國民黨就是公知黨，民國就是公知時代，臺灣就是公知省我們現(xiàn)在比較討厭公知，包括公知這個詞也貶義化。對一些公知的行為，公知的這種人，我們會進行一個批判。剛剛發(fā)生的就是上海震旦職業(yè)學院，一個女教師就發(fā)表這種否定南京大屠殺，它其實也是一種公知言論，很典型的公知言論。然后很很很快受到這種輿論的、網(wǎng)上的批判，然后校方也回應，開除了。

為什么會出現(xiàn)公知現(xiàn)象？

首先，什么叫公知？它的核心特征就是崇尚西方，否定中國，以西方的標準為標準，然后來去衡量中國。中國是錯的，西方是對的，這是公知的典型特征。

那么公知它是什么時間出現(xiàn)的？它并不是在改革開放之后，改革開放之后其實是第二波公知。那么第一波是出現(xiàn)在什么時候？是出現(xiàn)在民國的時候，那就是辛亥革命之后，整個民國時代可以講就是一個公知時代。

這個民國時代的領(lǐng)導領(lǐng)導者是誰？是國民黨。國民黨其實就是一個公知黨，所以他失敗了。

國民黨是崇尚西方的，然后主張全盤西化，無論是學術(shù)也好，無論是文化也好，包括制度。我們知道國民黨它的制度也是民主這一套，包括搞選舉，它是全盤西化的。這導致它是脫離中國的實際的，不尊重中國的實際，也不尊重中國的老百姓。脫離人民脫離實際，所以他失敗了。

和他相對應是誰？是咱們的共產(chǎn)黨。共產(chǎn)黨我們講的是什么？尤其是以毛主席為領(lǐng)導的共產(chǎn)黨，講的是“理論聯(lián)系實際”。那理論聯(lián)系實際就是對國民黨的這種全盤西化的一種否定，一種糾正。

當然共產(chǎn)黨其實也是分成兩個階段的，那么第一個階段它也是西化的，當然這個細化的對象不一樣，是俄國、蘇聯(lián)。國民黨西化的對象則是日本。國民黨本身是受日本的影響的產(chǎn)物，整個國民黨學習日本的一個產(chǎn)物。

在甲午海戰(zhàn)敗給日本之后，我們就出現(xiàn)了一股向日本學習的一個潮流，而且后來也出現(xiàn)了一股留學熱，那就是年輕人到日本去留學。所以就是這些年輕人受日本的影響，所以才導致什么？導致辛亥革命，包括辛亥化運動。

就是辛亥革命和新文化運動都是學習日本的結(jié)果。對這一點我們往往，包括我們的歷史教材，似乎有意的淡化這一點，淡化日本的影響。我們可能會過分的去強調(diào)辛亥革命它的進步性，當然它是有它的進步性，但是它并不是完全進步的，不是沒有問題的，但對這些問題我們沒有去展開的去討論。

其實現(xiàn)在的公知，就是辛亥革命的一個后遺癥，或者它的副作用，是民國的時代的這種后遺癥，它的副作用。但是我們沒有去認真的去討論這個事情，也沒有去解決它。為什么沒有解決？是因為我們一直把主要精力放在發(fā)展經(jīng)濟上。因為從鴉片戰(zhàn)爭以來，從近代以來，中國的一個主要的矛盾是什么？就是我們窮，我們的技術(shù)落后，所以過分的去放在這邊上，我們其他的問題都忽略了。

辛亥革命它對我們引入西方，就是我們學習西方，然后提高我們的技術(shù)，那是有幫助的，我們更強調(diào)這一點，但是它的這種公知的屬性，這種對我們文化的破壞的這種屬性，讓我們喪失文化信心的這一點，我們往往去忽略了。

現(xiàn)在我們到了這么一個新階段，我們的經(jīng)濟也崛起了，遭遇了美國對我們打壓，包括新冠疫情的經(jīng)理，我們對西方的這種文化上的認識發(fā)生了改變，在重新的去審視它。

所以這個時候，我們就需要去來回顧這些問題，譬如說我們?yōu)槭裁磿憛捁?？其實這個討厭公知，也是隨著我們經(jīng)濟的崛起，隨著我們的文化的自信的提升，隨著我們對西方的文化的這種不好的一面，卑鄙的一面，蠻夷的一面的重新的認識，才出現(xiàn)的。要解決公知問題，我們就要追溯它的起源。

我們就說晚清不好，其實晚清對西方的認識，反而是有它的合理的一面。晚清它是把技術(shù)和文化是分開的，只認可西方的技術(shù)，不認可西方的文化。你技術(shù)領(lǐng)先，我學習你，但是你的文化不行，你的文化是蠻夷。那么晚清為什么能夠有底氣說西方是蠻夷呢？也是基于我們傳統(tǒng)的這種框架，就是義利之辯，華夷之辯。我們中國文化是以義理為核心的，我們講義對吧，同時我們不否定利。義利之辨中正確的義利關(guān)系是，以義為本，以利為末，或者以義為體，以利為用。是這么一個概念。

晚清是基于義利之辨的框架，那也是華夷之辨的框架。華夷之辨其實就是義利之辨，它的區(qū)分標準是義利。我們說你是蠻夷，我們是華夏，這個標準它不是像現(xiàn)在西方，是基于宗教也好，基于膚色也好，基于民主，它不是，它是基于文化的。你講理你就是華夏，你不講理你就是蠻夷，很簡單。

