馬克思主義及其中國化理論是軟實(shí)力的靈魂和核心

程恩富 李立男

目前，中國作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，具有舉足輕重的國際地位與深遠(yuǎn)的國際影響力。“中國的人均國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）按購買力平價(jià)計(jì)算已經(jīng)是40年前的近十倍，這是人類發(fā)展史上最激動(dòng)人心的例子，研究不平等問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)家布蘭科·米拉諾維奇稱這樣的影響和變化為‘中國奇跡’。”【《奧媒看中國改革開放40周年：人類發(fā)展史上最激動(dòng)人心奇跡》，參考消息網(wǎng)http://www.cankaoxiaoxi.com/china/20180101/2250061.shtml?！?/span>

很多學(xué)者在探討這種奇跡產(chǎn)生的原因時(shí)發(fā)現(xiàn)，除了軍事力量、經(jīng)濟(jì)力量和科技力量等外在硬實(shí)力的影響和表現(xiàn)之外，文化、價(jià)值觀、制度或政策等呈現(xiàn)的軟實(shí)力更是具有決定意義。本文探討軟實(shí)力的內(nèi)涵，重點(diǎn)闡明馬克思主義及其中國化理論是軟實(shí)力的靈魂和核心力量，指導(dǎo)中國革命戰(zhàn)爭取得勝利和改革開放取得重大成就。

一 軟實(shí)力的主要內(nèi)涵

第二次世界大戰(zhàn)后，國內(nèi)外學(xué)者在國與國之間實(shí)力的對(duì)比研究中發(fā)現(xiàn)，軟實(shí)力的影響越來越顯性化。20世紀(jì)70年代，美國學(xué)者克萊因提出“國力方程”，即一國的國力PP=(C +E +M)×(S+W)（C為人口和領(lǐng)土，E為經(jīng)濟(jì)實(shí)力，M為軍事實(shí)力，S為戰(zhàn)略意圖，W為國家意志）?！臼┳孑x：《綜合國力理論的歷史考察及其應(yīng)用》，《預(yù)測》1993年第4期?！科渲?，“戰(zhàn)略意圖”與“國家意志”都是無形的、難以用靜態(tài)標(biāo)準(zhǔn)來衡量的因素，是對(duì)軟實(shí)力內(nèi)涵及表現(xiàn)形式的初步探討。而另一位美國學(xué)者斯拜克曼在研究國與國之間的較量時(shí)，把民族同質(zhì)性、社會(huì)綜合程度、政治穩(wěn)定性、國民士氣都視為軟力量【參見（美）尼古拉斯•斯皮克曼：《世界政治中的美國戰(zhàn)略——美國與權(quán)力平衡》，王珊、郭鑫雨譯，上海人民出版社，2018，第17頁?！浚@一內(nèi)涵和表述都已接近軟實(shí)力。

（一）什么是軟實(shí)力

在眾多的研究者中，使軟實(shí)力概念具有廣泛國際影響的是美國哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈。他在20世紀(jì)80年代提出，硬實(shí)力是指支配性實(shí)力，包括基本資源（如土地面積、人口、自然資源）、軍事力量、經(jīng)濟(jì)力量和科技力量等；而軟實(shí)力則是指國家的凝聚力、文化被普遍認(rèn)同的程度和參與國際機(jī)構(gòu)的程度等。約瑟夫·奈認(rèn)為，軟實(shí)力是指一個(gè)國家通過影響力、吸引力和說服力等發(fā)生作用的，通過文化、價(jià)值觀、制度或政策等內(nèi)容呈現(xiàn)的實(shí)力【參見Joseph S. Nye, Jr., Public Diplomacy and Soft Power, The Annals of the American Academy of Political and Social Science2008,pp.616,94.】。這是目前使用較為廣泛的軟實(shí)力的概念。

在一個(gè)國家的綜合實(shí)力中，硬實(shí)力與軟實(shí)力既是獨(dú)立發(fā)揮作用的變量，又是互相作用的綜合力或“巧實(shí)力”。【“巧實(shí)力”是由美國學(xué)者蘇珊尼·諾瑟2004年在《外交》雜志上提出的，強(qiáng)調(diào)綜合運(yùn)用硬實(shí)力和軟實(shí)力來實(shí)現(xiàn)美國外交目標(biāo)。2007年美國前副國務(wù)卿阿米蒂奇和著名學(xué)者約瑟夫·奈發(fā)表題為《巧實(shí)力戰(zhàn)略》的研究報(bào)告，提出運(yùn)用“巧實(shí)力”進(jìn)行對(duì)外戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，幫助美國擺脫當(dāng)前困境，重振全球領(lǐng)導(dǎo)地位。然而，究其實(shí)質(zhì)，“巧實(shí)力”是個(gè)非常模糊的概念，它既包括了硬實(shí)力與軟實(shí)力，又沒有對(duì)使用軟硬兩種實(shí)力的比例做出明確規(guī)定。任何決策者實(shí)際上都可以聲稱其對(duì)實(shí)力的運(yùn)用是“巧實(shí)力”。近年，美國著名右翼智庫——蘭德公司又提出“強(qiáng)實(shí)力”，主要指美國應(yīng)運(yùn)用金融手段影響和制裁別國?！坑矊?shí)力可以成為軟實(shí)力的有形載體和物化，而軟實(shí)力可以成為硬實(shí)力的無形延伸和乘數(shù)。在當(dāng)前全球化浪潮、信息革命和智能時(shí)代的大背景下，硬實(shí)力的重要性顯而易見。但是，文化、價(jià)值觀、制度等無形的軟實(shí)力較量也尤為激烈，從一定程度上說，能夠達(dá)到“兵不血刃”“不戰(zhàn)而屈人之兵”的效果。一些研究者發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)80年代末90年代初的東歐劇變、蘇聯(lián)解體及后來的“顏色革命”等影響世界格局事件的發(fā)生，都是以硬實(shí)力為依托擴(kuò)張軟實(shí)力的例子?！緩垏瘢骸墩撁珴蓶|的文化軟實(shí)力》，《文化軟實(shí)力》2016年第3期?！糠▏嗡枷爰彝锌司S爾在《論美國的民主》一書中就指出，昔日的君主只靠物質(zhì)力量進(jìn)行壓制，而今天的民主共和國則靠精神力量進(jìn)行壓制，連人們的意志它都想征服。【參見[法]夏爾·阿列克西·德·托克維爾：《論美國的民主》，董果良譯，商務(wù)印書館，1988，第294頁?！?/span>

