歷史觀爭(zhēng)論屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)

郭海成

熱點(diǎn)辨析：在理性辨析中樹(shù)立正確歷史觀

歷史觀正確與否，關(guān)系人心聚散、國(guó)家興亡、民族盛衰。習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，要引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀。能否樹(shù)立正確歷史觀，是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一個(gè)重大問(wèn)題。然而，一些人認(rèn)為歷史觀問(wèn)題屬于學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問(wèn)題，與政治無(wú)關(guān)。事實(shí)上，歷史觀爭(zhēng)論是當(dāng)下意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)復(fù)雜化、隱蔽化的重要表現(xiàn)。我們要旗幟鮮明反對(duì)錯(cuò)誤歷史觀，在理性辨析中樹(shù)立正確歷史觀，確保新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義這艘巨輪始終沿著正確航向前進(jìn)。

樹(shù)立正確歷史觀，關(guān)鍵是堅(jiān)持唯物史觀。唯心史觀脫離歷史發(fā)展實(shí)際，常常以假設(shè)代替史實(shí)，對(duì)歷史的認(rèn)知和評(píng)價(jià)不是基于“回到歷史現(xiàn)場(chǎng)”的客觀審視，而是來(lái)自罔顧特定歷史情境的主觀臆斷。但歷史不容肆意假設(shè)，尤其是當(dāng)這一假設(shè)暗含某種政治意圖、帶有某種政治目的的時(shí)候。當(dāng)前，唯心史觀的集中表現(xiàn)就是歷史虛無(wú)主義。它常常披上學(xué)術(shù)外衣，打著還原真相、重新解讀的幌子，在脫離時(shí)代背景與歷史實(shí)際的情況下，對(duì)支離破碎的史料進(jìn)行篡改、拼接，進(jìn)而得出所謂歷史真相，頗具迷惑性。歷史就是歷史，事實(shí)就是事實(shí)，任何人都不能改變。我們黨之所以能在革命、建設(shè)、改革征程中領(lǐng)導(dǎo)人民披荊斬棘、從勝利走向勝利，就在于始終堅(jiān)持唯物史觀，始終用歷史唯物主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法觀察和處理問(wèn)題。習(xí)近平同志指出：“要堅(jiān)持用唯物史觀來(lái)認(rèn)識(shí)和記述歷史，把歷史結(jié)論建立在翔實(shí)準(zhǔn)確的史料支撐和深入細(xì)致的研究分析的基礎(chǔ)之上。”以史實(shí)為依據(jù)，實(shí)事求是、理性客觀，才是堅(jiān)持唯物史觀的正確態(tài)度和方法。

堅(jiān)持唯物史觀，要以發(fā)展的觀點(diǎn)看待歷史。形而上學(xué)史觀用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)觀察世界、看待歷史，否認(rèn)社會(huì)矛盾，否認(rèn)社會(huì)發(fā)展，否定社會(huì)革命的作用，其典型表現(xiàn)是歷史終結(jié)論。歷史終結(jié)論認(rèn)為，蘇聯(lián)、東歐國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的失敗證明，西方的自由民主制度已成為“人類(lèi)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”。馬克思主義告訴人們，歷史發(fā)展總是螺旋式上升的。習(xí)近平同志指出，“要反對(duì)形而上學(xué)的思想方法”“要加強(qiáng)調(diào)查研究，堅(jiān)持發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是單一孤立地觀察事物”。社會(huì)主義實(shí)踐在蘇東受挫，并不意味著社會(huì)主義的失敗，失敗的只是那種僵化的社會(huì)主義模式。或一葉障目不見(jiàn)泰山，或昧于表象不明大勢(shì)，或囿于一隅不顧全局，這些都是形而上學(xué)思想方法的表現(xiàn)。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義取得歷史性成就、產(chǎn)生全球性影響，為人類(lèi)追求美好生活提供了中國(guó)方案。事實(shí)證明，歷史并未終結(jié)。

堅(jiān)持唯物史觀，還要堅(jiān)持歷史合力論。線(xiàn)性史觀認(rèn)為歷史發(fā)展是線(xiàn)性的，它忽視社會(huì)歷史發(fā)展的系統(tǒng)性和整體性，將復(fù)雜的歷史發(fā)展過(guò)程簡(jiǎn)單化。在線(xiàn)性史觀“進(jìn)步”和“落后”的兩極論述下，不同民族被分置于線(xiàn)性的歷史發(fā)展過(guò)程中，各民族獨(dú)特的內(nèi)在發(fā)展邏輯被忽略或掩蓋。在此框架下，西方國(guó)家理所應(yīng)當(dāng)?shù)匕?ldquo;文明”引入其他“野蠻”國(guó)家，帝國(guó)主義的殖民過(guò)程就此合理化。事實(shí)證明，西方模式并不是唯一正確的發(fā)展路徑，當(dāng)前的西方之亂就是最好注腳。世界文明發(fā)展的道路從來(lái)都是多元的，豐富多彩的人類(lèi)文明各有其存在價(jià)值。各國(guó)命運(yùn)握在各國(guó)人民手中，人類(lèi)前途系于各國(guó)人民的抉擇與共同努力。人類(lèi)必須從“西方中心主義”的窠臼中跳出來(lái)，尊重文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，堅(jiān)持歷史合力論，同心協(xié)力構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。

（作者單位：重慶市中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心）

《人民日?qǐng)?bào)》（2018年01月08日07版）

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