論《共產(chǎn)黨宣言》的核心思想

——紀念馬克思誕辰200 周年、《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年

田心銘

2018年是馬克思誕辰200周年、《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年。1848年，而立之年的馬克思和28歲的恩格斯寫下的《共產(chǎn)黨宣言》“以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀”[1]，宣告了馬克思主義的問世。直到今天，《宣言》仍然是理解馬克思主義基本原理最可靠的文本依據(jù)，是學習馬克思主義最重要的文獻。

90多年前在馬克思主義同中國工人運動相結(jié)合中誕生的中國共產(chǎn)黨，正高舉著馬克思主義旗幟，領(lǐng)導(dǎo)13億多中國人民在中國特色社會主義道路上奮勇前進。當代中國共產(chǎn)黨人堅持馬克思主義，必須深入學習和領(lǐng)會《宣言》的核心思想。本文就《宣言》的核心思想及其科學真理性的確立、它的當代價值等問題作一些討論。

一、貫穿《宣言》并構(gòu)成其核心的基本思想

在《宣言》1883年德文版序言中，恩格斯提出了“貫穿《宣言》的基本思想”這一概念，并概括了其思想內(nèi)容。5年后，在《宣言》1888年英文版序言中，他進一步將這一思想稱為“構(gòu)成《宣言》核心的基本思想”，并作了闡述。

恩格斯在1883年對這一思想的表述是：“每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ);因此(從原始土地公有制解體以來)全部歷史都是階級斗爭的歷史，即社會發(fā)展各個階段上被剝削階級和剝削階級之間，被統(tǒng)治階級和統(tǒng)治階級之間斗爭的歷史;而這個斗爭現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級(無產(chǎn)階級)，如果不同時使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級(資產(chǎn)階級)下解放出來”[2]。1888年英文版序言對《宣言》核心思想的概括仍然是三句話。文字上有所不同，做了進一步展開，但基本內(nèi)容沒有改變。

貫穿《宣言》并構(gòu)成其核心的基本思想是一個整體。恩格斯用三句話表達了它的三個要點。我們先對這三個要點分別作一些討論。

二、“每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”

這是恩格斯概括的《宣言》核心思想的第一要點。在1888年英文版序言中，這一表述中的“經(jīng)濟生產(chǎn)”替換成了“主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式”[3]。這表明在恩格斯看來，“經(jīng)濟生產(chǎn)”的決定作用，也就是“主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式”的決定作用。

我們可以聯(lián)系馬克思和恩格斯相關(guān)著作中的論述來解讀這一論斷的含義。

1859年，馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中回顧自己研究政治經(jīng)濟學的經(jīng)過，對他在40年代得到的，并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)自己的研究工作的唯物史觀作了精辟闡述。這一段論述后來被廣泛引用，成為人們熟知的理解馬克思唯物史觀的經(jīng)典依據(jù)。筆者認為，恩格斯概括的《宣言》核心思想的第一個要點，在馬克思1859年寫的這篇《序言》中有實質(zhì)內(nèi)容相同而表達更詳細、更充分的闡述。馬克思寫道：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。”[4]這一段話用馬克思自己創(chuàng)造的四個基本范疇勾畫出了人類社會的基本結(jié)構(gòu)，同時表達了四個范疇之間決定和被決定的關(guān)系。他進而對生產(chǎn)方式同社會政治生活、精神生活的關(guān)系，社會存在同社會意識的關(guān)系作出論斷：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”[5]馬克思還闡明了，生產(chǎn)力是在生產(chǎn)關(guān)系中運動的，當生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏時，“社會革命時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”[6]。這些論述既界定了一系列新創(chuàng)立的基本范疇，又運用這些范疇闡明了唯物史觀基本原理。

馬克思說，他簡要表述的這些思想，是他在40年代的研究中得到的“總的結(jié)果”[7]，而恩格斯當時也“從另一條道路(參看他的《英國工人階級狀況》)得出同我一樣的結(jié)果”[8]。馬克思接下來列舉的當時“向公眾表達我們的見解的各種著作”，首要的一本就是“恩格斯與我合著的《共產(chǎn)黨宣言》”[9]。由此我們可以得出一個結(jié)論：馬克思1859年在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中所概括的思想，就是他和恩格斯在40年代形成并共同表達于《共產(chǎn)黨宣言》中的唯物史觀;而恩格斯1883年和1888年關(guān)于構(gòu)成《宣言》核心的基本思想的論述，則是對同一思想做出最簡要的概括，并鄭重地寫入《宣言》序言。當恩格斯說每一時代的經(jīng)濟生產(chǎn)必然產(chǎn)生該時代的社會結(jié)構(gòu)，并構(gòu)成該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)時，這一論斷同馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中闡明的社會存在決定社會意識，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的發(fā)展導(dǎo)致社會革命等原理，是用不同方式揭示同樣的社會發(fā)展客觀規(guī)律，都是對他們創(chuàng)立的唯物史觀基本原理的概括。如果要把恩格斯的論斷稍加展開，說明其科學內(nèi)涵，那就是馬克思在1859年《序言》中表述的唯物史觀基本原理;反過來說，如果要對馬克思1859年《序言》中闡述的唯物史觀作出更簡要的概括，表述為一句話，那就是恩格斯1883年寫下的《宣言》核心思想的第一個要點。

