不能用落后的文化詮釋人民解放軍

——獻(xiàn)給中國人民解放軍建軍92周年

梁長江

一個(gè)時(shí)期以來，對于人民解放軍的解讀和詮釋出現(xiàn)了一些問題，有些人將一些落后的文化用在解放軍的身上。如“血性”、“亮劍精神”“為國捐軀”等等。一位解放軍的高級干部發(fā)表一篇關(guān)于軍人魂魄的議論，如：軍人魂魄是“明犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”的家國忠誠；是“捐軀赴國難，視死忽如歸”的男兒氣節(jié)；是“豈曰無衣，與子同袍”的戰(zhàn)友情懷，并斷言“這就是軍人魂魄。將永遠(yuǎn)長河流響，貫索古今”(詳見2014《龍》雜志)。這些嚼文嚼字、故作風(fēng)雅的詞匯與人民解放軍毫不相干，如果中國人民解放軍真像這些詞匯描述的那樣，那她就根本走就不到今天，也不可能走向未來。

毋庸置疑，中國人民解放軍是有史以來的一支全新的軍隊(duì)，也是一支最強(qiáng)大的軍隊(duì)。她的建軍理念是其他所有的軍隊(duì)難以企及的，一切舊的觀念、舊文化根本不能用來詮釋這支偉大的軍隊(duì)。

人們知道，中國人民解放軍與世界上最強(qiáng)大的軍隊(duì)交過手，而且能把他們打敗，抗美援朝、珍寶島自衛(wèi)反擊戰(zhàn)打出了威風(fēng)，讓全球的華人挺直了腰桿。還有一場戰(zhàn)爭大家可能沒有注意，那就是抗美援越。如果說抗美援朝打得異常慘烈、是以巨大的犧牲取得勝利的話，那么抗美援越完全就是獵人與野獸的關(guān)系，很多戰(zhàn)斗都是以我方零傷亡的代價(jià)取勝的?？梢哉f，到目前為止，中國人民解放軍是世界上最強(qiáng)大的一支軍隊(duì)，她的強(qiáng)大不在于武器裝備，不在于軍事謀略和技術(shù)，關(guān)鍵在于毛主席為這支軍隊(duì)鑄就了不朽的軍魂，為這支軍隊(duì)建構(gòu)了豐富而又先進(jìn)的文化體系，使解放軍具有很高文化制高點(diǎn)。這種制高點(diǎn)最突出的體現(xiàn)就是 “三大紀(jì)律八項(xiàng)注意”和“黨指揮槍”。

《三大紀(jì)律八項(xiàng)注意》是毛主席親自為這支人民軍隊(duì)制定的，它被譜寫成歌曲，在過去的電影中，八路軍、新四軍、解放軍的出場音樂就是《三大紀(jì)律八項(xiàng)注意》的歌曲旋律，它代表著人民軍隊(duì)的形象。

《三大紀(jì)律八項(xiàng)注意》文字淺顯，很容易理解，也很容易執(zhí)行，但它的內(nèi)涵卻非常深刻，一般的軍隊(duì)紀(jì)律甚至法制觀念很難理解它，但它卻十分有效。正因?yàn)椤度蠹o(jì)律八項(xiàng)注意》，這支人民軍隊(duì)不僅紀(jì)律嚴(yán)明，而且非常能戰(zhàn)斗。第一條“一切行動(dòng)聽指揮”，這一規(guī)定涵蓋很廣，既包括戰(zhàn)斗行動(dòng)，也包括其他的一切行動(dòng)。這表明這是一支紀(jì)律非常嚴(yán)格軍隊(duì)，它既規(guī)定軍人在戰(zhàn)斗要中服從命令聽指揮，又規(guī)定軍人在其它行動(dòng)中不得胡作非為。軍隊(duì)作為武裝集團(tuán)，如果對其戰(zhàn)場以外的行為不做出嚴(yán)格的規(guī)范，就會(huì)成為禍害百姓的兵匪、軍霸。電視劇“李云龍”的形象是對人民軍隊(duì)的歪曲，人民軍隊(duì)的指戰(zhàn)員絕對不是他那個(gè)樣子。

