深入學(xué)習(xí)貫徹十九大精神，是當(dāng)前和今后一段時(shí)期我們黨一項(xiàng)重要的政治任務(wù)。馬克思主義哲學(xué)界理應(yīng)參與到對(duì)報(bào)告的深入研究和宣傳中。本期專題以“馬克思主義哲學(xué)視角下的十九大報(bào)告”為主題，約請(qǐng)三位學(xué)者分別從“發(fā)展觀”角度分析了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)內(nèi)涵、從“時(shí)代觀”角度分析了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的哲學(xué)意義、從“幸福觀”角度分析了為人民謀幸福的哲學(xué)意蘊(yùn)。

崔唯航:唯物史觀視域下的新時(shí)代

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位，這一重大判斷具有十分豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。唯物史觀作為科學(xué)的世界觀和方法論，最為敏銳、最為準(zhǔn)確、最為根本地把握到了時(shí)代精神的精華和社會(huì)實(shí)踐的本質(zhì)。從唯物史觀高度準(zhǔn)確把握、深刻理解這一重大判斷的哲學(xué)意義，是哲學(xué)工作者當(dāng)前和今后一段時(shí)間內(nèi)的重要任務(wù)。

唯物史觀確立了把握時(shí)代問題的根本路徑。唯物史觀具有十分鮮明的自覺意識(shí)。它總是對(duì)自己的前提、自己的方法和自己的道路不時(shí)進(jìn)行分析、判斷和考量，以校正自己前進(jìn)的方向和發(fā)展的道路。正是在此意義上，中國(guó)共產(chǎn)黨人明確提出，道路決定命運(yùn)。對(duì)于時(shí)代的把握，同樣面臨一個(gè)道路選擇問題。對(duì)此，唯物史觀的回答是明確的，那就是必須牢牢堅(jiān)持徹底的唯物主義道路。馬克思曾經(jīng)指出：“我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革的時(shí)代也不能以它的意識(shí)為依據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。”這就意味著，我們對(duì)時(shí)代的把握，不能從它對(duì)自己的意識(shí)出發(fā)，不能單純滿足于概念演繹的嚴(yán)密和體系構(gòu)造的完備，而必須從這個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐出發(fā)，“從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中”去把握時(shí)代。這就是在時(shí)代觀問題上的唯物主義道路。黨的十九大報(bào)告對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的重大判斷，就是這條道路上的最新成果。它不是任何主觀愿望的產(chǎn)物，也不是任何理論推演的結(jié)果，而是基于對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確判斷，對(duì)我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際、基本國(guó)情的深刻分析，對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)由“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的深刻洞察。