從字面上看，《宣言》文本中找不到馬克思和恩格斯分別在兩個序言中作出的關(guān)于唯物史觀基本原理的明確表述。但這并不妨礙我們說這些原理是構(gòu)成《宣言》核心的基本思想?！缎浴氛归_論述的主線，如它的第一章和第二章標題所表達的，是“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”、“無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”。唯物史觀基本原理則是作為闡述這些問題的歷史觀和方法論貫穿在其中的?！缎浴逢U明了，資產(chǎn)階級本身是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。資產(chǎn)階級賴以形成的生產(chǎn)資料和交換手段，是在封建社會里造成的。當封建的所有制關(guān)系不再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力，變成束縛生產(chǎn)力的桎梏時，它就被炸毀，被資產(chǎn)階級的經(jīng)濟統(tǒng)治和政治統(tǒng)治所取代。而當資產(chǎn)階級的所有制關(guān)系創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力強大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步、受到這種關(guān)系的阻礙時，資產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器，便對準資產(chǎn)階級自己了。資產(chǎn)階級所有制下生產(chǎn)力的發(fā)展，還勢所必然地造成了不斷發(fā)展壯大的無產(chǎn)階級。由此就決定了，“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。”[10]

通讀《宣言》可以看到，唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟生產(chǎn)或生產(chǎn)方式是政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)的原理，正是貫穿《宣言》并構(gòu)成其核心思想的首要之點。

三、“從原始土地公有制解體以來全部歷史都是階級斗爭的歷史”

這是貫穿《宣言》并構(gòu)成其核心思想的第二個要點。

這一論斷中的“階級斗爭的歷史”，是指“社會發(fā)展各個階段上被剝削階級和剝削階級之間、被統(tǒng)治階級和統(tǒng)治階級之間斗爭的歷史。”[11]這是運用唯物史觀考察階級社會歷史得出的一個基本結(jié)論，它指明了階級斗爭在階級社會中的地位和作用。

1848年《宣言》發(fā)表時，這一觀點表述為：“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。”[12]加上“從原始土地公有制解體以來”的時間限定，是后來從《宣言》1883年德文版序言開始的。對此，恩格斯在《宣言》1888年英文版上加了一個注釋作出說明。1847年馬克思和恩格斯寫作《宣言》時，有文字記載之前的歷史幾乎還沒有人知道，人類還沒有認識自己經(jīng)歷過的土地公有的原始社會這一段漫長的歷史，所以當時馬克思和恩格斯誤以為至今“一切社會”的歷史都是階級斗爭的歷史。路易斯·亨·摩爾根(LewisHerryMorgan)1877年出版的《古代社會》提供了理解人類原始史的鑰匙。恩格斯1884年根據(jù)馬克思1880年至1881年寫下的對《古代社會》的摘要、批語和摩爾根的研究成果寫作了《家庭、私有制和國家的起源》，闡明了原始社會的歷史和私有制、階級、國家的起源?！缎浴沸蜓运龅男薷膶⒃忌鐣臍v史排除于“階級斗爭的歷史”之外，是對人類社會階級斗爭歷史認識的深化和精確化，是唯物史觀的發(fā)展。

《宣言》簡略地勾畫出了資產(chǎn)階級社會之前不同歷史階段的階級對立和階級斗爭，在此基礎(chǔ)上深入闡述了從封建社會的滅亡中產(chǎn)生出來的資產(chǎn)階級社會如何用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的。它追溯資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級各自形成和發(fā)展的歷史，論述這兩大階級之間對立和斗爭發(fā)展的不同階段，分析了資產(chǎn)階級社會中階級對立的特點和階級斗爭發(fā)展的歷史趨勢。《宣言》通過歷史考察得出結(jié)論：“我們已經(jīng)看到，至今一切社會都是建立在壓迫階級和被壓迫階級的對立之上的。”[13]“不管階級對立具有什么樣的形式，社會上一部分人對另一部分人的剝削都是過去各個世紀所共有的事實。”[14]

《宣言》對階級和階級斗爭的歷史考察，始終是同對生產(chǎn)發(fā)展的歷史分析聯(lián)系在一起的，是建立在對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾運動深入研究的基礎(chǔ)之上的。例如，《宣言》指出：“幾十年來的工業(yè)和商業(yè)的歷史，只不過是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系、反抗作為資產(chǎn)階級及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史。”[15]把階級斗爭看作是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾在一定歷史階段上的表現(xiàn)和必然結(jié)果，這一思想和方法貫穿在全部論述之中。這表明，《宣言》核心思想的第二個要點承接了它的第一個要點，是其在階級斗爭問題上的體現(xiàn)。

《宣言》的這一思想后來始終如一地貫穿在馬克思和恩格斯的著作中，得到了充分闡述。1852年，馬克思在致約瑟夫·魏德邁(Jose-pheydemeyer)的信中論述了他的階級斗爭理論與資產(chǎn)階級階級斗爭學說的本質(zhì)區(qū)別，把自己對階級斗爭理論的新貢獻概括為三個要點，其中第一點是：“階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系。”[16]這表明，從物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展來看階級和階級斗爭，是馬克思考察階級斗爭問題的根本方法。在《資本論》中，馬克思闡明了資本主義的生產(chǎn)方式、階級結(jié)構(gòu)和階級斗爭在生產(chǎn)和交換中形成、發(fā)展的過程。恩格斯多次闡述了互相斗爭的社會階級是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物。1886年，他在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》中闡明了，英法等國的歷史表明，爭奪階級統(tǒng)治的要求是全部政治斗爭的中心，是理解中世紀以來歷史的鑰匙，是現(xiàn)代歷史的動力。在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》1892年英文版導(dǎo)言中，恩格斯用“歷史唯物主義”這個名詞來表達馬克思創(chuàng)立的唯物史觀，指出：“這種觀點認為，一切重要歷史事件的終極原因和偉大動力，是社會的經(jīng)濟發(fā)展，是生產(chǎn)方式和交換方式的改變，是由此產(chǎn)生的社會之劃分為不同的階級，是這些階級彼此之間的斗爭。”[17]這一論述揭示了階級斗爭同經(jīng)濟發(fā)展、生產(chǎn)方式改變的關(guān)系，指明了階級斗爭作為歷史動力的地位和作用。