另一方面，這一條僅僅規(guī)定行動(dòng)者的行動(dòng)，而并沒有規(guī)定行動(dòng)者本身，這樣的規(guī)定蘊(yùn)含著非常深刻的思想。一般的理解，軍人以服從命令為天職，往往將軍人的人格也置于命令之中，要求 “下級服從上級、士兵服從長官”，這樣的規(guī)定使得軍人不具有人格的獨(dú)立性，不具備主體資格，完全是服從命令的被動(dòng)者。一切行動(dòng)聽指揮，意味著軍人只是在行動(dòng)上服從命令聽指揮，而在人格上是獨(dú)立的、自由的。人格、主體是不能被命令的，只能靠覺悟和啟發(fā)。而思想覺悟是以官兵平等為前提的，離開了官兵平等，一切思想和觀念都是強(qiáng)加的，或者根本不需要任何思想，靠簡單的命令就行。一切行動(dòng)聽指揮確實(shí)是一個(gè)天才的創(chuàng)造，作為一條紀(jì)律規(guī)定，它既對軍人的行為做了最嚴(yán)格的規(guī)定，表明這是一支紀(jì)律嚴(yán)明的軍隊(duì);同時(shí)它又充分體現(xiàn)了這支軍隊(duì)的性質(zhì)，這是一支具有“解放”性質(zhì)的全新軍隊(duì)——官兵平等。紀(jì)律與自由，是哲學(xué)史上的一道難題，毛主席卻在實(shí)踐中如此巧妙地處理好了二者的關(guān)系，不能不讓人嘆服!

官兵平等，人格獨(dú)立，必然使干部和戰(zhàn)士能夠充分地發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，這是解放軍之所以具有非常強(qiáng)的戰(zhàn)斗力的根本原因。道理很簡單，在官兵不平等的軍隊(duì)里，士兵是服從命令的被動(dòng)者，其戰(zhàn)斗力等于現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)斗力(這還是最理想的狀態(tài)，如果遇上消極應(yīng)戰(zhàn)、貪生怕死等，這樣的戰(zhàn)斗力還要大打折扣);而在解放軍里，由于官兵平等，每一位戰(zhàn)士都是自覺執(zhí)行命令完成戰(zhàn)斗任務(wù)的主體，其戰(zhàn)斗力等于現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)斗力加上可能的戰(zhàn)斗力。而可能的戰(zhàn)斗力是無法估量的，它能使人的潛能發(fā)揮到極致!當(dāng)人的主觀能動(dòng)性得到充分的發(fā)揮時(shí)，其手中的武器或其他物質(zhì)條件也能發(fā)揮奇效。本來物質(zhì)就具有多重屬性，一般情況下人們理解和使用的是物質(zhì)的單一屬性。當(dāng)人的主觀能動(dòng)性充分發(fā)揮時(shí)，物質(zhì)的多重屬性就顯示出來了。比如在解放戰(zhàn)爭中，汽油桶本來只是裝汽油用的，但戰(zhàn)士們往里面裝上炸藥包，立刻就成了近距離殺傷力極強(qiáng)的武器。由于戰(zhàn)士都是能動(dòng)的戰(zhàn)斗主體，指揮員的指揮意識(shí)和膽略自然就不同于其他軍隊(duì)，總會(huì)勝出一籌。從這個(gè)意義上說，人民解放軍的戰(zhàn)斗力永遠(yuǎn)不會(huì)被其他軍隊(duì)超越，永遠(yuǎn)是最強(qiáng)的軍隊(duì)，因?yàn)橐磺蟹磩?dòng)的軍隊(duì)寧可全軍毀滅，也決不會(huì)改變自己的性質(zhì)，也決不愿意實(shí)行官兵平等。

