批判錯(cuò)誤思潮，是學(xué)習(xí)馬克思主義的一個(gè)好方法

周新城

馬克思主義是一個(gè)嚴(yán)整的科學(xué)的理論體系，博大精深。列寧說過，工人的自發(fā)運(yùn)動(dòng)不能產(chǎn)生馬克思主義。馬克思主義凝結(jié)在馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東等革命導(dǎo)師的經(jīng)典著作中，只有認(rèn)真讀經(jīng)典著作才能掌握馬克思主義。習(xí)近平2012年在視察中國人民大學(xué)《資本論》教學(xué)研究中心時(shí)，強(qiáng)調(diào)要認(rèn)真讀馬克思主義經(jīng)典著作，老祖宗不能丟。

為什么要讀經(jīng)典著作，怎么讀經(jīng)典著作，這是擺在我們面前的一個(gè)重要問題。我想結(jié)合自己的學(xué)術(shù)生涯，就此談一些看法。

第一，政治上的堅(jiān)定來源于理論上的堅(jiān)定。

習(xí)近平在中青年干部培訓(xùn)班上指出：“政治上的堅(jiān)定、黨性上的堅(jiān)定都離不開理論上的堅(jiān)定。”[1]認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，牢牢把握馬克思主義基本原理，這是我們?cè)诩姺睆?fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境中保持政治上堅(jiān)定的根本條件。不懂得馬克思主義的道理，不了解社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，在政治風(fēng)浪中就會(huì)搖擺不定，無所適從。

這一點(diǎn)我是有親身體會(huì)的。我長(zhǎng)期是從事蘇聯(lián)問題研究的。1964年中央決定在中國人民大學(xué)成立蘇聯(lián)東歐研究所，那時(shí)我就被調(diào)入蘇聯(lián)東歐研究所研究蘇聯(lián)問題，直到2002年才離開，一生精力最旺盛的年華都在研究蘇聯(lián)問題上了。20世紀(jì)80年代末90年代初蘇東劇變的時(shí)候，許多人惶惑了：一大批社會(huì)主義國家改變顏色，社會(huì)主義有前途嗎？馬克思主義預(yù)言社會(huì)主義必然勝利、資本主義必然滅亡，這站得住腳嗎？甚至提出一個(gè)問題：中國社會(huì)主義紅旗還能扛多久？動(dòng)搖、迷茫、困惑的情緒彌漫開來，不少人對(duì)社會(huì)主義喪失了信心。贊揚(yáng)資本主義、否定社會(huì)主義的言論充斥輿論。事情仿佛像福山說的那樣，歷史到資本主義就終結(jié)了，社會(huì)主義是一種歷史的迷霧。在社會(huì)主義跌入低潮的情況下，這一定程度上也是難免的。

那時(shí)，我到一所大學(xué)去講蘇聯(lián)問題，強(qiáng)調(diào)蘇東劇變只是社會(huì)主義歷史發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)曲折，改變不了社會(huì)主義取代資本主義的歷史必然趨勢(shì)。這所學(xué)校的馬列部主任問我，世界上社會(huì)主義國家剩了沒幾個(gè)了，你怎么還相信社會(huì)主義必然勝利？你的信心是從哪兒來的？我當(dāng)時(shí)回答：我是讀《資本論》得來的。

