試論新時(shí)代的新范疇

龔忠武

習(xí)近平總書記在中共十九大上作主題報(bào)告

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的獨(dú)特精神zeitgeist，但一個(gè)時(shí)代更有一個(gè)時(shí)代的獨(dú)特思維范疇。

范疇者，就是從高度抽象的角度，對(duì)復(fù)雜紛擾多變的時(shí)代，所構(gòu)建的高度概括性的基本類化形式，也即范疇；以便據(jù)此認(rèn)知其本質(zhì)，從而據(jù)此說(shuō)明并指導(dǎo)置身其中的人的行為，制定國(guó)家的發(fā)展政策和戰(zhàn)略，進(jìn)而指導(dǎo)文明建設(shè)、文化發(fā)展，以及同當(dāng)時(shí)的其他文明進(jìn)行互惠的對(duì)話、互釋和激烈的競(jìng)賽甚至對(duì)抗。

質(zhì)言之，精神是時(shí)代的產(chǎn)物，范疇也是時(shí)代的產(chǎn)物。古今中外的每個(gè)時(shí)代，無(wú)不依據(jù)其客觀具體情況，而構(gòu)建與其相應(yīng)的主觀思維范疇。所以隨著習(xí)近平的新時(shí)代揭開了序幕，自然也不例外。

近代中國(guó)在面臨中西文化文明猛烈碰撞時(shí)，晚清的一代儒臣張之洞承襲先秦古典時(shí)代，儒道二家在相對(duì)簡(jiǎn)單的時(shí)代，所構(gòu)建的「內(nèi)外」二元范疇，以及中世紀(jì)魏晉以下在面臨佛教的挑戰(zhàn)時(shí)所建構(gòu)的「體用」二元范疇，構(gòu)建了中學(xué)為體西學(xué)為用的「中體西用」（「體用」）二元范疇，作為當(dāng)時(shí)朝野變法維新的改良思想和政策的指導(dǎo)依據(jù)。

這個(gè)范疇，自清末民初一直為中國(guó)史學(xué)界和思想界在解讀敘說(shuō)中國(guó)近現(xiàn)代史時(shí)所沿用。但自五四運(yùn)動(dòng)和俄國(guó)十月革命后，中國(guó)分別從西方的歐美和北方的歐俄引進(jìn)了資本主義和馬克思主義后，學(xué)術(shù)思想界為之一變；質(zhì)言之，就是由晚清的純粹引進(jìn)模仿轉(zhuǎn)而將其中國(guó)化，內(nèi)化為中國(guó)文化思想之有機(jī)部分；以胡適為代表的中國(guó)自由主義者，致力于前者的中國(guó)化，同時(shí)以李大釗為代表的中國(guó)馬克思主義者，則致力于后者的中國(guó)化。于是，中國(guó)文化在面臨西方文明的挑戰(zhàn)時(shí)，出現(xiàn)了三條道路的選擇和斗爭(zhēng)：新儒家、自由主義和馬克思主義。

就體用的思想范疇而言，新儒家基本上遵循張之洞的「中體西用」（體用）二元范疇，自由主義者加工改為「中西互為體用」（包括李澤厚的西體中用）新二元范疇。馬克思主義者，則大膽地突破此唯心主義的傳統(tǒng)唯心論的思維框架，轉(zhuǎn)而根據(jù)馬克思主義的「下層經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑」的唯物主義公式，揚(yáng)棄中西學(xué)此疆彼界的藩籬，另起爐灶，創(chuàng)新構(gòu)建了「上下」新二元思維范疇。這個(gè)范疇，一直主導(dǎo)了此后中共打天下、治天下兩大時(shí)期的政界、理論界和學(xué)術(shù)界之思維，長(zhǎng)達(dá)三四十年之久。

新中國(guó)的誕生，標(biāo)志胡適互為體用的自由主義范疇為中國(guó)社會(huì)所揚(yáng)棄，李大釗「上下」的社會(huì)主義范疇成為顯學(xué)。五十年代中期，由于當(dāng)時(shí)突出的知識(shí)分子思想改造問(wèn)題，遂根據(jù)「上下」二元思維模式，并參照宋明新儒家的「內(nèi)圣外王」的二元思維范疇，加工而成為「上紅下專」的新二元思維范疇，或可稱之為紅色的革命范疇，可以視為是對(duì)傳統(tǒng)的內(nèi)外和體用思維范疇的一次革命性的創(chuàng)新加工。

這個(gè)范疇，美則美矣，但美中不足的地方是，沒有明確點(diǎn)出其核心精神。所以，著名的馬克思主義哲學(xué)家和體用范疇的權(quán)威專家方克立教授，特提出了「馬魂中體西用」的三元范疇，作為改革開放時(shí)期的思維范疇。「馬魂」的新范疇，賦予體用范疇以核心精神，是方教授的神來(lái)之筆，頗得畫龍點(diǎn)睛之妙，充滿創(chuàng)意，但也有兩點(diǎn)值得進(jìn)一步商榷：即除了賦予「馬魂」以思維功能之外，還賦予「馬魂」本身所不具有的本體存在的含義；還有就是，由于改開時(shí)代的局限性，沒有考慮到毛澤東主義在中國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中所起的奠基性和原創(chuàng)性的重大理論貢獻(xiàn)。