對(duì)于軟實(shí)力的內(nèi)容，本文暫時(shí)沿用約瑟夫·奈的某些觀點(diǎn)，從文化、價(jià)值觀和制度三個(gè)方面來論述。其中，文化是軟實(shí)力的載體，體現(xiàn)軟實(shí)力的影響力、吸引力和說服力；價(jià)值觀是軟實(shí)力的價(jià)值取向；制度或政策是軟實(shí)力得以實(shí)施的重要保障。文化與制度的產(chǎn)生是以一定的價(jià)值觀為基礎(chǔ)，價(jià)值觀是貫穿于全部軟實(shí)力的思想指向；制度的制定既取決于一定社會(huì)的文化與價(jià)值觀，同時(shí)也保證文化與價(jià)值觀作用的發(fā)揮。因此，這三個(gè)方面相互聯(lián)系、相互作用，使軟實(shí)力的整體作用得以充分發(fā)揮。

需要指出的是，我們對(duì)于軟實(shí)力的研究與約瑟夫·奈有著很大的區(qū)別。我們認(rèn)為，文化在軟實(shí)力中處于“核心”和“經(jīng)緯”的地位，而約瑟夫·奈把文化僅僅看成軟實(shí)力中的一個(gè)重要方面；我們突出了軟實(shí)力在綜合國力中的地位和作用，它涵蓋了社會(huì)主義精神文明建設(shè)、中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與核心價(jià)值體系建設(shè)、社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)，而不是像約瑟夫·奈那樣主要把軟實(shí)力作為外交戰(zhàn)略和國際權(quán)謀的手段?！緩垏瘢段幕泴?shí)力研究》，《中國高校社會(huì)科學(xué)》2015年第1期?！繘r且，中國傳統(tǒng)文化中的崇尚和平、注重和合統(tǒng)一的“和文化”思想，以及構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想，體現(xiàn)了中華民族和平崛起的姿態(tài)與信心，并非像美國那樣，用軟實(shí)力去影響甚至顛覆別國。

（二）軟實(shí)力的內(nèi)容

1.文化

文化是軟實(shí)力最為核心的內(nèi)容，它是以一定的價(jià)值觀為基礎(chǔ)，并由一系列的制度所保證的。廣義的文化包含價(jià)值觀與制度。狹義的文化是指以倫理、道德教導(dǎo)世人，使人成為在思想、觀念、言行和舉止上合乎特定禮儀規(guī)范的人，即“以文化人”。【朱成全：《企業(yè)文化概論》，東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2010，第2頁?！课幕鳛橐环N社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是“以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相影響并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。并不是只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，而其余一切都不過是消極的結(jié)果。這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的互相作用”。【《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1972，第506頁?！?/span>

首先，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的文化在不同的地域、不同的時(shí)代都有不同的表現(xiàn)。例如，古代東方的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式孕育了黃色文明。以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)生活方式注重生活的穩(wěn)定性，重視地緣關(guān)系，而在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣是血緣的投影，這就決定了重血緣、尚穩(wěn)定的東方文化的特征。緊密的血緣紐帶使東方文化更關(guān)注人與人之間的關(guān)系。因此，重視倫理道德的文化導(dǎo)向以及與之相適應(yīng)的政治、法律、宗教等思想，構(gòu)成了東方文化的重要特征；而古希臘、羅馬是西方文化的源頭，古希臘、羅馬商業(yè)生產(chǎn)生活方式?jīng)Q定了藍(lán)色文明或西方文明，開放性、平等性等的內(nèi)在特點(diǎn)，也決定了西方文化重個(gè)性、尚平等、重自由的文化特征。

其次，馬克思主義認(rèn)為，雖然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定文化意識(shí)形態(tài)和整個(gè)上層建筑，但是，文化意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有重要的反作用。任何一種文化都是一個(gè)國家歷史的積淀，都是對(duì)這個(gè)國家以往文化的繼承以及與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的結(jié)果。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)的講話中，習(xí)近平總書記指出：

【“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。”[《習(xí)近平談治國理政》第2卷，外文出版社，2017，第36頁。]】

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化是中華民族的精神標(biāo)識(shí)，為中華兒女打上了深深的民族印記。其中，革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化是在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新繼承的基礎(chǔ)上，以馬克思主義及其中國化理論為指導(dǎo)的現(xiàn)代新文化。

同時(shí)，文化又是某一歷史階段代表統(tǒng)治階級(jí)利益的思想意識(shí)形態(tài)，統(tǒng)治階級(jí)以這種思想意識(shí)形態(tài)教導(dǎo)世人，使人的思想、觀念、言行和舉止符合這一時(shí)代的主流價(jià)值觀、制度或政策，并形成文化軟實(shí)力，在政治與經(jīng)濟(jì)等發(fā)展和治理中發(fā)揮著重要的作用。在我國，以馬克思主義及其中國化理論為指導(dǎo)的革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化，在波瀾壯闊的革命戰(zhàn)爭與社會(huì)主義建設(shè)中，引領(lǐng)著全國人民前進(jìn)的正確方向。