1949年，毛澤東在回顧中國人民自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來反抗帝國主義侵略的革命斗爭歷史后寫道：“階級斗爭，一些階級勝利了，一些階級消滅了。這就是歷史，這就是幾千年的文明史。拿這個觀點解釋歷史的就叫做歷史的唯物主義，站在這個觀點的反面的是歷史的唯心主義。”[18]這一著名論斷直接繼承并發(fā)揮了《宣言》的核心思想。它并非是像有些論者指責的那樣，把社會生活的豐富內(nèi)容僅僅歸結(jié)為階級斗爭，而是指出了，堅持歷史唯物主義，必須堅持階級斗爭觀點和階級分析方法;否認文明史上的階級斗爭，就會走向歷史唯心主義。

四、無產(chǎn)階級如果不同時使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不能使自己從剝削它壓迫它的資產(chǎn)階級下解放出來

這是《宣言》核心思想的第三個要點。它指明了無產(chǎn)階級的階級地位、歷史使命和階級斗爭發(fā)展的必然結(jié)果，指明了人類社會消滅一切階級和階級差別的光明前景。

馬克思從嘗試創(chuàng)立新世界觀之日起，就把自己的哲學當作無產(chǎn)階級的精神武器來鍛造?！缎浴窐酥局鵁o產(chǎn)階級認識到自身的歷史地位和歷史使命，從自在的階級轉(zhuǎn)變成了自為的階級?！缎浴分赋?，無產(chǎn)階級是大工業(yè)本身的產(chǎn)物。無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭，從單個工人反對單個資產(chǎn)者的斗爭，發(fā)展到越來越具有兩個階級沖突的性質(zhì)，從地方性的斗爭匯合成全國性的斗爭，匯合成階級斗爭。而一切階級斗爭都是政治斗爭。無產(chǎn)者在斗爭中組織成為階級，從而組織成為政黨。

過去的一切階級在爭得統(tǒng)治后總是使整個社會服從于他們發(fā)財致富的條件，而無產(chǎn)階級沒有什么自己的東西必須加以保護。“無產(chǎn)階級，現(xiàn)今社會的最下層，如果不炸毀構(gòu)成官方社會的整個上層，就不能抬起頭來，挺起胸來。”[19]無產(chǎn)階級的階級地位決定了它要在自己的革命中同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系和傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂，同時決定了“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”[20]。

《宣言》闡明了共產(chǎn)黨人與無產(chǎn)階級的關(guān)系，闡明了黨的理論和實踐綱領(lǐng)。共產(chǎn)黨人在實踐方面是各國工人政黨中最先進和最堅決的部分，在理論方面了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結(jié)果。他們始終代表整個無產(chǎn)階級的利益，代表整個運動的利益。共產(chǎn)黨人的目的，是推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)，上升為統(tǒng)治階級，進而利用自己的政治統(tǒng)治，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能地增加生產(chǎn)力的總量。

《宣言》指出，當無產(chǎn)階級以統(tǒng)治階級的資格消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系時，也將消滅階級對立和階級本身存在的條件，消滅自己這個階級的統(tǒng)治。因此，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[21]這就是共產(chǎn)主義社會。

馬克思和恩格斯在后來的著作中始終堅持《宣言》的這些思想。在1852年致魏德邁的信中，馬克思指出，階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政，這個專政不過是達到消滅一切階級和進入無階級社會的過渡。在1875年寫的《哥達綱領(lǐng)批判》中，馬克思把共產(chǎn)主義社會分為“共產(chǎn)主義社會第一階段”和“共產(chǎn)主義社會高級階段”[22]，勾畫出了兩個階段的特征和人類社會的遠景。恩格斯在《反杜林論》《社會主義從空想到科學的發(fā)展》中，深入闡述了無產(chǎn)階級革命和階級消滅、國家自行消亡的歷史必然性，指出：“完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命。”[23]

1949年，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民經(jīng)過28年浴血奮戰(zhàn)，即將建立人民自己國家政權(quán)的前夕，毛澤東在《論人民民主專政》中展望人類進步、世界大同的遠景，指出：消滅階級，消滅國家權(quán)力，消滅黨，全人類都要走這一條路的，問題只是時間和條件。他公開聲明，我們“恰是為著促使這些東西的消滅而創(chuàng)設(shè)條件，而努力奮斗”[24]。在毛澤東的著作中，我們可以清楚地看到《宣言》的核心思想如何同中國革命的具體實際相結(jié)合，成為中國化的馬克思主義，指導(dǎo)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命和革命勝利后的實踐發(fā)展。