1955年我考入中國人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)系，讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)。當(dāng)時(shí)學(xué)校里，讀馬克思主義經(jīng)典著作的氣氛濃厚，人人都如饑似渴地讀經(jīng)典著作。在這種風(fēng)氣感染下，我認(rèn)真讀了《資本論》，翻來覆去地閱讀，重要的段落幾乎都可以背下來。應(yīng)該說，這段經(jīng)歷影響了我一生，打下這個(gè)基礎(chǔ)終身受用。我完全被《資本論》嚴(yán)密的邏輯征服了。馬克思分析問題，一環(huán)扣一環(huán)，絲絲入扣，顛撲不破，任誰也反駁不了，這種科學(xué)性不能不令人信服。馬克思提出“兩個(gè)必然”，即社會(huì)主義必然勝利、資本主義必然滅亡，不是像空想社會(huì)主義那樣出于善良的愿望，或者訴諸人的理性，而是具有科學(xué)依據(jù)的。他是根據(jù)歷史唯物主義揭示的生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)這一客觀規(guī)律，通過分析資本主義現(xiàn)實(shí)生活存在的矛盾，得出這一結(jié)論的。隨著資本主義的發(fā)展，資本的積累、生產(chǎn)的集中，使得生產(chǎn)力越來越具有社會(huì)的性質(zhì)。這種性質(zhì)的生產(chǎn)力，客觀上要求由社會(huì)占有生產(chǎn)資料，按照全社會(huì)的利益來組織、調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行。但在資本主義社會(huì)里，生產(chǎn)資料歸資本家私人占有，生產(chǎn)的目的是追逐剩余價(jià)值。這樣，生產(chǎn)方式與占有方式之間就產(chǎn)生了矛盾，生產(chǎn)方式起來反抗占有方式。這就是資本主義基本矛盾。這個(gè)矛盾，在資本主義范圍內(nèi)是無法解決的，唯一的出路是通過無產(chǎn)階級(jí)革命推翻以資本主義私有制為基礎(chǔ)的資本主義制度，建立以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義制度。資本主義基本矛盾的發(fā)展，敲響了資本主義制度的喪鐘，剝奪者必然要被剝奪。只要存在資本主義基本矛盾，資本主義就逃脫不了滅亡的命運(yùn)。盡管歷史發(fā)展的進(jìn)程會(huì)出現(xiàn)反復(fù)，但總的趨勢(shì)是改變不了的。這一套科學(xué)的理論說服了我，使得我在任何情況下，即使在蘇東劇變這樣嚴(yán)峻的形勢(shì)下，也不會(huì)動(dòng)搖對(duì)社會(huì)主義的信心。

滄海橫流，方顯英雄本色。在世界社會(huì)主義處于高潮的時(shí)候，相信社會(huì)主義是不足為奇的。關(guān)鍵是在社會(huì)主義跌入低谷的時(shí)候，還能不能堅(jiān)持社會(huì)主義必然勝利的信念，這考驗(yàn)著每一個(gè)人。這種情況下，就顯示出馬克思主義理論的威力。我的感受是，只要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，牢牢把握馬克思主義基本原理，了解社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，才可以做到任憑風(fēng)浪起，我自巋然不動(dòng)。政治上的堅(jiān)定，來源于理論上的堅(jiān)定，這就是我們認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作的意義所在。

習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上提出，要一生都讀馬克思主義經(jīng)典著作，一生都悟馬克思主義基本道理。這應(yīng)該成為我們的座右銘。這是我們?cè)谌魏吻闆r下，政治上毫不動(dòng)搖的根本保證。

第二，讀經(jīng)典著作應(yīng)該有問題意識(shí)，帶著問題學(xué)。

現(xiàn)實(shí)生活中，往往會(huì)見到這樣的情況：馬克思主義的詞句背得很熟，但一遇到現(xiàn)實(shí)問題，就全忘記了，不會(huì)運(yùn)用馬克思主義的基本原理來分析、研究和解決問題。這就涉及如何學(xué)習(xí)馬克思主義了。

馬克思主義不是教條，而是指導(dǎo)革命實(shí)踐的銳利武器。必須結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的問題，來學(xué)習(xí)馬克思主義。帶著問題學(xué)，學(xué)習(xí)是為了回答、解決問題，運(yùn)用這種方法，才能真正學(xué)懂馬克思主義。死記硬背一些條條，并不意味著讀懂了經(jīng)典著作。

我說一件事。21世紀(jì)初，社會(huì)上對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論討論得很熱鬧。時(shí)任中國社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)的李鐵映同志寫了一篇《勞動(dòng)價(jià)值論讀書筆記》，把我們幾個(gè)人找去討論，征求意見。討論中我向鐵映同志提了一個(gè)問題：你是怎么讀《資本論》的？他原本是學(xué)工科的，年近古稀，工作需要才轉(zhuǎn)而研究《資本論》，這的確是一件苦差事。他回答我說，我是遇到學(xué)術(shù)上有爭(zhēng)議的問題，或者自己搞不清楚的問題，就想假如馬克思遇到這個(gè)問題，他會(huì)怎么考慮、會(huì)怎么回答？帶著這樣想法去讀《資本論》，到《資本論》中去尋找分析問題、回答問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法（不是去找現(xiàn)成的答案）。實(shí)際上他說的就是，遇到任何問題都要想一想，按照馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，該怎么分析，然后帶著這樣的想法，去讀經(jīng)典著作，尋找答案。