解放軍的這種戰(zhàn)斗力在歷史上已顯示出無比的威力，在新的歷史時(shí)期，在現(xiàn)代化戰(zhàn)爭的條件下，同樣能發(fā)揮巨大的威力。誠然，現(xiàn)代戰(zhàn)爭講究的是遠(yuǎn)程非對稱性的打擊，拼的是科技實(shí)力，甚至更徹底地說，憑借現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)水平，完全可以不費(fèi)一兵一卒地摧毀一個(gè)國家，滅掉一個(gè)民族。但是這些不是戰(zhàn)爭的目的，不是戰(zhàn)爭的發(fā)動(dòng)者所想要的。任何戰(zhàn)爭，無論是正義的還是非正義的，其根本目的不是為了消滅對方，而是要征服對方。正義戰(zhàn)爭是要讓對方放下武器，接受和平;而非正義的戰(zhàn)爭則是要使對方徹底失去反抗的意志，然后再對其像牛羊一樣任意驅(qū)使和宰殺。而遠(yuǎn)程打擊或者其它的科技手段，很難真正征服對方的意志。美國在海灣可謂是實(shí)現(xiàn)了精準(zhǔn)打擊，而且憑借美軍的技術(shù)，能夠蕩平海灣地區(qū)的任何一個(gè)國家，但它至今也沒有征服那里的任何一個(gè)國家和民族。因此，無論未來的世界如何發(fā)展，只要還存在著戰(zhàn)爭，只要還有軍隊(duì)的存在，人民解放軍的這種戰(zhàn)斗力就會(huì)威風(fēng)凜凜地發(fā)揮作用。

當(dāng)然，解放軍官兵畢竟是血肉之軀，為了減少不必要的犧牲，必須科技強(qiáng)軍。解放軍不怕犧牲，敢打敢拼，但絕對不是不顧生死的亡命之徒，從來都不是!解放軍從來沒有搞過什么“敢死隊(duì)”、“決死團(tuán)”什么的。因此，絕對不能從匹夫驍勇的角度去理解解放軍的戰(zhàn)斗力。毛主席強(qiáng)調(diào)“沒有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì)，而愚蠢的軍隊(duì)是不能戰(zhàn)勝敵人的。”習(xí)近平主席的“傳承紅色基因、科技強(qiáng)軍”的新時(shí)代建軍思想是絕對正確的，是英明的，這將使人民解放軍在新的歷史時(shí)期發(fā)揮更大的威力。

《三大紀(jì)律八項(xiàng)注意》中八項(xiàng)注意的第七條“不調(diào)戲婦女”。一般來看，軍人免不了“兵痞”的習(xí)性，古今中外大多如此，如嬉皮士般的美國大兵、獸性無度的日本兵，德軍稍好一點(diǎn)，有點(diǎn)紳士風(fēng)度，但僅限于軍官，其士兵如何就不得而知了。然而中國人民解放軍則成功地杜絕了兵痞習(xí)性，成為一支老百姓見了覺得可信、可親、可敬的文明之師。黃克功和張鐘麟(張靈甫)事件是一個(gè)鮮明的對比，人民解放軍決不能容忍背棄人性的行為。