2.價(jià)值觀

價(jià)值觀是指建立在一定的價(jià)值尺度和價(jià)值評(píng)價(jià)準(zhǔn)則基礎(chǔ)上的，對(duì)于人、事物、事件等所做出的應(yīng)然性的價(jià)值評(píng)判，代表著評(píng)判者的價(jià)值取向、價(jià)值追求。價(jià)值尺度和價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)又因?yàn)橹黧w所處的階級(jí)、階層、民族、時(shí)代、制度、國家等的不同而呈現(xiàn)差異性。我們知道，價(jià)值觀是與一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治制度相聯(lián)系的，并反映該社會(huì)的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)特征。例如，中國封建社會(huì)以仁、義、禮、智、信等為核心價(jià)值觀，而資本主義社會(huì)則通行私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯、個(gè)人主義和弱肉強(qiáng)食的“叢林主義”等價(jià)值觀。

馬克思主義價(jià)值觀不同于以往任何階級(jí)和任何形式的價(jià)值觀，它代表著工人階級(jí)和最廣大人民群眾的利益，并以“為人類工作”“為人民服務(wù)”“以人民為中心”“實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展”等為價(jià)值導(dǎo)向和終極價(jià)值目標(biāo)。馬克思率先強(qiáng)調(diào)“為人類工作”；毛澤東率先強(qiáng)調(diào)“為人民服務(wù)”；習(xí)近平率先強(qiáng)調(diào)“以人民為中心”；馬克思主義及其中國化理論都強(qiáng)調(diào)“實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展”。而對(duì)于實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的途徑，馬克思曾經(jīng)指出：

【“如果我們把共產(chǎn)主義本身——因?yàn)樗欠穸ǖ姆穸?mdash;—稱為對(duì)人的本質(zhì)的占有，而這種占有是以否定私有財(cái)產(chǎn)作為自己的中介的,”“它只有通過付諸實(shí)行的共產(chǎn)主義才能完成。要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的思想,有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn),則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)。”[馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2000，第128頁。]】

正因?yàn)槿绱耍覀冋f馬克思以人的自由全面發(fā)展為最終目標(biāo)的價(jià)值追求，既有理想的高度，又因其提供了實(shí)現(xiàn)的路徑而具備了現(xiàn)實(shí)的可行性。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、中國特色社會(huì)主義共同理想內(nèi)含的價(jià)值目標(biāo)通過“為人民服務(wù)”“以人民為中心”的價(jià)值取向具體化。在革命實(shí)踐和社會(huì)主義建設(shè)中，共產(chǎn)主義理想信念、“為人民服務(wù)”“以人民為中心”的價(jià)值取向是一面旗幟，引領(lǐng)全體革命者和建設(shè)者前赴后繼地不斷作出卓越的貢獻(xiàn)。

3.制度

制度具有規(guī)范、建制的含義。古人說的“天地節(jié)，而四時(shí)成。節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民”【《周易譯注》，周振甫譯注，中華書局，2012，第280頁?！浚桶贫?、習(xí)俗和規(guī)范。制度作為當(dāng)代社會(huì)科學(xué)的概念，泛指蘊(yùn)含社會(huì)價(jià)值的、以規(guī)則或運(yùn)作模式規(guī)范個(gè)體行動(dòng)的一種社會(huì)規(guī)范，包括經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化制度等。其中，經(jīng)濟(jì)制度是最根本的制度。

馬克思曾經(jīng)指出：

【“每種生產(chǎn)形式都產(chǎn)生出它們所特有的法權(quán)關(guān)系、統(tǒng)治形式等”,[鳴：《制度研究的哲學(xué)視野選擇及其問題梳理》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2005年第10期。]】

制度就是對(duì)這些關(guān)系與形式的規(guī)范化表達(dá)。馬克思的理論包含大量的制度分析，“波普爾把馬克思稱為制度主義學(xué)者,諾斯由衷地對(duì)馬克思的制度分析給予了極高評(píng)價(jià)。”“馬克思主義的制度分析方法就是從唯物史觀出發(fā),通過闡述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證關(guān)系,把握住制度產(chǎn)生發(fā)展的客觀歷史過程，并且通過把握制度與人、社會(huì)之間的辯證關(guān)系去解釋制度的本質(zhì)。”【辛鳴，《制度研究的哲學(xué)視野選擇及其問題梳理》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2005年第10期?！吭隈R克思主義看來，制度具有歷史性、主觀性、客觀性等特點(diǎn)，決定制度發(fā)展變化的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而政治制度和文化制度的建設(shè)又與經(jīng)濟(jì)制度密切相關(guān)。

以馬克思主義制度經(jīng)濟(jì)理論的語境為例，我們對(duì)制度的理解是廣義的。它既包括社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)制度，也包括各項(xiàng)具體經(jīng)濟(jì)制度。這種廣義的制度可以分為三個(gè)層次：一是社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)制度；二是反映社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度，但又具有相對(duì)獨(dú)立性的經(jīng)濟(jì)體制；三是以一定的經(jīng)濟(jì)體制為條件的各項(xiàng)具體的經(jīng)濟(jì)規(guī)章制度?！境潭鞲唬骸恶R克思主義制度經(jīng)濟(jì)理論探討》，《學(xué)習(xí)與探索》2009年第3期。】總體來說，各類制度離不開理念與載體，與價(jià)值觀、文化也是緊密相連的。在一定意義上說，制度是服務(wù)于價(jià)值觀和文化建設(shè)的，是價(jià)值觀和文化得以實(shí)施的保障。