有鑒于此，本文特提出「毛魂馬心上紅下專」的四元思維范疇，作為習(xí)近平揭示的新時(shí)代的新思維范疇。當(dāng)然，如果這個(gè)范疇，無(wú)法信服地解讀、敘說(shuō)和主導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)和國(guó)際社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等領(lǐng)域的活動(dòng)和面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，以及應(yīng)對(duì)當(dāng)前世界面臨的重大問(wèn)題和人類未來(lái)的愿景，也難免流于玄談空論，徒增紛擾。

首先以該范疇解說(shuō)當(dāng)今中國(guó)理論界學(xué)術(shù)界尖銳之思想矛盾，即習(xí)總所謂的「前三十年后三十年」之矛盾，也即毛鄧路線的矛盾，作為范例之一，以資說(shuō)明。

表面上看，毛鄧路線形同水火，實(shí)質(zhì)上則是對(duì)立統(tǒng)一原理的體現(xiàn)。習(xí)總發(fā)聲說(shuō)，兩者并存，不要厚此薄彼，正是此意，但沒有提出理論范疇作為其論點(diǎn)的依據(jù)。本文的四元范疇可以起到這種作用，蓋「毛魂馬心」是毛鄧兩派信誓旦旦、共同信守的基線，差異只在紅專上面：

張海鵬、筆者、方克立（由左至右），攝于方克立教授研究室

毛的前三十年

紅：（毛主義主導(dǎo)的）社會(huì)主義建設(shè)的奠基事業(yè)

專：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)（集中有限資源辦大事）

鄧的后三十年

紅：（鄧?yán)碚撝鲗?dǎo)的）社會(huì)主義的深化與世界接軌

專：商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

由此可得出下列公式：

中國(guó)的崛起 = 毛的「前三十年」政治奇跡 + 鄧的「后三十年」的經(jīng)濟(jì)奇跡

于此可見，習(xí)總之并存論，具有歷史唯物辯證的嚴(yán)格邏輯性，不容背離；以及兩個(gè)互補(bǔ)的歷史奇跡，不容否認(rèn)。

其次，特引述習(xí)總的《十九大政治報(bào)告》中有關(guān)的標(biāo)志性論述和概念，以資印證：

毛魂方面

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)陷入內(nèi)憂外患的黑暗境地，……為了民族復(fù)興，無(wú)數(shù)仁人志士不屈不撓、前仆后繼，進(jìn)行了可歌可泣的斗爭(zhēng)，進(jìn)行了各式各樣的嘗試，但終究未能改變舊中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和中國(guó)人民的悲慘命運(yùn)(按：仁人志士上下中外求索，一直找不到打開解救飽受煎熬的國(guó)魂、族魂的真理之門的鑰匙)；

深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。(按：即「毛魂」)

馬心方面

十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義。中國(guó)先進(jìn)分子從馬克思列寧主義的科學(xué)真理中看到了解決中國(guó)問(wèn)題的出路。（按：送來(lái)的正是一把打開這扇真理之門的鑰匙，所以是「心」，不是「魂」，毛魂需要馬心之指引)；馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位更加鮮明(按：是「馬心」的最好印證)；

毛的奠基性、原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民找到了一條以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確革命道路，……一九四九年建立了中華人民共和國(guó)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)從幾千年封建專制政治向人民民主的偉大飛躍。（按：雄辯地證明有毛才有馬）

毛魂馬心結(jié)合的理想、愿景

革命理想高于天……；共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂；

為中國(guó)人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命；人類命運(yùn)共同體。（按：此即「魂」與「心」交集的終極價(jià)值，即張載標(biāo)舉的「為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開太平」士人職志，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化一脈相承、延續(xù)不斷的紅線）；

軍隊(duì)建設(shè)

加強(qiáng)軍隊(duì)黨的建設(shè)，開展「?jìng)鞒屑t色基因（按：既是基因，就是先天存在的魂，衍為紅色）、擔(dān)當(dāng)強(qiáng)軍重任」主題教育，推進(jìn)軍人榮譽(yù)體系建設(shè)，培養(yǎng)有靈魂（按：「魂、紅」范疇）、有本事（按：「心、專」范疇）、有血性、有品德（按：「魂」、「紅」范疇）的新時(shí)代革命軍人，永葆人民軍隊(duì)性質(zhì)、宗旨、本色；

國(guó)民素質(zhì)的養(yǎng)成

深入實(shí)施公民道德建設(shè)工程，推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，激勵(lì)人們向上向善、孝老愛親，忠于祖國(guó)、忠于人民。(按: 將道德建設(shè)提高到前所未有的高度，正是中華文化區(qū)別于其他文明的獨(dú)特之處，屬于毛魂范疇)

以上為《報(bào)告》中足資印證本文題旨之犖犖大端者。本文之所以謂之淺論，是因?yàn)檫@是一個(gè)嶄新的重大時(shí)代命題，但由于作者學(xué)識(shí)疏漏，思慮未周，特借此拙文拋磚引玉，以期行家里手不吝賜教，從而集思廣益，使「毛魂馬心上紅下專」的四元范疇更臻完備。

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