“不調(diào)戲婦女”作為一條軍人紀(jì)律，這在其他軍隊(duì)里應(yīng)該是極其罕見的，非但如此，有些軍隊(duì)還有“軍妓”、“慰安婦”等什么的。注意，這條紀(jì)律指的不是性侵害，甚至都不是性騷擾，而只不過是低級庸俗的情調(diào)，就這解放軍里也不容許，這表現(xiàn)出對婦女的敬重。毛主席為軍隊(duì)規(guī)定這樣一條紀(jì)律，立意是極其高遠(yuǎn)的。我在《敬重女性是回歸人性的必由之路》一文作了專門的論述，敬重女性不是一般的道德修養(yǎng)和文化修養(yǎng)的表現(xiàn)，而是人的本質(zhì)的必然性。人類之所以能夠從動(dòng)物界脫穎而出而成為人，決定性環(huán)節(jié)是女性，女性是人類文明的肇事者。因?yàn)槭桥耸紫葘⑽覀儙нM(jìn)農(nóng)耕文明，進(jìn)而才有了現(xiàn)代文明的。女人首創(chuàng)的農(nóng)耕文明包含了現(xiàn)代文明、未來文明的基本形式，這就是對自然規(guī)律的利用。如將一粒種子埋在土里，爾后就能收獲更多的果實(shí)，這就是對自然規(guī)律的成功利用，這是人類理性的標(biāo)志。人之所以能夠區(qū)別于動(dòng)物，具有動(dòng)物所不能具有的尊嚴(yán)，就在于憑借這種理性能夠生產(chǎn)出比自然環(huán)境直接提供的東西更多，若不是這樣，所謂人的尊嚴(yán)、人的本質(zhì)等只不過是抽象的規(guī)定而已?？梢?，女人在創(chuàng)造人和人類文明的過程中具有決定性的作用。進(jìn)入階級社會(huì)以后，由于人的本質(zhì)被異化，婦女處于被壓迫、被歧視的地位，這實(shí)際上是人性被倒逼回到動(dòng)物性的狀況下的情景，是背離人性的。因此敬重女性是人的本質(zhì)的回歸，是人類理性的必然要求。一支尊重婦女的軍隊(duì)必然處于人性的制高點(diǎn)，必然符合人類文明發(fā)展的必然要求。解放軍能夠成為全國人民學(xué)習(xí)的榜樣，其根本原因就在于此，唯有這樣的一支軍隊(duì)才能夠肩負(fù)起人類最偉大的使命。

黨指揮槍，這是毛主席為這支軍隊(duì)制定的建軍原則，它也就成了中國人民解放軍的特有本質(zhì)。

一個(gè)時(shí)期以來，極少數(shù)自以為聰明的人鼓吹“軍隊(duì)國家化”，并質(zhì)疑解放軍的合法性，這純粹是開玩笑。除了中國人民和中國共產(chǎn)黨之外，誰有資格擁有和指揮人民解放軍?誰有資格過問解放軍的合法性?沒有人民解放軍，共和國就沒有合法性，沒有解放軍，現(xiàn)有的一切法律都是非法的。當(dāng)然，這并不排斥解放軍在日常生活中必須遵紀(jì)守法。

解放軍只能屬于人民，不能屬于國家。因?yàn)閲易鳛檎?quán)形式，很容易被一些經(jīng)濟(jì)集團(tuán)和政治勢力所操控，如果解放軍屬于國家，那她就很容易淪為少數(shù)人手里的工具，背離人民子弟兵本質(zhì)，成為鎮(zhèn)壓人民的暴力集團(tuán)。

黨指揮槍，黨對軍隊(duì)的絕對領(lǐng)導(dǎo)。無論時(shí)局如何變幻，無論改革怎樣進(jìn)行，這條原則不能有絲毫的動(dòng)搖。這不是一派之見，甚至都不是一黨之見，這是一個(gè)關(guān)乎人類命運(yùn)的深刻命題。

人類幾千年的文明史，無非就是勞動(dòng)創(chuàng)造歷史而勞動(dòng)者沒有地位的歷史。馬克思發(fā)現(xiàn)這樣的一個(gè)世界是一個(gè)倒置的世界。這個(gè)倒置的世界之所以能夠持續(xù)到今天，就在于絕大數(shù)的軍隊(duì)都掌握在少數(shù)人的手里，成為少數(shù)人控制多數(shù)人的強(qiáng)制力量，成為維持這個(gè)倒置世界的最后支點(diǎn)。