綜上所述，恩格斯概括的《宣言》的核心思想包括三個要點。第一個要點從歷史觀的層面揭示社會發(fā)展客觀規(guī)律，把唯物主義貫徹到社會歷史領(lǐng)域，闡明了唯物史觀最基本的原理。它適用于整個人類社會。第二個要點運用唯物史觀揭示剝削階級和被剝削階級、統(tǒng)治階級和被壓迫階級之間斗爭的歷史，指出階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。它適用于社會發(fā)展中存在著階級對立關(guān)系的各個階段。它本身也是唯物史觀的一條基本原理。第三個要點是關(guān)于資產(chǎn)階級社會及其后社會發(fā)展的論述，揭示了資產(chǎn)階級社會階級斗爭的特點和走向，指出無產(chǎn)階級的歷史使命和人類社會發(fā)展的遠景。三個要點構(gòu)成一個有機整體，簡要而準確地指明了貫穿《宣言》并構(gòu)成其核心的基本思想，集中表達了馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學世界觀。堅持馬克思主義必須堅持《宣言》的核心思想，否定《宣言》的核心思想就否定了馬克思主義。離開《宣言》的核心思想去講馬克思主義，就把堅持馬克思主義變成了一句空話。

五、《宣言》及其核心思想科學真理性的驗證和歷史地位的確立

《宣言》及其核心思想的科學真理性和歷史地位的確立，經(jīng)歷了一個長期的實踐檢驗和歷史發(fā)展過程。

《宣言》是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展和隨之而來的無產(chǎn)階級獨立登上歷史舞臺這一新的歷史條件的產(chǎn)物，是馬克思和恩格斯長期實踐和科學研究的成果，是人類科學和思維發(fā)展的結(jié)晶，它標志著世界觀、歷史觀和哲學社會科學發(fā)展中劃時代的飛躍。但是在1848年《宣言》發(fā)表時，它所表達的思想是不是真理的問題，是沒有完全解決的。

毛澤東在《實踐論》中揭示的人類認識和真理發(fā)展規(guī)律告訴我們，經(jīng)過從實踐到認識、從感性到理性的第一次飛躍后，由此產(chǎn)生的理論之是否符合于客觀真理性的問題是沒有完全解決，也不能完全解決的。只有回到社會實踐中去檢驗，才能解決這個問題。這一認識發(fā)展規(guī)律對于《宣言》和它的核心思想也是適用的。

馬克思主義是十分完備的世界觀，它的各個組成部分相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成嚴整的科學思想體系。馬克思主義政治經(jīng)濟學是這一思想體系的主要組成部分之一。馬克思在19世紀40年代通過對黑格爾法哲學的批判已經(jīng)認識到國家與法根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，而對物質(zhì)生活關(guān)系的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟學中去尋找，因而他1843年至1848年在巴黎和布魯塞爾期間已經(jīng)開始研究政治經(jīng)濟學，并且取得了《雇傭勞動與資本》等成果，但是馬克思創(chuàng)立自己的政治經(jīng)濟學體系，是19世紀50年代之后的事情，其標志是1859年《政治經(jīng)濟學批判。第一分冊》和1867年《資本論》第一卷的出版。所以列寧在論述馬克思《政治經(jīng)濟學批判》序言中表述的原理時說，它們雖然“已經(jīng)是天才的思想”，但是“在那時暫且還只是假設(shè)”。[25]也就是說，在1848年《宣言》發(fā)表時，作為其核心思想的唯物史觀基本原理還是一種天才的假設(shè)。恩格斯說：“只要自然科學運用思維，它的發(fā)展形式就是假說。”[26]從科學假說到證明了的科學原理要經(jīng)歷一個過程，是自然科學發(fā)展的規(guī)律。這一規(guī)律也存在于哲學社會科學的發(fā)展之中，對于馬克思主義基本原理的形成和確立也是適用的。

因此，我們要聯(lián)系《宣言》發(fā)表后馬克思主義理論和世界社會主義運動的歷史，以社會實踐為依據(jù)來研究和理解《宣言》核心思想的科學真理性和歷史地位的確立。

席卷歐洲的1848年革命爆發(fā)后，馬克思和恩格斯投身到革命實踐之中。他們運用在《宣言》中新提出的思想總結(jié)革命的經(jīng)驗，用實踐驗證理論。馬克思1852年寫作的《路易·波拿巴的霧月十八日》總結(jié)法國1848年革命的經(jīng)驗，評述了1851年12月2日路易·波拿巴政變。33年后，恩格斯在該書第三版序言中說，馬克思在這本著作中“用這段歷史檢驗了”他最先發(fā)現(xiàn)的“重大的歷史運動規(guī)律”。恩格斯對這一歷史規(guī)律的表述，同他對《宣言》核心思想的概括完全一致，可以看作是對同一思想內(nèi)容的另一種形式的表達。他寫道：“根據(jù)這個規(guī)律，一切歷史上的斗爭，無論是在政治、宗教、哲學的領(lǐng)域中進行的，還是在其他意識形態(tài)領(lǐng)域中進行的，實際上只是或多或少明顯地表現(xiàn)了各社會階級的斗爭，而這些階級的存在以及它們之間的沖突，又為他們的經(jīng)濟狀況的發(fā)展程度、它們的生產(chǎn)的性質(zhì)和方式以及由生產(chǎn)所決定的交換的性質(zhì)和方式所制約。”恩格斯說，馬克思這本著作對事變的透徹的洞察“無與倫比”，“即使已經(jīng)過了33年，我們還是必須承認，這個檢驗獲得了輝煌的成果。”[27]恩格斯這些論述清晰地表達了一個重要判斷：《宣言》的核心思想經(jīng)受住了1848年革命及其后數(shù)十年歷史的檢驗。