二 革命建設(shè)的歷史考量

中華民族一向注重文化發(fā)展和軟實(shí)力。中國古代先哲崇尚內(nèi)圣外王的修齊，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)治國平天下的抱負(fù)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息、厚德載物的精神品格，形成強(qiáng)大的思想凝聚力。兼容并包、與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展中國文化，中華五千年文明才綿延不絕。但是，鴉片戰(zhàn)爭之后的中國，因治國政治文化有誤和外強(qiáng)的入侵而處在救亡圖存的風(fēng)雨飄搖中。在淪為半殖民地半封建社會(huì)的過程中，中國的經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力難以與強(qiáng)悍的外敵相抗衡，而以封建文化和資產(chǎn)階級(jí)“三民主義”思想為核心的軟實(shí)力，也隨著國家的衰落而日薄西山，難以抵御外來文化的沖擊，從而呈現(xiàn)西強(qiáng)我弱和西學(xué)東漸的趨勢與特征。

馬克思主義的傳入與傳播為中國革命和社會(huì)發(fā)展指明了道路，也為文化注入新鮮血液，使得軟實(shí)力的發(fā)展壯大具有了明確的方向。在馬克思主義指導(dǎo)下，中國革命完成了舊民主主義向新民主主義的跨越，誕生了工人階級(jí)和中華民族的先鋒隊(duì)——中國共產(chǎn)黨。與此同時(shí)，如何根據(jù)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國實(shí)際國情，正確地運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)革命實(shí)踐成為當(dāng)時(shí)新的歷史課題。對(duì)于如何利用馬克思主義去指導(dǎo)實(shí)踐的問題，恩格斯曾經(jīng)指出：

【“我必須說明：如果不把唯物主義方法當(dāng)作研究歷史的指南，而把它當(dāng)作現(xiàn)成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實(shí)，那它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物。”[《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1972，第472頁。]】

馬克思主義本身就具有理論聯(lián)系實(shí)際，并在實(shí)踐中不斷完善和拓展內(nèi)涵的理論品質(zhì)，這種理論品質(zhì)使得馬克思主義中國化成為可能。

中國革命實(shí)踐的過程，就如何對(duì)待馬克思主義曾經(jīng)出現(xiàn)過經(jīng)驗(yàn)主義與教條主義的錯(cuò)誤。毛澤東等中國共產(chǎn)黨人在革命實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷地探索與思考，撥亂反正，明確提出馬克思主義中國化這一概念，最終實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次飛躍，即形成了毛澤東思想，為中國革命指明了道路。馬克思主義及其中國化理論所形成的世界觀、價(jià)值觀、文化觀，并在此基礎(chǔ)上形成的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化制度，為新民主主義革命的勝利提供了精神動(dòng)力、思想給養(yǎng)與文化支持等，凸顯了軟實(shí)力靈魂的巨大作用。

（一）革命文化

革命文化是新民主主義革命時(shí)期，在承接中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的文化創(chuàng)新性轉(zhuǎn)型【李康平：《中國革命文化基本理論問題研究》，《馬克思主義研究》2015年第7期。】，屬于中國馬克思主義文化范疇。從井岡山革命文化、蘇區(qū)革命文化、長征革命文化，到延安革命文化和抗戰(zhàn)革命文化，再到西柏坡革命文化等，都在不同的時(shí)期為革命提供了精神動(dòng)力和思想指導(dǎo)，并形成了根據(jù)地與解放區(qū)的思想凝聚力，是革命勝利的重要推動(dòng)力。

井岡山革命文化是毛澤東等老一輩共產(chǎn)黨人在革命初期對(duì)于中國革命道路的探索，指引“農(nóng)村包圍城市”這條具有中國特色的革命道路；蘇區(qū)革命文化創(chuàng)建中華蘇維埃共和國，指引建立經(jīng)濟(jì)、政治、文化制度等一系列新民主主義制度；長征革命文化向世人昭示了中國共產(chǎn)黨戰(zhàn)勝困難的勇氣和必勝的信念，指引革命隊(duì)伍在曲折中發(fā)展和革命精神的傳播；延安革命文化彰顯當(dāng)時(shí)的先進(jìn)文化，指引建立民族統(tǒng)一戰(zhàn)線和進(jìn)步知識(shí)分子釋放革命的能量；抗戰(zhàn)文化顯示中國人民同仇敵愾的精神，指引抗日戰(zhàn)爭取得了勝利；西柏坡革命文化昭示共產(chǎn)黨人將革命進(jìn)行到底的精神，指引解放戰(zhàn)爭取得勝利。

以馬克思主義及其中國化理論為指導(dǎo)的中國革命文化，是在艱苦的革命時(shí)代革命力量從小到大和以弱勝強(qiáng)的法寶。中國革命文化以其文化的先進(jìn)性和理想的堅(jiān)定性，適應(yīng)和推動(dòng)著革命實(shí)踐發(fā)展的需要。其特點(diǎn)是在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，因地制宜地發(fā)展和創(chuàng)新了中國新文化。毛澤東在《新民主主義論》中提出的“民族的、科學(xué)的、大眾的文化”的論斷，總結(jié)和進(jìn)一步指明文化繁榮進(jìn)步的方向。在整個(gè)革命時(shí)期最為突出的文化工作，是通過召開延安文藝座談會(huì)和延安整風(fēng)等活動(dòng)，為先進(jìn)文化的發(fā)展和文化思想的統(tǒng)一掃清了障礙，文藝工作者和理論工作者深入生活、深入斗爭實(shí)踐，產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的文藝作品和理論論著。這些文化成果積極宣傳黨的思想，鼓舞革命士氣，為新民主主義的革命和建設(shè)的成功奠定軟實(shí)力基礎(chǔ)。

（二）價(jià)值觀

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中曾指出：

【“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)力量。”[《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1972，第9頁。]】