我完全贊成他這種學(xué)習(xí)經(jīng)典著作的方法。不聯(lián)系實(shí)際，是很難真正理解馬克思主義的原理的。學(xué)習(xí)馬克思主義，需要有問題意識(shí)。

思想政治理論課教學(xué)中經(jīng)常可以看到這樣的情況：一些馬克思主義基本原理，大家都熟知，考試時(shí)可以得滿分，但碰到現(xiàn)實(shí)問題，就不知道運(yùn)用熟知的原理來分析和回答。學(xué)習(xí)馬克思主義的原理是用來對(duì)付考試的，考完了，就全都還給老師了。這表明并沒有讀懂經(jīng)典著作，沒有搞明白馬克思主義。

舉一個(gè)例子。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)常講“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”，說人的本性是自私的。自私自利是每一個(gè)人固有的、亙古不變的本性。私有制是符合人的自私本性的，所以私有制是永恒的，不可能被消滅，私有制也是最有效率的。我問過許多學(xué)生：這套理論對(duì)嗎？經(jīng)常聽到的回答是：“有道理”，因?yàn)樽运阶岳乃枷牒托袨槭制毡?，好像這是人的本性。我就問他們，你知道不知道馬克思主義的一條基本原理，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑?；卮鹫f，知道。我就問他們，既然社會(huì)意識(shí)是由社會(huì)存在決定的，上層建筑是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，自私作為一種社會(huì)意識(shí)，屬于上層建筑，它應(yīng)該隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化，怎么會(huì)成為人的亙古不變的本性呢？按照歷史唯物主義，自私，作為一種思想觀念，是在生產(chǎn)資料私有制這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，也將隨著私有制的消滅而消失，它不可能是永恒的。至于說私有制是由自私觀念產(chǎn)生的，那是歷史唯心主義的觀點(diǎn)，它顛倒了因果關(guān)系：本來是客觀存在決定主觀意識(shí)，卻說成是主觀意識(shí)決定客觀存在，頭足倒置了。顯然，“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家為了論證私有制萬歲而編出來的反科學(xué)的理論。這說明，不聯(lián)系實(shí)際，把馬克思主義基本原理當(dāng)作教條來背誦，這樣學(xué)習(xí)馬克思主義是不管用的。要使馬克思主義真正進(jìn)頭腦，必須聯(lián)系實(shí)際。只有運(yùn)用馬克思主義基本原理分析和回答問題，才能真正理解馬克思主義。

第三，必須把馬克思主義基本原理與運(yùn)用這些基本原理分析具體問題得出的具體結(jié)論區(qū)分開來。

我們常講，馬克思主義基本原理是普遍真理，“放之四海而皆準(zhǔn)”。當(dāng)我在課堂上講這一點(diǎn)時(shí)，有一位同學(xué)表示不贊成，他認(rèn)為，馬克思主義中有錯(cuò)誤的東西，需要糾正，正是拋棄馬克思主義中的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，才使得馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，才能發(fā)展馬克思主義。他還說，這一點(diǎn)，馬克思、恩格斯本人也承認(rèn)，他舉1872年馬克思、恩格斯為德文版《共產(chǎn)黨宣言》寫的序言為證。

這個(gè)問題值得澄清，它涉及怎么對(duì)待馬克思主義，也涉及抱什么態(tài)度來讀經(jīng)典著作，是老老實(shí)實(shí)、恭恭敬敬地學(xué)，還是采取輕佻的態(tài)度，用挑毛病的方法來讀。

我們先看一下1872年馬克思、恩格斯寫的序言是怎么說的。在這個(gè)“序言”里，馬克思、恩格斯指出：“不管最近25年來（即《共產(chǎn)黨宣言》出版以來的25年——引者）的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。”“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義。如果是在今天，這一段在許多方面都會(huì)有不同的寫法了。”[2](P248-249)