唯物史觀確立了把握時(shí)代問題的根本標(biāo)準(zhǔn)。要準(zhǔn)確把握時(shí)代，必須解決的一個(gè)基礎(chǔ)問題是劃分時(shí)代的原則和標(biāo)準(zhǔn)問題。標(biāo)準(zhǔn)不同，時(shí)代劃分也不同。在唯物史觀看來(lái)，對(duì)時(shí)代問題的把握必須立足于大的宏觀視野，既要有世界眼光，又要有歷史眼光；必須立足于高度的理論洞察力和穿透力，既要超越歷史細(xì)節(jié)的糾纏，又要超越單純反映某種局部發(fā)展和變化的束縛；必須立足于社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)制度的層面，既要超越單純生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，又要超越單純思想觀念標(biāo)準(zhǔn)?；谶@三個(gè)必須，可以知道，唯物史觀視野中的時(shí)代觀乃是一種宏觀的時(shí)代觀。依此看來(lái)，盡管劃分時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)可以有多個(gè)，這諸多標(biāo)準(zhǔn)在特定范圍內(nèi)和特定程度上也具有其合理性，但從宏觀來(lái)看，最為根本的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，那就是生產(chǎn)方式，即必須立足于生產(chǎn)方式和社會(huì)制度的變化，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中來(lái)把握我們的時(shí)代。就像馬克思所指出的，“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”當(dāng)前，從全世界范圍內(nèi)看，資本主義仍然占據(jù)相對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，這一總的判斷，并沒有變。與此同時(shí)，必須看到的是，科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，中國(guó)在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。這充分展現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代的世界歷史意義。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代這一重大判斷開辟了唯物史觀的新境界。唯物史觀是關(guān)于人類社會(huì)歷史發(fā)展的新世界觀，是馬克思主義者觀察和解決一切社會(huì)問題的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡。習(xí)近平總書記指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，只有堅(jiān)持歷史唯物主義，我們才能不斷把對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，不斷開辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界。”在唯物史觀視域中，時(shí)代的發(fā)展存在一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程，量變?cè)杏|(zhì)變的條件，質(zhì)變又意味著新的量變的開始，這是一個(gè)在循環(huán)往復(fù)中不斷向前推進(jìn)的過程。從世界歷史的進(jìn)程來(lái)看，經(jīng)歷了一個(gè)從量的積累到質(zhì)的飛躍的不同發(fā)展階段。列寧曾經(jīng)指出：“只有首先分析一個(gè)時(shí)代轉(zhuǎn)變到另一個(gè)時(shí)代的客觀條件，才能理解我們前面發(fā)生的各種重大歷史事件。這里談的是大的歷史時(shí)代。每個(gè)時(shí)代都有而且總會(huì)有個(gè)別的、局部的、有時(shí)前進(jìn)、有時(shí)后退的運(yùn)動(dòng)”，正是基于對(duì)世界歷史進(jìn)程的深刻洞察，列寧把資本主義時(shí)代劃分為自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義和壟斷的資本主義兩個(gè)階段，大大推進(jìn)了對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)和把握，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義發(fā)展史上的一次重大拓展。從中國(guó)百年來(lái)的發(fā)展史，特別是改革開放近40年的發(fā)展歷程來(lái)看，時(shí)代的變遷同樣經(jīng)歷了一個(gè)從量的積累到質(zhì)的飛躍的過程。近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族經(jīng)過不懈努力和不屈斗爭(zhēng)，迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。正是基于對(duì)這一歷史進(jìn)程的準(zhǔn)確把握，基于對(duì)我國(guó)發(fā)展的階段性特征和社會(huì)主要矛盾新變化的準(zhǔn)確把握，特別是基于對(duì)黨的十八大以來(lái)在中國(guó)大地上發(fā)生的歷史性變革的準(zhǔn)確把握，黨的十九大報(bào)告從黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局的角度，作出“經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位”這一重大政治判斷，大大推進(jìn)了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和把握，開辟了馬克思主義，特別是唯物史觀的新境界，不僅在中華人民共和國(guó)發(fā)展史上、中華民族發(fā)展史上具有重大意義，而且在世界社會(huì)主義發(fā)展史上、人類社會(huì)發(fā)展史上也具有重大意義。

中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)前無(wú)古人的事業(yè)，是改革開放以來(lái)黨的全部理論和實(shí)踐的主題，也是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)研究的重大時(shí)代課題。黨的十九大報(bào)告指出，“國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變化和我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展都給我們提出了一個(gè)重大時(shí)代課題，這就是必須從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”。真正讀懂讀透堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義這篇大文章，并以自己特有的方式自覺參與到這一偉大征程中去，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)站立的時(shí)代高度，也是新時(shí)代賦予哲學(xué)工作者的神圣職責(zé)。

（作者：崔唯航，系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副所長(zhǎng)、研究員）

吳向東:以人民為中心的發(fā)展觀

發(fā)展是人類的永恒主題。但是關(guān)于發(fā)展以什么為中心，什么樣的發(fā)展是好的發(fā)展，卻有著不同的理解，形成不同的發(fā)展觀。有什么樣的發(fā)展觀，往往就會(huì)有什么樣的發(fā)展實(shí)踐。以人民為中心的發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人們共享，它是唯物史觀的鮮明表達(dá)，是中國(guó)實(shí)踐的理論總結(jié)，構(gòu)成習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要哲學(xué)內(nèi)涵。