在革命戰(zhàn)爭時(shí)期，價(jià)值觀和思想的統(tǒng)一所迸發(fā)出的精神和物質(zhì)力量，是革命取得勝利的重要保證。中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的工人階級(jí)先鋒隊(duì)，從而成為整個(gè)中華民族的先鋒隊(duì)，始終代表最廣大人民群眾的根本利益。而共產(chǎn)黨員的思想入黨則是對(duì)于共產(chǎn)主義理想信念、為人民服務(wù)等價(jià)值觀的認(rèn)同與堅(jiān)持。

思想入黨是中國共產(chǎn)黨的一貫原則。毛澤東曾指出：

【“有許多黨員，在組織上入了黨，思想上并沒有完全入黨，甚至完全沒有入黨。”[《毛澤東選集》第3卷，人民出版社，1991，第875頁。]】

共產(chǎn)黨員與共產(chǎn)黨人有差別，前者指組織上入黨，后者指組織和思想上都入黨。思想入黨就是在理論和價(jià)值觀上對(duì)于馬克思主義和共產(chǎn)主義的堅(jiān)守。共產(chǎn)主義理想信念是無產(chǎn)階級(jí)政黨價(jià)值觀的主要內(nèi)容，是中國共產(chǎn)黨的最高綱領(lǐng)，也是馬克思主義及其中國化所追求的價(jià)值目標(biāo)。實(shí)踐證明，在革命戰(zhàn)爭時(shí)期，特別在共產(chǎn)黨員生死攸關(guān)的關(guān)鍵時(shí)刻，堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信念是“一不怕苦、二不怕死”的持久精神力量，也是在艱苦條件下黨的發(fā)展壯大的最重要保證。

思想建黨還包括全心全意為人民服務(wù)的思想，這也是馬克思主義及其中國化理論所追求的另一個(gè)價(jià)值目標(biāo)，是中國共產(chǎn)黨人的價(jià)值追求和優(yōu)良作風(fēng)。中國共產(chǎn)黨從成立之初，就始終堅(jiān)持為廣大人民謀利益，并內(nèi)化于中國共產(chǎn)黨人忠于人民、愛國奉獻(xiàn)的價(jià)值觀和人生觀。在此基礎(chǔ)上，形成了“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線與工作作風(fēng)。黨在保持和人民魚水關(guān)系的同時(shí)，擴(kuò)大了黨的群眾基礎(chǔ)。正如毛澤東所說的：

【“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。”[《毛澤東選集》第3卷，人民出版社，1991，第1096頁。]“我們一定要警惕，不要滋長官僚主義作風(fēng)，不要形成一個(gè)脫離人民的貴族階層。”[毛澤東：《毛澤東選集》第5卷，人民出版社，1977，第329頁。]】

正是在這種價(jià)值觀的指導(dǎo)下，我們黨有了廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，才從一個(gè)勝利走向了另一個(gè)勝利。

（三）制度

革命文化和馬克思主義價(jià)值觀離不開革命根據(jù)地、解放區(qū)所建立的制度，而是以其作為保障。在新民主主義革命時(shí)期，經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化制度等始終體現(xiàn)著堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想與為人民謀幸福的價(jià)值追求，也為新中國成立后社會(huì)主義制度的建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。這些以馬克思主義為指導(dǎo)、根據(jù)中國實(shí)際情況所制定的各項(xiàng)制度，體現(xiàn)了毛澤東等老一輩革命家對(duì)于馬克思主義及其中國化理論的不斷探索。

在《目前形勢和我們的任務(wù)》一文中，毛澤東概括地指出新民主主義的經(jīng)濟(jì)制度是“沒收封建階級(jí)的土地歸農(nóng)民所有,沒收蔣介石、宋子文、孔祥熙、陳立夫?yàn)槭椎膲艛噘Y本歸新民主主義的國家所有,保護(hù)民族工商業(yè)。這就是新民主主義革命的三大經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)”?！尽睹珴蓶|選集》第4卷，人民出版社，1991，第1253頁?！?ldquo;打土豪、分田地”的土地革命，追求的是平等的制度價(jià)值觀，一直貫穿于新民主主義的始終，為占人口百分之七十的農(nóng)民階級(jí)提供了制度保障，得到了廣大農(nóng)民的擁護(hù)，壯大了革命隊(duì)伍。當(dāng)然，為了不同時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線的需要會(huì)做一些的調(diào)整，如抗日戰(zhàn)爭時(shí)期實(shí)行的“減租減息”政策，就是為了建立廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。對(duì)于官僚資產(chǎn)階級(jí)，始終是斗爭的對(duì)象。對(duì)于民族資產(chǎn)階級(jí)，則是保護(hù)與爭取的統(tǒng)一戰(zhàn)線對(duì)象。新民主主義經(jīng)濟(jì)制度為后來向社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度過渡奠定了制度基礎(chǔ)和提供了物質(zhì)條件。

與新民主主義的經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)，政治制度中明確了各革命階級(jí)聯(lián)合專政的國體，

【“無論如何，中國無產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他小資產(chǎn)階級(jí)，乃是決定國家命運(yùn)的基本勢力。這些階級(jí)，或者已經(jīng)覺悟，或者正在覺悟起來，他們必然要成為中華民族共和國的國家構(gòu)成和政權(quán)構(gòu)成的基本部分。”[《毛澤東選集》第4卷，人民出版社，1991，第674~675頁。]】

另外，民族資產(chǎn)階級(jí)也曾被列入“人民”的范疇，但是針對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)的兩面性，毛澤東指出：

【“一個(gè)工人、農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級(jí)和其他一切反帝反封建分子的革命聯(lián)盟的民主共和國。這種共和國的徹底完成，只有在無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下才有可能。”[《毛澤東選集》第4卷，人民出版社，1991，第649頁。]】