這里，馬克思、恩格斯對(duì)學(xué)習(xí)、研究馬克思主義提出了一個(gè)重要的方法論原則：必須把馬克思主義基本原理同運(yùn)用這些原理分析當(dāng)時(shí)實(shí)際情況得出的具體結(jié)論區(qū)分開來。馬克思主義基本原理，反映了自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律，作為一個(gè)理論體系，“整個(gè)說來”始終“是完全正確的”，它不會(huì)因時(shí)代的變遷而過時(shí)，也不會(huì)因不同國家和民族的特點(diǎn)而有差異，更不是有對(duì)有錯(cuò)的。馬克思主義的基本原理是普遍真理，適用于一切時(shí)代、一切國家。但馬克思主義不是書齋里的學(xué)說，它是革命行動(dòng)的指南，它在指導(dǎo)革命實(shí)踐過程中，必須同當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用這些基本原理分析不同情況，得出具體結(jié)論，從而得到不斷發(fā)展。這些具體結(jié)論，會(huì)隨著時(shí)代的變遷而改變，因不同國情而不一樣。不能固守原有的具體結(jié)論，要與時(shí)俱進(jìn)，也不能照抄照搬別國的經(jīng)驗(yàn)。

馬克思、恩格斯這里說的，絕不是像那位同學(xué)理解的那樣，他們承認(rèn)馬克思主義基本原理有對(duì)有錯(cuò)，某些原理會(huì)隨著時(shí)光的流逝而過時(shí)，會(huì)由于民族特點(diǎn)而不管用。馬克思主義基本原理是一般規(guī)律的反映，是普遍真理，首先，不會(huì)過時(shí)，不會(huì)因時(shí)而變；其次，適用于所有國家和民族，不會(huì)由于國情不同而不管用；最后，是一個(gè)完整的科學(xué)的理論體系，各個(gè)原理不是孤立的、互不相干的，而是相互密切聯(lián)系在一起，形成一個(gè)有機(jī)的整體。否定了其中某個(gè)原理，按照內(nèi)在的理論邏輯，就會(huì)接著否定其他原理，從而導(dǎo)致自己頭腦中的整個(gè)馬克思主義信仰大廈的垮塌。

改革開放以來，理論界盛行一種傾向：挑馬克思的錯(cuò)、挑毛澤東的錯(cuò)，說這個(gè)原理有錯(cuò)誤，那個(gè)原理有缺陷，這才是發(fā)展馬克思主義，才是理論創(chuàng)新。這是完全錯(cuò)誤的。發(fā)展的前提是承認(rèn)它是科學(xué)的、正確的，錯(cuò)誤的東西是無法發(fā)展的?；畹臉涓拍苤С种Ψ比~茂，枯木朽株發(fā)不出新芽。馬克思主義基本原理是沒有什么錯(cuò)可挑的。馬克思主義是不斷發(fā)展的，但發(fā)展馬克思主義不是否定某些原理，它指的是：針對(duì)新的形勢(shì)、新的任務(wù)，運(yùn)用馬克思主義基本原理進(jìn)行分析，得出新的結(jié)論，用以指導(dǎo)革命實(shí)踐。當(dāng)資本主義發(fā)展到了壟斷階段，列寧運(yùn)用馬克思主義基本原理分析帝國主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代出現(xiàn)的新的形勢(shì)，提出新的觀點(diǎn)，并領(lǐng)導(dǎo)俄國人民取得了十月革命的偉大勝利，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家，從而把馬克思主義推進(jìn)到列寧主義階段。毛澤東在半封建半殖民地的中國領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭(zhēng)，他把馬克思主義基本原理同中國這樣的經(jīng)濟(jì)文化落后的東方大國的國情相結(jié)合，提出了一系列創(chuàng)新的觀點(diǎn)，形成了毛澤東思想。列寧主義、毛澤東思想，都沒有離開馬克思主義基本原理，沒有拋棄任何一個(gè)馬克思主義基本原理，恰恰是運(yùn)用這些基本原理，結(jié)合具體實(shí)際，提出新的觀點(diǎn)，發(fā)展了馬克思主義。