發(fā)展為了人民

發(fā)展為了人民，這是由人民歷史主體地位所決定的。發(fā)展目的是發(fā)展觀中的一個(gè)根本性問題，如毛澤東所說：“為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問題。”目的與主體總是緊密聯(lián)系在一起的，人們?cè)趺蠢斫鈿v史主體，就會(huì)怎么確認(rèn)發(fā)展的目的。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，人民是歷史活動(dòng)的主體、歷史的創(chuàng)造者；社會(huì)歷史規(guī)律就是人民活動(dòng)的規(guī)律。這里的人民作為歷史的主體，不僅是認(rèn)識(shí)主體、實(shí)踐主體，也是價(jià)值主體。承認(rèn)人民是歷史的主體，也就是承認(rèn)人民是目的本身，一切要為了人民；承認(rèn)歷史活動(dòng)是人民群眾追求和實(shí)現(xiàn)自己的利益的活動(dòng)，也就是承認(rèn)社會(huì)歷史規(guī)律就是人民利益的實(shí)現(xiàn)規(guī)律，一切要謀求人民利益的實(shí)現(xiàn)。尊重人民的歷史主體地位、堅(jiān)持為了人民的價(jià)值立場(chǎng)和尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律是一致的，馬克思主義的科學(xué)原則和價(jià)值原則是統(tǒng)一的。

發(fā)展為了人民，意味著發(fā)展的目的從物到人的轉(zhuǎn)變。雖然自文藝復(fù)興以來(lái)，近代哲學(xué)家用人取代上帝，成為主體，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)、人的權(quán)利、人的價(jià)值，特別是康德用日耳曼人特有的思辨提出“人是目的”。但在資本主義實(shí)際發(fā)展過程中，資本的普遍的物化邏輯取代人本立場(chǎng)占據(jù)著統(tǒng)治地位，導(dǎo)致物化的社會(huì)關(guān)系和人的異化，資本生產(chǎn)的目的是生產(chǎn)剩余價(jià)值，資本家是人格化的資本，工人是人格化的勞動(dòng)力商品，人的獨(dú)立性建立在物的依賴性的基礎(chǔ)上。與此同時(shí)，舊的發(fā)展觀，將發(fā)展僅僅理解為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，并在我們實(shí)踐中的某一階段曾經(jīng)占據(jù)著重要地位。發(fā)展為了人民，不僅破除了以物為中心的發(fā)展觀，而且有著強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性。它不是簡(jiǎn)單地回到人是目的，如果說康德“人是目的”針對(duì)的是神學(xué)世界觀，我們強(qiáng)調(diào)人民是目的，針對(duì)的是資本主義的物化邏輯和舊發(fā)展觀中的GDP崇拜，具有鮮明的時(shí)代特征。

發(fā)展為了人民強(qiáng)調(diào)以人為目的，但是這里的人，不是抽象的人，不是資本主義語(yǔ)境中的原子式的、抽象的個(gè)人，那種孤立的獵人和漁夫，那種18世紀(jì)缺乏想象力的虛構(gòu)，而是現(xiàn)實(shí)的、具體的人民。人民既是一個(gè)整體，又由不同的社會(huì)群體構(gòu)成，同時(shí)包含著具體的個(gè)體，“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人的集合”。人民內(nèi)部在根本利益一致的基礎(chǔ)上存在具體利益的差別和矛盾，在社會(huì)主義初級(jí)階段某一特定時(shí)期，由于發(fā)展的不平衡性，只能是少數(shù)人先富裕起來(lái)。但是，發(fā)展并不僅僅是為了這些少數(shù)先富裕起來(lái)的人，而是為了絕大多數(shù)人、全體人民，為了人民的不同社會(huì)群體，為了每一個(gè)具體的人。