勞動(dòng)使人成為人，使人與動(dòng)物從根本上區(qū)別開來。嚴(yán)格地說，直立行走，能使用簡單的工具，還不能算作是人，狩獵和采集果實(shí)也不能算作是人的勞動(dòng)，只能算作是動(dòng)物性的活動(dòng)。因?yàn)樗鼈儷@取的獵物或果實(shí)是自然界直接提供的，自然界有多少，它們就只能獲得多少，這和其它動(dòng)物沒有任何區(qū)別。直立行走和使用工具，只不過是比其他動(dòng)物的肢體更發(fā)達(dá)一些，僅僅為人的產(chǎn)生提供了自然條件。只有當(dāng)它們把采集來果實(shí)或者吃剩下果實(shí)里的核(籽)埋在地里，一段時(shí)間后能夠收獲“更多”的果實(shí)的時(shí)候，才發(fā)生了質(zhì)的變化，人類勞動(dòng)才開始了，人才真正成為人。這里的“更多”有兩層意思：一是除了能夠滿足本人的生活需要之外，還有剩余，這剩余產(chǎn)品可“無償”地提供給他人的，這種無償提供完全是自覺自愿的，沒有人強(qiáng)迫，沒有“必須”，因而人在勞動(dòng)中表現(xiàn)為自由的主體。二是這更多的產(chǎn)品不是大自然自動(dòng)提供的，而是通過播種和收獲這一過程得到的，這標(biāo)志著對自然規(guī)律的成功利用。這種利用自然規(guī)律的方式最重要的一點(diǎn)就是，在對自然不做絲毫的改變的情況下，能夠獲得更多的東西，這就具有無限的可重復(fù)性，也就為人類的發(fā)展提供了無限的可能。正因?yàn)槿绱?，人類才走上了必然發(fā)展的歷程。這說明人類的勞動(dòng)在開始物質(zhì)生產(chǎn)的同時(shí)，也開啟了人類理性，兩者相輔相成。盡管人類最初的理性顯得十分簡單，但它具備了人類全部理性的最基本的形式，即對自然規(guī)律的利用，也正是由于這一點(diǎn)，人也就成為了不同于物的理性存在者。

私有制產(chǎn)生之后，由于勞動(dòng)者的剩余產(chǎn)品被剝奪，他在勞動(dòng)中所能得到的只是維持其生命存續(xù)的部分，為了活命，勞動(dòng)者必須不斷地勞動(dòng)，原來的自由勞動(dòng)不復(fù)存在。財(cái)主或者資本家搜刮到剩余產(chǎn)品之后，也不是任意揮霍，而是用以擴(kuò)大再生產(chǎn)，以使自己的財(cái)產(chǎn)增值，成為進(jìn)一步剝削勞動(dòng)者的手段。單個(gè)的財(cái)主或資本家的財(cái)產(chǎn)也不是無限增長的，他們的利潤要被平均化，多余的利潤被平攤給其他的財(cái)主或資本家。財(cái)主或資本家除了對勞動(dòng)者實(shí)行殘酷的剝削之外，彼此之間也相互競爭，為了不被吞食，各自必須不斷地?cái)U(kuò)大再生產(chǎn)，必須不斷地加強(qiáng)剝削。使得財(cái)主或資本家也處于“被動(dòng)剝削”的地位，整個(gè)社會(huì)由此構(gòu)成一個(gè)彼此依賴、相互制約、相互剝奪財(cái)富的生態(tài)鏈，勞動(dòng)者處于這個(gè)生態(tài)鏈的最低端。這樣，適用于動(dòng)物的一切法則也同樣適用于人，人成為了一個(gè)純粹的物質(zhì)索取的動(dòng)物性的存在，于是私有制把人又變回了動(dòng)物。

更為嚴(yán)重的是，私有制使得勞動(dòng)成為純粹的物質(zhì)索取的活動(dòng)，完全背離了勞動(dòng)初創(chuàng)時(shí)的理性、自由創(chuàng)造的性質(zhì)，使得生產(chǎn)力呈片面發(fā)展?fàn)顟B(tài)。生產(chǎn)力的片面發(fā)展，由此而導(dǎo)致的人們的認(rèn)識(shí)也是片面的。片面的生產(chǎn)力和片面的認(rèn)識(shí)相互作用，使得單純物質(zhì)索取性的生產(chǎn)方式呈極端發(fā)展的態(tài)勢，直逼自然可容納的極限。