我們要謹(jǐn)防打著發(fā)展馬克思主義的旗號(hào)反對(duì)馬克思主義的理論騙子，切記不要上他們的當(dāng)。

我們來看一看毛澤東是怎么對(duì)待這個(gè)問題的。1942年毛澤東在延安整風(fēng)時(shí)，總結(jié)建黨21年的經(jīng)驗(yàn)，提出一個(gè)大原則，即把馬克思主義與中國具體實(shí)際結(jié)合起來。這就是說要抓兩頭，一頭是必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理，拋棄、否定馬克思主義基本原理，那是修正主義；另一頭是必須聯(lián)系中國實(shí)際，即運(yùn)用這些基本原理來分析中國具體實(shí)際，得出符合本國國情的具體結(jié)論。不從中國具體實(shí)際出發(fā)，那是教條主義。后來他又多次強(qiáng)調(diào)這個(gè)原則。1949年3月13日，毛澤東在中共七屆二中全會(huì)上作總結(jié)時(shí)重申，中國的理論和實(shí)踐是“馬克思主義的普遍真理與中國革命的具體實(shí)踐的統(tǒng)一”，[3](P259)指出“我們還是作為馬克思列寧主義的分店好”。[3](P261)他強(qiáng)調(diào)，我們把馬恩列斯請(qǐng)來，不是做陪客的，而是做先生的，要老老實(shí)實(shí)地向他們請(qǐng)教。任何時(shí)候不能脫離馬克思主義的原理。毛澤東最重視讀經(jīng)典著作，不僅開列書目，號(hào)召全黨讀，而且身體力行，帶頭讀。1930年他曾說，《共產(chǎn)黨宣言》他讀了100多遍，有時(shí)是通篇讀，有時(shí)是遇到問題讀其中幾段。去世前他床頭上還放著三本《共產(chǎn)黨宣言》。

1956年他在批判赫魯曉夫修正主義時(shí)，提出共同規(guī)律與民族特點(diǎn)相結(jié)合。一方面，要堅(jiān)持十月革命開創(chuàng)的社會(huì)主義道路，因?yàn)檫@條道路反映了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，具有普遍意義；另一方面，十月革命道路具體怎么走，必須結(jié)合本國國情進(jìn)行探索，必須有本國的民族特點(diǎn)?；镜缆肥枪餐?，具體道路則應(yīng)該有民族特點(diǎn)。

1959年2月14日下午，毛澤東在中南海頤年堂會(huì)見智利《最后一點(diǎn)鐘》報(bào)社社長(zhǎng)馬特，就有關(guān)馬列主義的一些問題進(jìn)行了談話。談話中毛澤東強(qiáng)調(diào)“馬列主義基本原理至今未變，個(gè)別結(jié)論可以改變”。[4](P1)馬克思主義的基本原理是必須堅(jiān)持的，但“馬克思、列寧關(guān)于個(gè)別問題的結(jié)論做得不合適，這種情況是可能的，因?yàn)槭墚?dāng)時(shí)條件的限制”。[4](P2)他指出：“馬克思活著的時(shí)候，不能將后來出現(xiàn)的所有的問題都看到，也就不能在那時(shí)把所有的這些問題都加以解決。俄國的問題只能由列寧解決，中國的問題只能由中國人解決。”[4](P5)中國革命有許多獨(dú)特的做法，但毛澤東強(qiáng)調(diào)：“我不認(rèn)為中國背叛了馬列主義。中國的黨一貫遵守馬列主義的原則，因?yàn)樗瞧毡榈恼胬怼＿@是普遍真理與中國具體情況的統(tǒng)一的問題。”[4](P5-6)

按照毛澤東的思想，我們學(xué)習(xí)馬克思主義，首先必須沉下心來，踏踏實(shí)實(shí)、認(rèn)真鉆研經(jīng)典著作，通過讀經(jīng)典著作，牢牢把握馬克思主義基本原理。這是最主要的。真學(xué)才能真懂，真懂才能真信。在真學(xué)、真懂、真信的基礎(chǔ)上，還要學(xué)會(huì)運(yùn)用這些基本原理分析面臨的情況和問題，得出自己的結(jié)論，做到真用。

第四，在同錯(cuò)誤思潮作斗爭(zhēng)中加深對(duì)馬克思主義的理解。

馬克思主義是科學(xué)的，同時(shí)也是戰(zhàn)斗的。馬克思主義從來就是在同各色各樣的錯(cuò)誤思想作斗爭(zhēng)的過程中發(fā)展的。馬克思、恩格斯寫的《共產(chǎn)黨宣言》中專門設(shè)立一章批判當(dāng)時(shí)各種冒牌的社會(huì)主義思潮。馬克思的《資本論》就是在批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上寫成的。

批判錯(cuò)誤思潮，分清理論是非，教育廣大人民群眾，這是我們研究、宣傳馬克思主義的工作者肩負(fù)的使命、不可推卸的職責(zé)。在錯(cuò)誤思潮不斷發(fā)起進(jìn)攻的情況下，躲著問題走，裝作開明紳士，不愿亮劍，不敢旗幟鮮明地進(jìn)行斗爭(zhēng)，那是失職。同時(shí)也只有在批判各種錯(cuò)誤思潮的過程中，才能加深對(duì)馬克思主義的理解。

