核心價值觀的內涵有著明顯的一致性。核心價值觀在國家層面的“富強、民主、文明、和諧”與“自干五”對現代化國家的價值追求相一致，核心價值觀在社會層面的“自由、平等、公正、法治”與“自干五”對多樣而有秩序的公共空間的價值追求相一致，核心價值觀在公民層面的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”與“自干五”意見在個體倫理道德追求的價值傾向上也是一致的。其實，兩者最關鍵的一致還是理念邏輯上的一致，它們從最基本的事實與理念出發(fā)，對現代中國進行全面、客觀、理性的思考，論述國家建設與社會發(fā)展的一致，尋求一種能夠被廣泛接受的共識。

2014年11月，《光明日報》刊發(fā)了題為《“自干五”是社會主義核心價值觀的堅定踐行者》的文章，[6]“自干五”受到不同群體的關注，而“自干五”意見與核心價值觀建設的一致性，不是簡單地來自“自干五”言論對于當前社會政治基本秩序的認可，而是如文章中所提到的，“自干五”言論所表現的是一種尊重歷史與現實的理性的價值觀念，是一種以更為友善和諧的姿態(tài)，期望促成國家和社會更加美好的積極的價值觀念，這樣的價值觀念也正是社會主義核心價值體系建設所意圖樹立的。

四、“自干五”現象對加強和改進意識形態(tài)建設的重要啟示

意識形態(tài)是國家發(fā)展之“魂”，對于社會主義事業(yè)的成敗具有極其重要的作用。這些年來，我國互聯網政治生態(tài)和意識形態(tài)領域總體形勢向好，但也呈現出一些新的發(fā)展趨勢和輿情態(tài)勢，值得認真研究和反思：一是“革命與改良”、“人民民主專政”、“共產主義信仰”等傳統政治議題借助網絡傳播和名人效應，從學術爭論擴散到社會輿論，輿情治理成為意識形態(tài)工作的重要內容；二是意識形態(tài)領域交鋒激烈，各種思潮相互對立已成常態(tài)，“左”右對峙屢見不鮮，在觀點極端化、對立化的同時還摻雜了情緒化、虛無化傾向，意識形態(tài)引領難度空前；三是“新意見群體”如“自干五”在網上形成的虛擬身份認同和政治動員顯示，除了對體制的批評和挑戰(zhàn)，網絡話語同樣有可能通過對對方言論和觀點進行邏輯和價值層面的反駁，實現另一種意義上的政權“維穩(wěn)”。而這種自發(fā)的“維穩(wěn)效果”，無疑表明網絡群體對于政權和體制存續(xù)的影響是復雜和多樣的。

在越來越顯示出明顯的意識形態(tài)取向的“新意見群體”中，“自干五”現象的意義不僅僅在于他們持一種認同當前社會政治秩序的立場，有助于營造良好積極的網上輿論環(huán)境，更在于“自干五”作為一種很大程度上自由表達的認同性意見，為構建當代中國社會政治秩序認同，從而進一步加強和改進主流意識形態(tài)建設，更有效地培育和踐行社會主義核心價值觀提供多方面的重要啟示。

第一，加強和改進主流意識形態(tài)建設，更有效地培育和踐行社會主義核心價值觀，應當在核心價值觀理論闡釋上有新的突破。當前圍繞核心價值觀的研究存在著一些不可忽視的局限性：一是所屬研究仍然是從傳統的意識形態(tài)話語體系出發(fā)對核心價值觀進行闡述，在論述來源上較為單一；二是當前的研究敘述太過生硬地體現了維護主流意識形態(tài)的立場，這種不容置疑的敘述方式，反而使得社會主義意識形態(tài)以及核心價值觀的合理性不夠充分與合理；三是多數研究對于其他價值觀系統的闡釋只是描述性的，沒有從深層次上對當前社會價值觀多樣狀況的歷史與現實基礎進行有效的解讀。“自干五”意見采用與傳統闡釋完全不同的話語體系，從中國的歷史發(fā)展與社會現實出發(fā)，以客觀理性的態(tài)度構建公民對社會與國家的認可，體現了對公民—社會—國家之良性互動關系的追求，為社會主義核心價值觀的理論研究以及宣傳闡釋提供了有益的啟示。

第二，加強和改進主流意識形態(tài)建設，更有效地培育和踐行社會主義核心價值觀，應當對公眾的意見采取更加多元包容的態(tài)度。從“自干五”群體本身的構成來看，他們當中有年輕的學生，也有年老的退休教師，職業(yè)身份各不相同，各自原本的觀念立場背景也千差萬別，但是他們有共同的理性與追求認同的態(tài)度，又有共有的中國社會的現實基礎，他們能夠得出關于中國社會、國家的共同結論。這實際上也正是社會主義核心價值觀應當具備的特色，作為尋求認同公約數的核心價值觀，應當是被不同立場的人們所共同認同的，也應當是從不同觀念出發(fā)可以一致得出的結論。因此，在社會主義核心價值觀的培育和踐行中，不應當總是循著單一的傳統思路，而應當注重從不同的理論路徑、不同的觀念目的來尋求共同的核心價值觀。

第三，加強和改進主流意識形態(tài)建設，更有效地培育和踐行社會主義核心價值觀，應當對社會中新的群體、新的文化現象予以足夠的關注，尤其是青少年以及新興媒體等方面。在“自干五”的意見表達中，常?？梢砸姷叫路f的表達方式，除了使用網絡語言外，還存在著“二次元化”的動漫等形式，這些方式有效地傳播了“自干五”的觀念，真正做到了使青少年喜聞樂見，在潛移默化中樹立起一定的價值觀念。“自干五”的這些元素表明，新媒體、新文化傳播形式能夠成為社會主義核心價值觀等正能量的有效傳播載體。而且，作為思維活躍、思路發(fā)散的青少年群體，如能發(fā)揮其主動性，他們不僅是社會主義核心價值觀的堅定踐行者，而且能夠成為社會正能量的重要傳播者。

（來源：《毛澤東鄧小平理論研究》2016年第2期）

①汝信、陸學藝、李培林：《2009年中國社會形勢分析與預測》，社會科學文獻出版社2008年版。

②引自《美媒盤點2014年中國網絡熱詞：“自干五”等入選》，http://china.cankaoxiaoxi.com/2014/1219/603256.shtml。

③參見百度百科《自帶干糧的五毛》，http://baike.baidu.com/link?url=2WmzuRaHUUB6idrR2etVo_Z0FjYNOfqtlk-ezHhFD-pb92Y5CVHZrkLI74HTAgfiq01tLpEMSk83cWA33k4lYa。

參考文獻：

[1]笑蜀.開始介入現實的“新意見群體”[J].南風窗，2009，(22).

[2]馬克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京：人民出版社，2009.

[3]展江.哈貝馬斯的“公共領域”理論與傳媒[J].中國青年政治學院學報，2002，(2).

[4][美]羅伯特·吉爾平.國際關系政治經濟學[M].楊宇光譯.上海：上海人民出版社，2006.

[5]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2009.

原標題：互聯網時代如何進一步加強和改進主流意識形態(tài)建設

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