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言說：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”很多人根據(jù)這個(gè)斷言，以為私有制的生產(chǎn)方式尚具有充分的發(fā)展空間和時(shí)間，夢想著物質(zhì)的極大豐富。但是實(shí)際情況不是這樣的，就生產(chǎn)力本身而言，具有無限發(fā)展的可能。一方面，目前生產(chǎn)技術(shù)已由自動(dòng)化向智能化邁進(jìn)，其生產(chǎn)效率讓人驚嘆，一項(xiàng)產(chǎn)品從設(shè)計(jì)到市場飽和，其周期越來越快。這還只是在經(jīng)典科學(xué)的框架內(nèi)，現(xiàn)代科學(xué)如量子力學(xué)和相對論的實(shí)際應(yīng)用還沒有突破，一旦突破，生產(chǎn)力的技術(shù)水平的發(fā)展速度更是難以想象的;另一方面，現(xiàn)代資本具有沖破一切障礙的能力，它使得全球資源共享、市場統(tǒng)一，將人類的生產(chǎn)和消費(fèi)連為一體。這使得生產(chǎn)力的發(fā)展能夠沖破一切形式的阻力，呈無限發(fā)展的態(tài)勢。

生產(chǎn)技術(shù)從工業(yè)化到自動(dòng)化再到智能化，生產(chǎn)效率成倍地增長，但同時(shí)生產(chǎn)和消費(fèi)這些產(chǎn)品所消耗能源也在成倍增長。實(shí)質(zhì)上，生產(chǎn)和消費(fèi)最終就是一個(gè)能源的消耗過程，如果生產(chǎn)力失去理性的片面的發(fā)展，能源的消耗將是無限的。但是在人類可及的范圍內(nèi)，所有可利用的能源總是一個(gè)定數(shù)，不可能再生，也不可能再創(chuàng)造。我們知道，四大守恒(能量守恒、動(dòng)量守恒、角動(dòng)量守恒、電荷共軛守恒)是自然界的基本定律。守恒定律表明，自然界既是有限的又是無限的，有限就是說，整個(gè)自然界的物質(zhì)或能量既不增加也不減少，就“那么多”;另一方面，遵循守恒原則或者在守恒的框架內(nèi)，自然物質(zhì)或能量又是無限的。這就是說，堅(jiān)持守恒的原則，可以無限發(fā)展，而違背守恒原則，其發(fā)展必定是有限的。私有制的生產(chǎn)力一開始就是片面的，是背離人的理性的，是一種違背守恒原則的極端發(fā)展方式，這種發(fā)展方式必然使得人與自然的關(guān)系不斷惡化。這種惡化的結(jié)果是不會(huì)平攤到每一個(gè)人的，而是向底層窮苦的人們轉(zhuǎn)嫁，統(tǒng)治者和資本家可用稅收和增加成本的方式使用自然資源，使底層窮苦的人們的生活負(fù)擔(dān)加劇，這還只是一般的情況。當(dāng)人與自然的矛盾進(jìn)一步惡化，達(dá)到極端情況時(shí)，便開始排擠剩余人口，統(tǒng)治階級會(huì)編造出所謂的垃圾人口或者低端人口的概念。一旦垃圾人口或者低端人口的概念成立，人類便進(jìn)入了自毀程序。因?yàn)樵谒接兄粕鐣?huì)里、在一個(gè)倒置的世界里，垃圾人口或者低端人口總是一個(gè)相對概念，就是全球只剩5個(gè)人的情況下，有2個(gè)必定是垃圾人口。

我這里并不是在演繹世界末日，實(shí)際上這種破壞性的進(jìn)程每日每時(shí)地進(jìn)行著，許多人的生命在被吞食著。所謂的繁榮、進(jìn)步只是一個(gè)假象，只不過用物質(zhì)的占有填補(bǔ)理性的空虛，非理性的宿命支配著每一個(gè)人，如勞動(dòng)者本來為改善自己的生活而辛勤地勞動(dòng)，結(jié)果卻越來越貧困，財(cái)主或資本家本來是為自己積累財(cái)富的，卻總是被消滅，私有制不斷地消滅私有財(cái)產(chǎn)。在當(dāng)今世界，所有的人除去他的物質(zhì)占有之外，有誰敢說自己比動(dòng)物更優(yōu)越?