發(fā)展為了人民，根本上講是為了人民的美好生活。所謂美好生活，無(wú)疑是一個(gè)有著豐富內(nèi)涵的價(jià)值概念。美好生活首先意味著內(nèi)容完整性。它不僅包括好的物質(zhì)生活，還包括好的政治生活、文化生活、社會(huì)生活，以及好的生態(tài)環(huán)境，它們是相互聯(lián)系相互作用的一個(gè)整體。其次，美好生活意味著內(nèi)涵的開放性。人們的需要即他們的本性，而這些需要的產(chǎn)生是一個(gè)歷史過程，一旦滿足了某一范圍的需要，又會(huì)游離出、創(chuàng)造出新的需要。美好生活的需要無(wú)論在量還是質(zhì)上都是不斷變化發(fā)展的，這種變化發(fā)展呈現(xiàn)出一種不斷上升的趨勢(shì)，表現(xiàn)為在實(shí)踐中無(wú)限開放的狀態(tài)，它的規(guī)律就是進(jìn)步，今天的美好生活是昨天的理想，也是明天發(fā)展的起點(diǎn)。最后，美好生活還意味著人的全面發(fā)展。如同亞里士多德將美好的生活理解為幸福即符合德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，將幸福理解為人使自己天賦的各種潛能和功能發(fā)揮到最大限度，馬克思則根本上將美好生活理解為人的全面發(fā)展，就是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。即作為目的本身的人的本質(zhì)力量的全面發(fā)展以及人性的全面生成和豐富，人由此從自然、社會(huì)和人自身中獲得最大的自由，并從這種自由中獲得最大幸福。

發(fā)展依靠人民

人民是歷史的主體，因此也是推動(dòng)發(fā)展的決定性力量，發(fā)展依靠人民。人民是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定性力量。任何時(shí)代的歷史活動(dòng)都是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。毛澤東說：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”習(xí)近平總書記也說：“人民是歷史進(jìn)步的真正動(dòng)力，群眾是真正的英雄。”

發(fā)展依靠人民的實(shí)踐。發(fā)展是社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的統(tǒng)一。社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。實(shí)踐形式是多種多樣的，社會(huì)生活也是色彩斑斕的。人們的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和文化生活，并構(gòu)成社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。社會(huì)發(fā)展不過是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間和空間中展開的過程。因此，社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力只能形成于人民的實(shí)踐活動(dòng)之中。社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是人的發(fā)展。人是實(shí)踐的存在物，實(shí)踐活動(dòng)也是人特有的存在方式，正是實(shí)踐的本質(zhì)內(nèi)容和內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)使人不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中，使人的發(fā)展不僅得以可能，而且成為具體的現(xiàn)實(shí)性，正因?yàn)槿绱耍R克思肯定黑格爾“抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為自己的勞動(dòng)的結(jié)果”。因此，無(wú)論社會(huì)發(fā)展還是人的發(fā)展，其根本動(dòng)力正是人民廣泛而生動(dòng)的實(shí)踐。

發(fā)展依靠人民的創(chuàng)新精神。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，在人類社會(huì)，這一過程就是推陳出新、破舊立新的創(chuàng)新過程。發(fā)展本身就意味著創(chuàng)新，也需要?jiǎng)?chuàng)新，包括理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力。而創(chuàng)新的活動(dòng)首先需要?jiǎng)?chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神。這種創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神則深深根植于人民活潑的生活實(shí)踐之中。

發(fā)展依靠人民的創(chuàng)造力。發(fā)展從來(lái)不是一帆風(fēng)順的，而是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。特別是現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)全球化使得各民族國(guó)家相互聯(lián)系相互依賴更加深入，當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的國(guó)際環(huán)境深刻變化，改革發(fā)展的任務(wù)更加繁重艱巨，各種深層次矛盾和問題不斷呈現(xiàn)，各類風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)不斷增多。發(fā)展不僅需要?jiǎng)?chuàng)新意識(shí)，而且需要?jiǎng)?chuàng)造力。生氣勃勃的創(chuàng)造力同樣深深蘊(yùn)涵在人民之中，蘊(yùn)涵在人民的經(jīng)驗(yàn)和智慧之中。人民實(shí)踐的本質(zhì)就是創(chuàng)造。人民的思想情感是自然形態(tài)的東西，是粗糙的，但也是最生動(dòng)最具體的，人民的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是最豐富最實(shí)際的，人民的創(chuàng)造力也是最持久最偉大的。縱觀歷史，無(wú)論是生產(chǎn)關(guān)系的變革，社會(huì)制度的更替，思想文化的進(jìn)步，都是人民創(chuàng)造性活動(dòng)的結(jié)果。