馬克思的經(jīng)濟學說是他的理論的主要內(nèi)容。列寧說：“使馬克思的理論得到最深刻、最全面、最詳盡的證明和運用的是他的經(jīng)濟學說。”[28]政治經(jīng)濟學的研究花費了馬克思畢生的主要精力。《資本論》是馬克思的主要著作。馬克思用唯物史觀指導(dǎo)自己的政治經(jīng)濟學研究，又通過在政治經(jīng)濟學中的運用證明了唯物史觀。列寧對此做過深入闡述。針對俄國自由主義民主派理論家米海洛夫斯基說馬克思的唯物主義歷史觀“一直沒有被科學地論證過和檢驗過”的責難，列寧指出，馬克思在40年代提出這個假設(shè)后，就著手實際地研究材料，根據(jù)大量材料極其詳盡地分析了資本主義社會的發(fā)展規(guī)律。他在《資本論》中完全用生產(chǎn)關(guān)系來說明該社會形態(tài)的構(gòu)成和發(fā)展，進而展現(xiàn)出活生生的整個資本主義社會形態(tài)?！顿Y本論》堅持和運用了，從而也就證明了馬克思關(guān)于經(jīng)濟社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然史的過程的觀點。列寧認為，資本主義是最復(fù)雜的一個社會形態(tài)，馬克思用歷史唯物主義的方法研究這個社會形態(tài)取得的輝煌成果，表明這種方法也必然適用于其他各種社會形態(tài)。雖然其他社會形態(tài)還沒有經(jīng)過專門的實際研究和詳細分析，但是《資本論》的運用已經(jīng)把歷史唯物主義的方法提到了科學的高度，表明它是說明歷史的科學的方法。因此，“自從《資本論》問世以來，唯物主義歷史觀已經(jīng)不是假設(shè)，而是科學地證明了的原理。”[29]

后來的歷史發(fā)展和社會實踐繼續(xù)檢驗并且證明了《宣言》及其核心思想的科學真理性。

1917年，列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命把社會主義從科學理論變成了人間現(xiàn)實，開創(chuàng)了世界歷史的新紀元。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。“反映了全世界無產(chǎn)階級實踐斗爭的馬克思列寧主義的普遍真理，在它同中國無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的革命斗爭的具體實踐相結(jié)合的時候，就成為中國人民百戰(zhàn)百勝的武器。中國共產(chǎn)黨正是這樣做了。”[30]中國共產(chǎn)黨成立90多年來，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，經(jīng)過幾代人的接力奮斗，領(lǐng)導(dǎo)中國人民把一個貧窮落后的半殖民地半封建社會的舊中國變成了生機蓬勃、繁榮昌盛的社會主義的新中國，開創(chuàng)了中國特色社會主義，有力地證明了馬克思主義的真理性和力量。

歷史告訴我們，雖然《宣言》及其核心思想的科學真理性的確立，并不是在它1848年發(fā)表之時，但是它的兩位作者在其1872年德文版序言中已經(jīng)指出：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。”[31]而在《宣言》發(fā)表170年之后的今天，我們可以說，世界歷史特別是社會主義運動的歷史已經(jīng)證明，集中表達于《宣言》中的馬克思主義科學世界觀經(jīng)受住了千百萬人民長期、反復(fù)的社會實踐的檢驗。正如毛澤東在《實踐論》中所指出的：“馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學地構(gòu)成這些學說的時候，而且在于為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐證實的時候。”其真理性“在于經(jīng)過無論什么人的實踐都不能逃出它的范圍”。[32]

按照認識發(fā)展一般規(guī)律，認識過程中第一次飛躍產(chǎn)生的理論往往難免有這樣那樣的錯誤。但是《宣言》在1848年發(fā)表時就清晰地表達出來的基本原理，后來被證明是完全正確的。對于一個提出了劃時代的新世界觀的文獻來說，這不能不說是人類認識史上的奇觀。這表明，《宣言》確實是全部思想史、科學史上罕見的經(jīng)典杰作，具有不可撼動的崇高歷史地位。

保羅·薩繆爾森(PaulASamuelSon)的《經(jīng)濟學》是一本在西方世界具有廣泛影響的教科書。這本書在介紹馬克思的生平和思想時引用了《共產(chǎn)黨宣言》中的話：“讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義的革命中發(fā)抖吧，無產(chǎn)階級在這場斗爭中所失去的只是他們的鎖鏈。”它然后寫道：“統(tǒng)治階級確實在馬克思主義的影響下顫抖了一個多世紀!”[33]這也是對《宣言》的真理性和歷史地位的一種檢驗和證明。