私有制所導(dǎo)致的片面的生產(chǎn)力，一開始就是與人格格不入的，與自然格格不入，在舊的生關(guān)系尚可容納它的情況下，自然已經(jīng)不能容納它了，人類已經(jīng)不能容納它了。所以共產(chǎn)主義絕對不是一個(gè)“懸設(shè)”的理想，而是關(guān)乎人類命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)斗爭，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義與其說是人類理想，倒不如說是人類理性的復(fù)興，人類本質(zhì)的回歸。

完成這一歷史使命的當(dāng)然是無產(chǎn)階級，因?yàn)樗麄円粺o所有。正因?yàn)樗麄円粺o所有，他們才能創(chuàng)造一切，他們不僅是物質(zhì)的力量，也是理性的力量，而且后者更為重要，這是一個(gè)巨大的領(lǐng)域。中國共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的政黨，這是毫無疑問的，也是被歷史所證明了的。雖然不能保證黨內(nèi)的每一個(gè)人都是純粹的，但是中國共產(chǎn)黨本身是純粹的。“我們應(yīng)當(dāng)相信群眾相信黨，這是兩條根本的原理。”在新的歷史時(shí)期，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持無產(chǎn)階級的黨性原則等于占據(jù)了世界的一極，擁有了無窮的力量。只有堅(jiān)守這一極，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興，才能為人類做出偉大的貢獻(xiàn)。這也是中國共產(chǎn)黨義不容辭的責(zé)任。人類走到今天，可以說以古希臘為源頭的西方文化起了主要的作用，但是要復(fù)興人類理性，要回歸人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的徹底解放，再依賴于西方文化是不行的，必須還要有另外一種文化。而與西方文化嚴(yán)格對稱的，只有中國文化。總的來說，西方文化注重認(rèn)識(shí)外在世界，遵從他律，而中國文化普遍講究自省自律。當(dāng)然，對待中國文化要有一個(gè)“解放”的態(tài)度，例如孔子的“仁者愛人”，在私有制統(tǒng)治的秩序里，無疑是維護(hù)統(tǒng)治者而欺騙老百姓的偽善之詞，而把世界顛倒過來，在沒有了統(tǒng)治階級的情況下，它就成了人們普遍遵循的基本法則。一旦人類進(jìn)入了理性自律，中國文化的作用就顯示出來了。因此，中國共產(chǎn)黨肩負(fù)人類的使命，還有其文化基礎(chǔ)的原因。

中國共產(chǎn)黨就是為實(shí)現(xiàn)人類解放的無產(chǎn)階級政黨，服從黨的絕對領(lǐng)導(dǎo)是中國人民解放軍的根本性質(zhì)之所在。黨指揮槍賦予人民解放軍以崇高的使命，這一使命就是實(shí)現(xiàn)人類永久的和平。當(dāng)今世界上大多數(shù)軍隊(duì)都是資本統(tǒng)治下法西斯統(tǒng)治工具，資本的片面發(fā)展必然會(huì)加劇各種矛盾，往往會(huì)訴諸武力，制造戰(zhàn)爭，如果沒有一支強(qiáng)大的阻止戰(zhàn)爭的力量，這些的戰(zhàn)爭是沒有休止的。只有在黨的絕對領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民解放軍才能成為一支阻止法西斯主義戰(zhàn)爭的強(qiáng)大力量。

總而言之，中國人民解放軍是一支人類最先進(jìn)的軍隊(duì)，其建軍思想，文化觀念是全新的，必須站在人類文明高度，才能讀懂她，才能理解她，毛澤東思想已為這支軍隊(duì)做了很好的詮釋。在新的歷史時(shí)期，必須深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平主席“傳承紅色基因、科技強(qiáng)軍”的思想，豐富和構(gòu)建人民解放軍的先進(jìn)文化，決不容許用一些腐朽的、落后的、庸俗的文化和觀念來曲解中國人民解放軍。

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