發(fā)展成果由人民共享

發(fā)展成果由人民共享，每一個(gè)個(gè)體都能分享到發(fā)展的成果，并不斷提高成果分享的公平性，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義歷史觀和正義觀的必然要求，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。正義的基本含義是“給每個(gè)人以其應(yīng)得”。人民是歷史的主體，發(fā)展依靠人民、由人民共建，也就決定了發(fā)展成果應(yīng)該由人民共享。

發(fā)展成果由人民共享，是全民共享與全面共享的統(tǒng)一。如前所述，人民是一個(gè)整體，又由不同的社會(huì)群體構(gòu)成，同時(shí)包含著具體的個(gè)體。人民共享也即全民共享，即人人享有，各得其應(yīng)得，不是少數(shù)人共享，一部分人共享。發(fā)展成果，并不只是表現(xiàn)為單一或者某個(gè)方面、某個(gè)領(lǐng)域，而是全面的，共享發(fā)展成果也即全面共享，共享國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明各方面的建設(shè)成果，全面保障人民在各方面的合法權(quán)益。

發(fā)展成果由人民共享，是差異共享與同質(zhì)共享的統(tǒng)一。共享發(fā)展成果并不是絕對(duì)均等化共享，而是差異性共享。社會(huì)主義初級(jí)階段的共享，是以勞動(dòng)為尺度按勞分配基礎(chǔ)上的共享，由于人們之間差別的絕對(duì)存在，這種共享必然是有多有少，有先有后的共享，是反對(duì)平均主義的共享。平均主義割裂權(quán)利與義務(wù)、享受與創(chuàng)造統(tǒng)一關(guān)系，是一種實(shí)質(zhì)上的不平等和不公正。共享發(fā)展成果又反對(duì)差異的無(wú)限擴(kuò)大，強(qiáng)調(diào)要求不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕，也即每個(gè)人都能充分實(shí)現(xiàn)自己潛能，充分發(fā)揮自己的個(gè)性，充分完善自己的人格，在活動(dòng)、能力、社會(huì)關(guān)系以及個(gè)性等諸方面全面、和諧、自由而充分的發(fā)展，因而實(shí)現(xiàn)同質(zhì)性共享。

發(fā)展成果由人民共享，是分配正義與制度正義的統(tǒng)一。無(wú)論是全民共享還是全面共享，差異共享還是同質(zhì)共享，它所表達(dá)的價(jià)值分配，實(shí)際體現(xiàn)的是一種分配正義。正義是制度的首要價(jià)值，同時(shí)制度也是正義的根本保障。分配正義正是通過制度來(lái)實(shí)施的。無(wú)疑，它首先依賴于我們建立正義的分配制度。然而，分配正義又不僅僅取決于分配制度性質(zhì)，而是依賴于社會(huì)的基本制度。因?yàn)橄M(fèi)資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果；而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，要實(shí)現(xiàn)人民共享發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)分配正義，首先要建立合理的成果分配機(jī)制，協(xié)調(diào)市場(chǎng)機(jī)制和政府調(diào)節(jié)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)秩序和動(dòng)力的平衡。其次更需要堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，發(fā)揮社會(huì)主義公有制在實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展中的根本保障作用；堅(jiān)持與完善中國(guó)特色社會(huì)主義根本政治制度與基本政治制度，保證人民當(dāng)家作主，保障人民權(quán)益。同時(shí)，還要構(gòu)建公平正義的社會(huì)保障與公共服務(wù)體系，促進(jìn)社會(huì)公平正義的基本制度安排，基于我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平要不斷完善基本公共服務(wù)體系，建立覆蓋全民多層次社會(huì)保障體系。