“完全正確”不意味著已經(jīng)完美無缺，不需要補充、完善和發(fā)展。如前所述，對“全部社會的歷史都是階級斗爭的歷史”加以“從土地公有的原始氏族社會解體以來”的限定，就是對《宣言》核心思想的補充和完善。1871年馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中總結(jié)巴黎公社革命的經(jīng)驗，得出一個重要結(jié)論：“工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機器，并運用它來達到自己的目的。”他和恩格斯把這一結(jié)論寫進了《宣言》1872年德文版序言。[34]這也是對《宣言》提出的基本原理的完善和發(fā)展。列寧說，這是“馬克思認為對《共產(chǎn)黨宣言》必須做出的唯一‘修改’”。列寧闡明了這一修改的含義：“馬克思的意思是說工人階級應(yīng)當打碎、摧毀‘現(xiàn)成的國家機器’，而不只是簡單地奪取這個機器。”[35]此外，恩格斯晚年回顧說，馬克思和他的著作中首先把重點放在從基本經(jīng)濟事實中引出政治的、法的和其他意識形態(tài)的理論，當時必須這樣做，但不是始終都有時間、地點和機會來給其他參與相互作用的因素以應(yīng)有的重視，強調(diào)得不夠，這就給后來一些人曲解和攻擊唯物史觀留下了可乘之機。恩格斯說：“在這方面我們大家都有同樣的過錯”。[36]恩格斯這一反思對于《宣言》也是適用的?！缎浴泛诵乃枷氲牡谝粋€要點強調(diào)了經(jīng)濟生產(chǎn)的決定作用，而沒有機會指出政治的和精神的因素的反作用，這是由當時的歷史條件和作者面臨的反對唯心史觀、創(chuàng)立唯物史觀的任務(wù)決定的。雖然《宣言》對國家政權(quán)和思想觀念的高度重視已經(jīng)蘊含著肯定其反作用的思想，并且指出了無產(chǎn)階級將如何利用自己的政治統(tǒng)治，但畢竟還沒有明確提出政治、思想對經(jīng)濟具有反作用并加以闡述。恩格斯在晚年書信中針對把馬克思的理論歪曲為“經(jīng)濟唯物主義”的現(xiàn)象，論述了政治的、思想的因素的反作用，強調(diào)歷史運動是經(jīng)濟歸根到底起決定作用基礎(chǔ)上各種因素之間相互作用的過程，“整個偉大的發(fā)展過程是在相互作用的形式中進行的。”[37]這也是對《宣言》核心思想的補充、完善和發(fā)展。以上種種情況，表明《宣言》闡明的基本原理同一切真理性認識一樣具有由社會歷史條件決定的相對性，需要繼續(xù)發(fā)展，但是又沒有否定這些基本原理作為科學真理所同時具有的客觀性和絕對性?！缎浴窙]有結(jié)束真理，而是用科學的理論和方法為真理的發(fā)展開辟了道路。

《宣言》及其核心思想科學真理性的檢驗和確立的過程，也就是《宣言》的崇高歷史地位伴隨其傳播和實踐運用而逐步確立并且日益彰顯的過程。19世紀90年代，恩格斯在《宣言》德文版、波蘭文版和意大利文版序言中，回顧、評論了到當時為止的《宣言》的歷史。他說，《宣言》的歷史在某種程度上反映著1848年以來現(xiàn)代工人運動的歷史。1848年《宣言》第一次發(fā)出“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來!”的號召時，響應(yīng)者還是寥寥無幾。1848年革命失敗后，《宣言》隨同工人運動從公開舞臺退到了后臺。在后來的數(shù)十年中，《宣言》的傳播同大工業(yè)的發(fā)展、工人運動發(fā)展相隨而行，“在某種程度上已經(jīng)成為測量歐洲大陸大工業(yè)發(fā)展的一種尺度”[38]，以至于根據(jù)《宣言》用某國文字發(fā)行的份數(shù)，可以相當準確地判斷該國工人運動的狀況和大工業(yè)發(fā)展的程度。到19世紀八九十年代，曾經(jīng)流行于工人運動中的蒲魯東主義和拉薩爾主義已經(jīng)奄奄一息，歐洲大陸的社會主義已經(jīng)差不多完全是《宣言》中所宣布的理論了。恩格斯在《宣言》1890年德文版序言中欣慰地寫道：“現(xiàn)在，它無疑是全部社會主義文選中傳播最廣和最具有國際性的著作，是從西伯利亞到加利福尼亞的所有國家的千百萬工人的共同綱領(lǐng)。”[39]

在《宣言》發(fā)表170年后，它仍然是包括中國在內(nèi)的全世界共產(chǎn)黨人的共同綱領(lǐng)。

六、《共產(chǎn)黨宣言》：共產(chǎn)黨人的初心

2017年10月，中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會宣告，中國特色社會主義進入了新時代。黨的十九大強調(diào)“不忘初心，方得始終”，決定在全黨開展“不忘初心，牢記使命”主題教育。

中國共產(chǎn)黨人牢記不忘的初心和使命是從何而來的呢？

黨的十九大召開前夕，習近平總書記在2017年9月主持中共中央政治局集體學習時說：“馬克思主義就是我們黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展的參天大樹之根本，就是我們黨和人民不斷奮進的萬里長河之泉源。”[40]這一重要論斷闡明了馬克思主義同中國共產(chǎn)黨、中國人民事業(yè)之間的淵源關(guān)系。如果說中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民開創(chuàng)的千秋偉業(yè)是一棵參天大樹，那么馬克思主義就是這大樹的根;如果說黨領(lǐng)導(dǎo)人民不斷奮進的歷史是一條奔涌向前的河，那么馬克思主義就是這長河的源。而在這長河的源頭，巍然矗立著一座堅如磐石的豐碑，那就是《共產(chǎn)黨宣言》?！缎浴纷鳛楣伯a(chǎn)主義者同盟的綱領(lǐng)發(fā)表，正如它在導(dǎo)言中所說，是“共產(chǎn)黨人向全世界公開說明自己的觀點、自己的目的、自己的意圖”[41]。可見，《宣言》所昭告于天下的，就是全世界共產(chǎn)黨人的初心!共產(chǎn)黨人的初心和使命不是從天上掉下來的，是由黨的性質(zhì)和指導(dǎo)思想所決定，而由《共產(chǎn)黨宣言》最先表達出來、公諸于世的。中國共產(chǎn)黨的一些創(chuàng)立者和早期黨員正是通過閱讀《宣言》接受了馬克思主義，鑄成了他們作為共產(chǎn)黨人的初心。毛澤東、鄧小平等都曾經(jīng)回顧自己學習《宣言》的經(jīng)歷。鄧小平把《宣言》稱為自己的“入門老師”[42]。