改革開放以來，隨著國際國內(nèi)環(huán)境的變化，各種各樣的錯(cuò)誤思潮在我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域泛濫起來。我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了空前嚴(yán)峻的形勢(shì)?？偟膩碚f，是一種敵攻我守的態(tài)勢(shì)。黨的十八大以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，在思想戰(zhàn)線上采取了一系列有力措施，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的情況大為好轉(zhuǎn)，然而還沒有徹底消除錯(cuò)誤思潮的影響。

許多人對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的狀況感到憂慮。的確，這個(gè)領(lǐng)域的問題需要認(rèn)真對(duì)待。從蘇東劇變的教訓(xùn)來看，向資本主義演變都是從意識(shí)形態(tài)開始的，先把人們的思想搞亂，然后才能制造政治動(dòng)亂，亂中奪權(quán)。意識(shí)形態(tài)工作對(duì)鞏固無產(chǎn)階級(jí)專政、捍衛(wèi)社會(huì)主義制度、防止和平演變的意義，怎么估計(jì)也不過分。

錯(cuò)誤思潮泛濫是一件壞事，但有一點(diǎn)好處，它為我們樹立了一個(gè)個(gè)批判的靶子，通過批判各種錯(cuò)誤思潮，有助于我們加深對(duì)馬克思主義的理解，一定意義上也有助于發(fā)展馬克思主義。為了同各種錯(cuò)誤思潮作斗爭(zhēng)，我們不僅要了解各種錯(cuò)誤思潮的觀點(diǎn)錯(cuò)在哪里，要害是什么，而且要運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法進(jìn)行分析，正面闡述馬克思主義的理論，分清是非，澄清對(duì)錯(cuò)。這就迫使我們鉆研馬克思主義經(jīng)典著作，從老祖宗那里尋找武器，學(xué)會(huì)在同錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)中理解馬克思主義、發(fā)展馬克思主義，這也算這些錯(cuò)誤思潮的一點(diǎn)貢獻(xiàn)吧。

我曾遇到過一件事。有一位“著名理論家”宣布，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論有缺陷，一是無視生產(chǎn)資料在價(jià)值創(chuàng)造中的作用，沒有生產(chǎn)資料，連生產(chǎn)都無法進(jìn)行，否認(rèn)生產(chǎn)資料也是創(chuàng)造價(jià)值的一個(gè)要素是不對(duì)的。二是勞動(dòng)價(jià)值論無法解釋沒有勞動(dòng)參與的產(chǎn)品也有價(jià)格這一現(xiàn)象，例如無法解釋土地價(jià)格、股票價(jià)格等。三是勞動(dòng)價(jià)值論強(qiáng)調(diào)的是體力勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，忽視管理等腦力勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造中的作用。明眼人一看就知道這是胡說八道，然而要批判這些胡言亂語，我們卻不得不進(jìn)一步鉆研《資本論》，搞清楚勞動(dòng)價(jià)值論的來龍去脈，搞清楚勞動(dòng)價(jià)值論的含義，努力說清楚正確的觀點(diǎn)應(yīng)該是怎樣的。批判這位指責(zé)勞動(dòng)價(jià)值論有缺陷的“著名理論家”的錯(cuò)誤，我們可以加深對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的理解。

近40年來我從事理論工作有一條經(jīng)驗(yàn)：凡是在同錯(cuò)誤思潮進(jìn)行過斗爭(zhēng)的問題上，我對(duì)馬克思主義的理解就更深刻一些、更清楚一些。毛澤東說過，寫文章沒有對(duì)立面，就沒有生氣。因?yàn)闆]有對(duì)立面，人們就不會(huì)深入思考。

批判錯(cuò)誤思潮，是學(xué)習(xí)馬克思主義的一個(gè)好方法。

（本文作者系中國人民大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究院研究員）

參考文獻(xiàn)：

[1] 習(xí)近平在中央黨校（國家行政學(xué)院）中青年干部培訓(xùn)班開班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)：在常學(xué)常新中加強(qiáng)理論修養(yǎng) 在知行合一中主動(dòng)擔(dān)當(dāng)作為[N].人民日?qǐng)?bào)，2019-03-02（1）.

[2] 馬克思恩格斯選集，第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3] 毛澤東文集，第5卷[M].北京：人民出版社，1996.

[4] 毛澤東文集，第8卷[M].北京：人民出版社，1999.

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