與此同時(shí)，新民主主義革命時(shí)期制定的政治制度，包括實(shí)行民主集中制的政體、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨參政合作的政黨制度等，既為新民主主義革命的勝利的提供了制度方面的軟實(shí)力，也為中華人民共和國成立后社會(huì)主義政治制度的建立奠定了基礎(chǔ)、提供了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

三 改革開放的現(xiàn)實(shí)考量

馬克思主義及其中國化理論作為軟實(shí)力靈魂的作用，不僅體現(xiàn)在革命戰(zhàn)爭的歷史實(shí)踐中，也體現(xiàn)在中華人民共和國成立后的社會(huì)主義革命和建設(shè)中（限于篇幅，本文不再闡述）以及改革開放的社會(huì)實(shí)踐中。

【“馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義是全面建設(shè)的社會(huì)主義，其中包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、國防等領(lǐng)域的建設(shè)，包括正確處理人民內(nèi)部矛盾、敵我矛盾和階級(jí)矛盾等，包括科學(xué)發(fā)展、改革和開放，包括社會(huì)主義的革命、建設(shè)和改革等。”[程恩富、李偉：《馬列主義是認(rèn)識(shí)和改造世界的科學(xué)方法與指南》，《馬克思主義研究》2011年第1期。]】

在改革開放過程中，鄧小平等領(lǐng)導(dǎo)人完成了馬克思主義及其中國化理論的第二次飛躍，形成中國特色社會(huì)主義理論體系。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想和實(shí)踐是要綜合毛澤東思想和實(shí)踐與鄧小平理論和實(shí)踐的優(yōu)勢，創(chuàng)造新的理論和實(shí)踐飛躍。在不斷發(fā)展著的馬克思主義及其中國化理論指導(dǎo)下，中國在改革開放短短幾十年的社會(huì)主義建設(shè)中再次取得了舉世矚目的成就，走出了中國特色社會(huì)主義道路或形成了中國特色社會(huì)主義模式，彰顯了軟實(shí)力靈魂和核心的功效。

（一）中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化

對(duì)于什么是社會(huì)主義先進(jìn)文化，黨的十七屆六中全會(huì)明確指出，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，就是要建設(shè)和發(fā)展面向世界、面向現(xiàn)代化、面向未來的、民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義新文化。這是在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命戰(zhàn)爭文化的基礎(chǔ)上，馬克思主義中國化在文化方面與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展。而在具體實(shí)踐上，就要遵循習(xí)近平總書記所提出的，

【“要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)文化自覺，加快文化改革發(fā)展，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。”[中共中央宣傳部：《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》（2016年版），學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016，第186頁。]】

改革開放以來，我們黨保持了注重文化建設(shè)的優(yōu)良傳統(tǒng)，面對(duì)西強(qiáng)我弱和西學(xué)東進(jìn)的態(tài)勢，既強(qiáng)調(diào)引進(jìn)和吸收外來的有益文化，又強(qiáng)調(diào)提高文化自覺、文化自信和文化輸出的水平。針對(duì)片面理解以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、忽略精神文明建設(shè)和文化建設(shè)的現(xiàn)象，黨的十二大上，鄧小平便提出“建設(shè)社會(huì)主義精神文明”的命題，后來的南方談話以及黨的十四大報(bào)告中都強(qiáng)調(diào)了“兩手抓，兩手都要硬”的方針，即經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明建設(shè)都不能放松，其中精神文明建設(shè)包括了文化建設(shè)?！尽妒笠詠碇匾墨I(xiàn)選編》(上)，人民出版社，1986，第29頁?！奎h的十二屆六中全會(huì)把社會(huì)主義精神文明建設(shè)提升到關(guān)系社會(huì)主義興衰成敗的高度?！尽妒笠詠碇匾墨I(xiàn)選編》(下)，人民出版社，1986，第1174頁?！奎h的十四屆六中全會(huì)指出，不能以犧牲精神文明來換取經(jīng)濟(jì)一時(shí)的發(fā)展?！尽妒拇笠詠碇匾墨I(xiàn)選編》(下)，人民出版社，1996，第 2066 頁?！奎h的十五大提出“有中國特色社會(huì)主義的文化建設(shè)”【《十五大以來重要文獻(xiàn)選編》 (上)，人民出版社，2000 ，第 35 頁。】，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、政治、文化三位一體協(xié)調(diào)發(fā)展。黨的十六大明確提出文化體制改革具體的布局與實(shí)施，并在報(bào)告中指出：

【“當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。全黨同志要深刻認(rèn)識(shí)文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義。”[《中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會(huì)文件匯編》，人民出版社，2002，第 37 頁。]】

把“代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”作為立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源的重要組成部分。黨的十七大報(bào)告闡述了文化建設(shè)的具體內(nèi)容，包括建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，建設(shè)和諧文化，弘揚(yáng)中華文化，推進(jìn)文化創(chuàng)新。黨的十七屆六中全會(huì)又指出：文化軟實(shí)力是綜合國力的重要組成部分，并重點(diǎn)研究部署文化改革發(fā)展問題。黨的十八大報(bào)告提出“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)”的全面部署。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出：

【“加強(qiáng)中外人文交流，以我為主、兼收并蓄。推進(jìn)國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國，提高國家文化軟實(shí)力。”[習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社，2017，第44頁。]】

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)講話時(shí)指出：

【“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。”[習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月15日。]】

可見，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”需要文化軟實(shí)力的精神給養(yǎng)，中國特色社會(huì)主義建設(shè)需要馬克思主義及其中國化理論的指導(dǎo)，特別是在當(dāng)前西方文化個(gè)人主義、享樂主義以及中國傳統(tǒng)文化中封建糟粕的沖擊下，新時(shí)代文化應(yīng)貫徹“馬學(xué)為體、西學(xué)為用、國學(xué)為根、世情為鑒、國情為據(jù)、綜合創(chuàng)新”的思想原則，為社會(huì)主義性質(zhì)和方向的文化繁榮發(fā)展和改革開放再立新功。