“不忘初心，牢記使命”，就是不忘自己當初是從哪里出發(fā)的，為什么出發(fā)，要走向何方，達到什么目標。中國共產(chǎn)黨作為中國工人階級的先鋒隊，從一開始就是建立在馬克思主義理論基礎(chǔ)上的黨，所以其初心和使命就是黨與生俱來并將貫穿自己生命始終的根本宗旨和奮斗目標。

黨的十九大報告把中國共產(chǎn)黨人的初心和使命概括為“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”。我們追根溯源可以看到，這些思想的根本和源頭，正是《共產(chǎn)黨宣言》。

“為中國人民謀幸福”，回答的是為什么人的問題，表達了黨的根本宗旨。為什么黨把全心全意為人民服務(wù)作為自己的根本宗旨呢？這是由《宣言》闡明的無產(chǎn)階級與人民群眾的關(guān)系、共產(chǎn)黨人與無產(chǎn)階級的關(guān)系決定的。無產(chǎn)階級的歷史地位決定了它只有解放全人類才能最后解放自己，而共產(chǎn)黨人除了代表無產(chǎn)階級和人民群眾的根本利益外沒有自己的特殊利益。所以1921年黨的一大通過的《中國共產(chǎn)黨第一個決議》宣布“只維護無產(chǎn)階級的利益”[43]。黨在長期奮斗中形成的“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，作為根本工作路線貫徹在黨的一切工作之中。“為中國人民謀幸福”所表達的正是這種始終如一的初心。

“為中華民族謀復(fù)興”，回答的是黨為什么目標奮斗的問題，表達了黨堅持中國特色社會主義道路和共產(chǎn)主義遠大理想，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的初心和使命。為什么黨以此作為自己的奮斗目標呢？其理論根源同樣存在于《宣言》之中?！缎浴方沂玖松鐣l(fā)展客觀規(guī)律，闡明了無產(chǎn)階級的歷史使命是用自由人聯(lián)合體即共產(chǎn)主義社會代替那存在著階級對立的舊社會。1921年黨的一大通過的《中國共產(chǎn)黨第一個綱領(lǐng)》規(guī)定了自己的奮斗目標：“承認無產(chǎn)階級專政，直到階級斗爭結(jié)束，即直到消滅社會的階級區(qū)分”[44]。90多年來，黨在各個歷史時期確立了階段性的奮斗目標，最終目標都指向共產(chǎn)主義。十九大通過的黨章莊嚴宣示：“黨的最高理想和最終目標是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。”黨章同時規(guī)定，黨在現(xiàn)階段要“領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民實現(xiàn)‘兩個100年’奮斗目標，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢”[45]。

可見，中國共產(chǎn)黨人“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的初心和使命，就是把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合而確立的黨的宗旨和奮斗目標，是以《宣言》為源頭的科學世界觀在中國化馬克思主義中的表達、在黨的實踐中的體現(xiàn)。

因此，我們開展“不忘初心，牢記使命”主題教育，必須堅持《宣言》闡明的科學世界觀。不讀懂《宣言》，就不懂得中國共產(chǎn)黨人的初心。

但是我們看到，在是否應(yīng)該堅持《宣言》及其核心思想的問題上，存在著分歧甚至嚴重對立。黨的十九大指出的“意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭依然復(fù)雜”的問題，在對待《宣言》的態(tài)度上有突出表現(xiàn)。有些人雖然懾于《共產(chǎn)黨宣言》的崇高威望和耀眼光芒而膽怯地避開它，不敢直接向《宣言》發(fā)起進攻，卻在當下堅持和宣傳《宣言》的文章中尋覓他們認為方便的替代物，充當攻擊《宣言》基本原理的靶子，群起圍攻，制造意識形態(tài)“事件”。例如，有人反對堅持共產(chǎn)主義遠大理想，宣揚共產(chǎn)主義虛無縹緲論;有人否定《宣言》的階級斗爭理論和階級分析方法，反對人民民主專政;有人否定《宣言》“消滅私有制”的理論，鼓吹私有化，都是近年來意識形態(tài)領(lǐng)域引人注目的現(xiàn)象。