發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，三者之間互相聯(lián)系，形成一個(gè)整體。為了人民，揭示了發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)；依靠人民，揭示了發(fā)展的動(dòng)力；成果由人民共享，揭示了發(fā)展的歸屬。發(fā)展為了人民，使得發(fā)展依靠人民有了充分理由；發(fā)展依靠人民，也就決定了發(fā)展成果由人民共享；人民共享發(fā)展成果，則進(jìn)一步落實(shí)了發(fā)展為了人民。以人民為中心的發(fā)展觀是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值立場(chǎng)，表達(dá)了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的正義觀，并作為一個(gè)主線，貫穿于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的各個(gè)部分。

（作者：吳向東，系北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)、教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授）

李雙套:“為人民謀幸福”的哲學(xué)意蘊(yùn)

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：為什么人的問題，是檢驗(yàn)一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)性質(zhì)的試金石。帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。他強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。“為人民謀幸福”是中國(guó)共產(chǎn)黨一切活動(dòng)的根本目的，它為把新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)提供了根本價(jià)值遵循。在新時(shí)代，“為人民謀幸福”體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)群眾史觀的新認(rèn)識(shí)。

從本質(zhì)來(lái)看，“謀幸福”是對(duì)馬克思主義和中國(guó)共產(chǎn)黨宗旨的堅(jiān)持，回答了中國(guó)共產(chǎn)黨人為什么要“為人民謀幸福”。“為人民謀幸福”彰顯了馬克思主義的基本觀點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義，馬克思主義認(rèn)為人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量。既然人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定命運(yùn)的根本力量，那么自然應(yīng)該“為人民謀幸福”，這是馬克思主義的內(nèi)在要求。“為人民謀幸福”也是中國(guó)共產(chǎn)黨人的一貫主張。中國(guó)共產(chǎn)黨在不同歷史時(shí)期相繼提出了“全心全意為人民服務(wù)”、“有利于人民生活水平的提高”和“以人為本”等理念。這些理念是不同歷史時(shí)期“為人民謀幸福”的具體體現(xiàn)。馬克思主義政黨存在和發(fā)展的根本條件就是“為人民謀幸福”。馬克思曾經(jīng)說過，“共產(chǎn)黨……沒有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”，一個(gè)馬克思主義政黨如果背離這一點(diǎn)，做不到“為人民謀幸福”，就會(huì)失去人民群眾的信任和擁護(hù)。所以，十九大報(bào)告指出“為人民謀幸福”這個(gè)初心和使命是激勵(lì)中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動(dòng)力，全黨同志要繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)這一初心和使命不懈奮斗。

從主體來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民共同構(gòu)成“謀幸福”的主體，回答了誰(shuí)“為人民謀幸福”。中國(guó)共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。作為“為人民謀幸福”的政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起就堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨?；仡欉^去，“為人民謀幸福”是我們黨革命、建設(shè)和改革事業(yè)不斷取得勝利的根本；展望未來(lái)，“為人民謀幸福”既是踐行我們黨根本宗旨的要求，也是我們黨事業(yè)進(jìn)步的保證。中國(guó)共產(chǎn)黨人將“為人民謀幸福”作為自己的初心和使命，當(dāng)然，這一初心和使命的完成離不開作為主體的人民自身。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思就說：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”。這就深刻回答了共產(chǎn)黨人“依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)”這一根本問題。從這一觀點(diǎn)可以看出，人民的幸福是共產(chǎn)黨帶領(lǐng)大多數(shù)人一起謀來(lái)的，是黨群合力的結(jié)果。