（二）價(jià)值觀

社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)離不開馬克思主義價(jià)值觀的指導(dǎo)。在改革開放時(shí)期，仍然堅(jiān)持“為人民服務(wù)”“以人民為中心”“為人民謀福利”“共產(chǎn)主義理想信念”等的價(jià)值追求。不斷強(qiáng)化這一價(jià)值追求在中國特色社會(huì)主義建設(shè)中的精神引領(lǐng)作用，并貫徹到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”總體布局中。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要實(shí)行人民利益導(dǎo)向的改革開放發(fā)展；在政治建設(shè)中；要實(shí)行人民民主導(dǎo)向的依法治國治黨治吏；在文化建設(shè)中，要實(shí)行人民素質(zhì)導(dǎo)向的教科文繁榮發(fā)展；在社會(huì)建設(shè)中，要實(shí)行人民生活導(dǎo)向的保障發(fā)展；在生態(tài)建設(shè)中，要實(shí)行人民環(huán)境需要導(dǎo)向的可持續(xù)發(fā)展。只有這樣，才能根本緩解新時(shí)代人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的社會(huì)主要矛盾，牢固樹立以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共富共享共福。

針對(duì)社會(huì)上流行的“共產(chǎn)主義渺茫論”、個(gè)人主義、功利主義、享樂主義等的現(xiàn)象出現(xiàn)，習(xí)近平總書記多次談及共產(chǎn)主義理想信念，一再強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義信仰是共產(chǎn)黨人的根本，共產(chǎn)黨人要有遠(yuǎn)大目標(biāo)，防止迷失方向。

【“必須毫不放松抓好思想政治建設(shè)，點(diǎn)亮黨員干部心中的明燈，教育引導(dǎo)黨員干部筑牢思想防線，堅(jiān)持革命理想高于天，保持蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣、浩然正氣”。[《認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)第一批總結(jié)暨第二批部署會(huì)議上的講話》，《光明日?qǐng)?bào)》2014年01月25日。]】

對(duì)于理想信念動(dòng)搖的危害性，習(xí)近平總書記告誡說，

【“一個(gè)政黨的衰落，往往從理想信念的喪失或缺失開始。我們黨是否堅(jiān)強(qiáng)有力，既要看全黨在理想信念上是否堅(jiān)定不移，更要看每一位黨員在理想信念上是否堅(jiān)定不移。”“人民有信仰，國家有力量，民族有希望”。[習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年7月2日。]】

這就把理想信念信仰提升到關(guān)乎黨和國家的存亡與民族復(fù)興的高度?？梢?，保持理想信念信仰的定力，是國家軟實(shí)力的靈魂和關(guān)鍵因素。

在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)中，“以人民為中心”是對(duì)“為人民服務(wù)”服務(wù)宗旨的另一種表述，其正確的貫徹落實(shí)就是不能“以資本為中心”和私有化（民營化、外資化）為導(dǎo)向來全面深化改革和非對(duì)等擴(kuò)大開放，而是應(yīng)以中國勞動(dòng)人民的最大權(quán)益為思維和政策的最佳點(diǎn)或“上線”，讓改革開放的成果最大限度地惠及全體人民，尤其是處于中低層生活水平的勞動(dòng)人民。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思路，就是強(qiáng)調(diào)

【“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量。必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動(dòng)之中，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。”[習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月19日。]】

當(dāng)前要在具體的實(shí)施方案中積極貫徹，如通過實(shí)施科教興國戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、軍民融合發(fā)展戰(zhàn)略等，突出抓重點(diǎn)、補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)，特別是要堅(jiān)決打好防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)、精準(zhǔn)脫貧、污染防治三大攻堅(jiān)戰(zhàn)，使全面建成小康社會(huì)得到人民認(rèn)可，經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)。這些都反映了對(duì)馬克思主義價(jià)值觀中“以人民為中心”“為人民服務(wù)”目標(biāo)的一貫追求。

（三）制度

在改革開放進(jìn)程中確立和不斷完善的中國特色社會(huì)主義制度體系，激發(fā)了中國人民的創(chuàng)造活力，給中國帶來深刻變化。這些制度創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于制度建設(shè)的思想，是適合科學(xué)社會(huì)主義初級(jí)階段或初級(jí)形態(tài)中國國情的務(wù)實(shí)性發(fā)展。中國特色社會(huì)主義制度體系的主要內(nèi)涵和特點(diǎn)，可以從幾個(gè)方面進(jìn)行創(chuàng)新性歸納。

——“一個(gè)目標(biāo)、四層框架”的中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度。在逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化強(qiáng)國和共同富裕這個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展總目標(biāo)的基礎(chǔ)上，實(shí)行四個(gè)層面的經(jīng)濟(jì)制度（“四主型經(jīng)濟(jì)制度”）：公有主體型的多種類產(chǎn)權(quán)制度，勞動(dòng)主體型的多要素分配制度，國家主導(dǎo)型的多結(jié)構(gòu)市場制度，自力主導(dǎo)型的多方位開放制度。

——“三者統(tǒng)一、四層框架”的中國特色社會(huì)主義政治制度。在“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國”的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)人民民主專政這一國體的基礎(chǔ)上，實(shí)行四個(gè)層面的政治制度：人民代表大會(huì)制度的政體和根本政治制度，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，維護(hù)國家統(tǒng)一和中華民族大團(tuán)結(jié)的民族區(qū)域自治和“一國兩制”制度，以村民委員會(huì)、居民委員會(huì)、企事業(yè)職代會(huì)、社團(tuán)等自治自律為載體的基層組織自治制度。