反對《宣言》的基本原理，常常同歪曲這些原理聯(lián)系在一起。馬克思和恩格斯在強調(diào)《宣言》的一般原理完全正確的同時，又指出：“這些原理的實際運用。正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[46]。中國共產(chǎn)黨人正是以這種馬克思主義的科學態(tài)度來對待《宣言》基本原理的。我們既堅持消滅一切階級差別和剝削階級私有制的共產(chǎn)主義遠大理想，又確立了現(xiàn)階段的奮斗目標和方針政策，毫不動搖地堅持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的社會主義初級階段基本經(jīng)濟制度;既總結(jié)歷史經(jīng)驗糾正了階級斗爭擴大化的錯誤，又反對否認階級斗爭存在的錯誤觀點，堅持馬克思主義的階級斗爭理論和階級分析方法;既堅持人民代表大會制度的政體，又堅持人民民主專政的國體，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當家作主、依法治國的有機統(tǒng)一。但是，有些人卻把我們堅持共產(chǎn)主義遠大理想歪曲為否定黨對私營經(jīng)濟的方針政策，要“共私營企業(yè)主的產(chǎn)”，要“把個人財產(chǎn)都充公”，蠱惑人心，制造混亂;把堅持馬克思主義的階級分析方法歪曲為要處處貼上階級標簽，重復(fù)階級斗爭擴大化的錯誤;把堅持人民民主專政歪曲為不要人民民主，取消依法治國。這些現(xiàn)象告訴我們，必須認識意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的復(fù)雜性，牢牢掌握黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。我們既要注意區(qū)分政治原則問題和思想認識問題、學術(shù)觀點問題，區(qū)別對待，又要旗幟鮮明地反對和抵制各種錯誤觀點，堅持馬克思主義基本原理。

堅持還是否定馬克思主義的基本原理和指導(dǎo)地位，是意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的焦點。針對否定馬克思主義的錯誤觀點，習近平總書記從人類思想史、世界史的寬廣視野論述了馬克思主義的科學真理性、歷史地位和當代價值。他指出：“在人類思想史上，就科學性、真理性、影響力、傳播面而言，沒有一種思想理論能達到馬克思主義的高度，也沒有一種學說能像馬克思主義那樣，對世界產(chǎn)生了如此巨大的影響。這體現(xiàn)了馬克思主義的巨大真理威力和強大生命力，表明馬克思主義對人類認識世界、改造世界、推動社會進步仍然具有不可替代的作用。”他強調(diào)：“背離或放棄馬克思主義，我們黨就會失去靈魂、迷失方向。在堅持以馬克思主義為指導(dǎo)這一根本問題上，我們必須堅定不移，任何時候任何情況下都不能動搖。”[47]

毫無疑問，這些論述完全適合于馬克思主義的主要代表作《共產(chǎn)黨宣言》。在中國特色社會主義新時代，高舉馬克思主義旗幟前進的中國共產(chǎn)黨人，必須毫不動搖地堅持《宣言》的科學世界觀，堅持集中體現(xiàn)了這一世界觀的《宣言》的核心思想。

注釋：

[1]《列寧專題文集·論馬克思主義》，第5頁，人民出版社，2009年版。

[2][3][4][5][6][7][8]《馬克思恩格斯文集》，第2卷，第9頁，第14頁，第591頁，第591頁，第592頁，第591頁，第593頁，人民出版社，2009年版。

[9][10][11][12]《馬克思恩格斯文集》，第2卷，第593頁，第43頁，第9頁(參考第14頁)，第31頁。

[13][14][15]《馬克思恩格斯文集》，第2卷，第43頁，第51頁，第37頁。

[16]《馬克思恩格斯文集》，第10卷，第106頁，人民出版社，2009年版。

[17]《馬克思恩格斯文集》，第3卷，第509頁，人民出版社，2009年版。

[18]《毛澤東選集》，第4卷，第1487頁，人民出版社，1991年版。

[19][20][21]《馬克思恩格斯文集》，第2卷，第42頁，第42頁，第53頁。

[22][23]《馬克思恩格斯文集》，第3卷，第435頁，第566頁。

[24]《毛澤東選集》，第4卷，第1468頁。

[25]《列寧專題文集·論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，第160頁，人民出版社，2009年版。

[26]《馬克思恩格斯文集》，第9卷，第493頁，人民出版社，2009年版。

[27]《馬克思恩格斯文集》，第2卷，第468、469頁。

[28]《列寧專題文集·論馬克思主義》，第17頁。

[29]《列寧專題文集·論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，第163頁，人民出版社，2009年版。

[30]《毛澤東選集》，第4卷，第1094頁。

[31]《馬克思恩格斯文集》，第2卷，第5頁。

[32]《毛澤東選集》，第1卷，第293頁，人民出版社，1991年版。

[33]保羅·薩繆爾森、威廉·諾德豪斯：《經(jīng)濟學》(第18版)，第512頁，人民郵電出版社，2008年版。

[34]《馬克思恩格斯文集》，第3卷，第151頁;第2卷，第6頁。

[35]《列寧專題文集·論馬克思主義》，第209、210頁。

[36]《馬克思恩格斯文集》，第10卷，第657頁。

[37]《馬克思恩格斯文集》，第10卷，第601頁。

[38][39][41]《馬克思恩格斯文集》，第2卷，第23頁，第21頁，第30頁。

[40]《習近平談治國理政》，第2卷，第66頁，外文出版社，2017年版。

[42]《鄧小平文選》，第3卷，第382頁，人民出版社，1993年版。

[43][44]中共中央文獻研究室、中央檔案館：《建黨以來重要文獻選編(1921～1949)》，第1冊，第6頁，第1頁，中央文獻出版社，2009年版。

[45]《中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會文件匯編》，第66、75頁，人民出版社，2017年版。

[46]《馬克思恩格斯文集》，第2卷，第5頁。

[47]《習近平談治國理政》，第2卷，第65、66頁。