從對(duì)象來(lái)看，中國(guó)人民是“謀幸福”的對(duì)象，回答了中國(guó)共產(chǎn)黨人為誰(shuí)謀幸福。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持為人民謀幸福，那么如何理解“人民”這個(gè)概念呢？“人民”這個(gè)概念既是集體概念，也是個(gè)體概念，是群體性與個(gè)體性的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為人類歷史的前提就是“有生命的個(gè)人的存在”。他強(qiáng)調(diào)“應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來(lái)”，他把與個(gè)體相對(duì)立、相排斥的集體稱之為“虛假共同體”。在馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義社會(huì)是自由人聯(lián)合體，“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”，在這個(gè)聯(lián)合體中，個(gè)體是獨(dú)立的、自由的、全面的，個(gè)體的尊嚴(yán)和價(jià)值是得到尊重和維護(hù)的，這就是馬克思對(duì)人民的理解。“為人民謀幸福”要堅(jiān)持將人民的集體性與個(gè)體性相結(jié)合，既要以全體人民這個(gè)集體為中心，也要以全體人民中的每一個(gè)個(gè)體為中心。要把“為人民謀幸福”落實(shí)到對(duì)每一個(gè)個(gè)體合理、合法、正當(dāng)?shù)臋?quán)利和利益的保護(hù)上。正是基于此，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“小康路上一個(gè)都不能少”。在十九大報(bào)告中，他再次強(qiáng)調(diào)要保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。

從方向來(lái)看，“美好生活”和“人的全面發(fā)展”是“謀幸福”的價(jià)值追求，回答了中國(guó)共產(chǎn)黨為人民謀什么。“為人民謀幸福”首先表現(xiàn)為為人民謀“美好生活需要”。抽象地談?wù)?ldquo;為人民謀幸福”，很容易把這一馬克思主義立場(chǎng)、這一中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨虛無(wú)化。事實(shí)上，“為人民謀幸福”是具體的，而不是抽象的。這種具體體現(xiàn)在隨著社會(huì)主要矛盾的變化，謀的內(nèi)容也發(fā)生了變化。從為人民謀“物質(zhì)文化需要”轉(zhuǎn)化為為人民謀“美好生活需要”，“美好生活需要”既包括人民更高的物質(zhì)文化生活需要，也包括人民日益增長(zhǎng)的民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求。也就是說要把“為人民謀幸福”具體化為保障人民的政治權(quán)利、保護(hù)人民的經(jīng)濟(jì)利益、滿足人民的文化需求、提高人民的社會(huì)福利，建設(shè)優(yōu)美的生活環(huán)境。“為人民謀幸福”也體現(xiàn)為對(duì)共產(chǎn)主義終極目標(biāo)的追求。中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，共產(chǎn)主義社會(huì)是自由人聯(lián)合體。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思就說：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，可以說，人的自由而全面發(fā)展是共產(chǎn)主義的終極目標(biāo)。因此，“為人民謀幸福”自然應(yīng)該落實(shí)為不斷推動(dòng)每個(gè)人的自由而全面發(fā)展。在十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記多次提到這一觀點(diǎn)，這體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人“為人民謀幸福”的方向。

從規(guī)律來(lái)看，發(fā)展原則和漸進(jìn)原則是“謀幸福”應(yīng)該遵循的原則，回答了中國(guó)共產(chǎn)黨人如何“為人民謀幸福”。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。不平衡不充分發(fā)展已經(jīng)成為滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的主要制約因素。所以，我們要在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問題。之所以強(qiáng)調(diào)繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展，是因?yàn)槿嗣裥腋５幕A(chǔ)是發(fā)展，物質(zhì)的豐裕不一定會(huì)帶來(lái)公平、正義，但發(fā)展不足、物質(zhì)匱乏往往伴隨著矛盾、沖突和不平等。人民幸福是現(xiàn)實(shí)的幸福，馬克思就說“人們每次都不是在他們關(guān)于人的理想所規(guī)定和所容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所規(guī)定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的。而到現(xiàn)在為止取得的一切自由的基礎(chǔ)是有限的生產(chǎn)力。”所以，要將生產(chǎn)力的發(fā)展水平作為人民幸福的“絕對(duì)必需的實(shí)際前提”，不能脫離生產(chǎn)力發(fā)展水平幻想脫離實(shí)際的幸福。十九大報(bào)告就指出保障和改善民生要抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，既盡力而為，又量力而行，一件事情接著一件事情辦，一年接著一年干。人民幸福沒有止境，“為人民謀幸福”也沒有止境。

（作者：李雙套，系中央黨校馬克思主義學(xué)院講師）

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