——“一個(gè)體系、五層框架”的中國特色社會(huì)主義文化制度。在弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，實(shí)行五個(gè)層面的文化制度（五主型文化制度）：以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主體、包容多樣性的文化傳播制度，以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)權(quán)制度，以文化產(chǎn)業(yè)為主體、發(fā)展公益性文化事業(yè)的文化企事業(yè)制度，以民族文化為主體、吸收外來有益文化的文化開放制度，以黨政責(zé)任為主體、發(fā)揮市場積極作用的文化調(diào)控制度。

——“四個(gè)機(jī)制、五層框架”的中國特色社會(huì)主義社會(huì)制度。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，使社會(huì)管理網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)政府調(diào)控機(jī)制同社會(huì)協(xié)調(diào)機(jī)制互聯(lián)、政府行政功能同社會(huì)自治功能互補(bǔ)、政府管理力量同社會(huì)調(diào)節(jié)力量互動(dòng)，形成科學(xué)有效的利益協(xié)調(diào)機(jī)制、訴求表達(dá)機(jī)制、矛盾調(diào)處機(jī)制、權(quán)益保障機(jī)制，并實(shí)行五個(gè)層面的社會(huì)制度：黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與、法治保障的社會(huì)管理體制，政府主導(dǎo)、覆蓋城鄉(xiāng)、可持續(xù)的基本公共服務(wù)體系，政社分開、權(quán)責(zé)明確、依法自治的現(xiàn)代社會(huì)組織體制，源頭治理、動(dòng)態(tài)管理、應(yīng)急處置相結(jié)合的社會(huì)管理機(jī)制，廣覆蓋、多層次和可持續(xù)的社會(huì)保障制度。

——“兩個(gè)系統(tǒng)、四層框架”的中國特色社會(huì)主義生態(tài)制度。在協(xié)調(diào)自然生態(tài)系統(tǒng)、人與自然融合系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，實(shí)行四個(gè)層面的生態(tài)制度：作為核心要件的政府統(tǒng)一規(guī)劃自然資源管理制度，作為約束手段的自然資源有償使用制度，作為激勵(lì)方式的歸屬清晰的資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度，作為根本保障的防治結(jié)合的從嚴(yán)治理制度。

改革開放之后的成就與中國特色主會(huì)主義制度的建立息息相關(guān)。改革開放以來，中國國民經(jīng)濟(jì)年均 GDP 增速超過9%，增長速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于同一時(shí)期3%的世界經(jīng)濟(jì)平均增長速度，也大大超過美、日、德等發(fā)達(dá)國家的增長速度。目前，國民經(jīng)濟(jì)總量和對(duì)外貿(mào)易總額已排名世界第二、人民幣購買力平價(jià)和外匯儲(chǔ)備排名世界第一。人民生活接近全面小康的歷史性跨越。與此同時(shí)，我國在民主政治、文化繁榮、社會(huì)建設(shè)、國防和外交等方面，也都取得顯著成就?！境潭鞲唬骸恶R克思主義及其中國化理論的巨大成就》，《東南學(xué)術(shù)》2018年第5期?！窟@些成就都離不開馬克思主義及其中國化關(guān)于文化、價(jià)值觀和制度的軟實(shí)力大發(fā)展。

四 余論

縱觀國內(nèi)，

【“歷史告訴我們，沒有先進(jìn)理論的指導(dǎo)，沒有用先進(jìn)理論武裝起來的先進(jìn)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，沒有先進(jìn)政黨順應(yīng)歷史潮流、勇?lián)鷼v史重任、敢于作出巨大犧牲，中國人民就無法打敗壓在自己頭上的各種反動(dòng)派，中華民族就無法改變被壓迫、被奴役的命運(yùn)，我們的國家就無法團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、在社會(huì)主義道路上走向繁榮富強(qiáng)。”[習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年7月2日。]】

中國革命和社會(huì)主義的實(shí)踐告訴我們：中國新民主主義革命從星星之火而最終形成燎原之勢并取得勝利，中國軍民在抗擊外敵入侵時(shí)以弱勝強(qiáng)的戰(zhàn)例中，中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)在一窮二白基礎(chǔ)上取得的舉世矚目的成就，這些都是源于馬克思主義及其中國化理論作為軟實(shí)力靈魂和核心作用的充分發(fā)揮。而現(xiàn)階段改革開放發(fā)展所存在的大多數(shù)缺陷和問題，如憲法所規(guī)定的公有制主體地位和國有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)作用被動(dòng)搖，以及由此決定的貧富差距已超過不少資本主義國家，則是受到西方錯(cuò)誤思潮和政策的不良影響，偏離了馬克思主義及其中國化的科學(xué)理論。

縱觀國際，

【“古往今來，任何一個(gè)大國的發(fā)展進(jìn)程，既是經(jīng)濟(jì)總量、軍事力量等硬實(shí)力提高的過程，也是價(jià)值觀念、思想文化等軟實(shí)力提高的進(jìn)程”[中共中央宣傳部：《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本（2016年版）》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016，第207頁。]】

軟實(shí)力的提高對(duì)于中國特色社會(huì)主義建設(shè)和世界的和平發(fā)展的意義舉足輕重。以馬克思主義及其中國化理論為靈魂和核心，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，以國情和世情為根本依據(jù)的軟實(shí)力，是中國特色社會(huì)主義的根本保障，也是在國際軟實(shí)力競爭中立于不敗之地的重要法寶。中國軟實(shí)力的不斷提升，不僅提高了中國在國際社會(huì)中的地位，而且中國文化、價(jià)值觀和制度的傳播，也為世界和平發(fā)展和最終社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的全球化提供了契機(jī)和方向。