你比如說到后來，毛主席就說美國是不講理，對吧？凡是能不講理就不講理，能講一點理的話就是被逼的沒辦法了。這是毛主席在抗美援朝的時候，對美國的一個總結(jié)。不講理就是蠻夷，其實毛主席對美國、西方的認知、看法和晚清是一樣的，也是視其為蠻夷，也是將美國看成“紙老虎”的底氣來源。毛主席和晚清人一樣，骨子里、肺腑里瞧不上西方、美國。

晚清說你是蠻夷，其實說你不講理對吧？你不講理就是蠻夷。所以你的文化是蠻夷的，是落后的，你的技術(shù)是領(lǐng)先的，我就學你的技術(shù)，所以叫“師夷長技以制夷”。

但是日本不這么認為。我們中國洋務(wù)運動是“師夷長技以制夷”，只學西方的一半，技術(shù)的一半，但是日本的明治維新，他就認為你中國的洋務(wù)運動是錯的，就是你只學一半是錯的。

他們認為西方之所以技術(shù)領(lǐng)先，就是因為它文化領(lǐng)先。文化是根本，技術(shù)只是末梢。你必須學它的整體的文化，才能學它的技術(shù)，它這么一個概念。

所以明治維新它的核心的原則是什么？脫亞入歐。脫亞就是脫中，因為日本以前是受中國的影響的，包括他的所謂的思想家，明治維新的思想家，早前也是學中國文化的，學儒家的，所以他對中國的經(jīng)典也好，文化也好，有一定的了解。

然后他一看，西方這個技術(shù)領(lǐng)先，就認為它是全部是領(lǐng)先的，整個西方文化是領(lǐng)先于中國文化的，然后他們就見異思遷，說中國不行，我要學西方。

而且他們把日本所特有的這種愚昧也好，專制也好，都錯誤地歸因于儒家，認為儒家是日本學習西方的一個絆腳石，所以它是要脫亞入歐。入歐先要脫亞，脫亞就是脫離中國。所以它要否定中國的文化，包括否定儒儒家經(jīng)典，否定孔子，都是從日本開始的，從明治維新開始的。它是基于這么一個邏輯。

甲午海戰(zhàn)之后，我們又開始學日本，尤其是到戊戌變法之后，我又有個留學熱，大批的年輕人到日本去留學。當時其實包括清政府也鼓勵去，洋務(wù)派的這些官員，尤其是張之洞。張之洞當時還寫了一個《勸學篇》，里邊就鼓勵年輕人到日本去留學。而且當時政府也制定一些政策，譬如拿到日本的學位直接給官職、崗位，相當于包分配。在這種情況下日本也發(fā)現(xiàn)了一個大商機，開辦了很多專門中國學生的課程和學校。

所以其實當時國內(nèi)并不知道日本明治維新到底是怎么一回事，并不知道它里邊是有徹底否定中國文化，徹底否定中國制度的東西。正是清廷所鼓勵的日本留學很快就摧毀了清廷自身。

留學熱是從1898年戊戌變法之后開始，然后到1905年左右達到高潮，大概每年有1萬多的學生到日本去?？纯催@個時間軸就很清楚，1905年1906年大概是高潮，然后1911年辛亥革命。就是這一批留學生他學成回國了，學生回國他們就搞事，就是干嘛？就是造反，徹底否定中國的制度，是辛亥革命，然后徹底否定中國的文化，新化運動。

所以辛亥革命和新文化運動都是學習日本的結(jié)果。更具體的說，就是鼓勵日本留學的結(jié)果，辛亥革命和新文化運動的領(lǐng)導者和主力軍都是留日學生、留日人員。整個民國時代的開啟也是受日本影響的結(jié)果。

民國時代的領(lǐng)導者是誰？是國民黨，國民黨就是受日本文化形成的。國民黨的前身同盟會，就是在日本成立的，國民黨它其實就是一個公知黨，它奉行的路線就是日本明治維新式的全盤西化路線、脫亞入歐路線。國民黨制度上也是完全采用的西方的民主，什么議會，什么選舉。

我們明白這個背景，才能知道國民黨是怎么回事，它就是一個公知黨，徹底否定中國文化，徹底否定中國制度，然后脫離人民，脫離實際，企圖用西方的一套來改造中國。它走的這么一個路子。

那么咱們中國的文化和日本是不一樣的。更準確地說是，中國有文化，日本無文化，依然是個蠻夷。日本的話盡管說學習中國化，但是他沒有學到精髓。我們是有我們自身的文化的，即我們的義理文化，無論日本還是西方都是缺失義理的，都是蠻夷。因此，國民黨的路子其實也就是蠻夷化，象孟子說的的“用夷變夏”。這樣，國民黨你就脫離中國實際，不尊重老百姓，你是不可能成功的，也是要不得民心的。

所以共產(chǎn)黨是看到了這一點，尤其是毛主席領(lǐng)導的共產(chǎn)黨看到這一點，那么共產(chǎn)黨走了另外一個路線。什么路線？就是反公知反西化的路線。那么具體來講就是毛主席提的“理論聯(lián)系實際”、“馬克思主義中國化”。

當然共產(chǎn)黨其實也是有兩個階段，第一個階段他也是西化的。國民黨學的是日本，走的是日本的路子，當然也是走的歐美的路子，因為日本也是學歐美。早期階段的共產(chǎn)黨學的是蘇聯(lián)、俄國，崇拜蘇聯(lián)，也是一種西化。

但當毛主席說你理論聯(lián)系實際、馬克思主義中國化的時候，就是要求，民國后所有的傳入中國的西方理論，你都要中國化，你要服務(wù)于中國實際，你要服務(wù)于中國的人民，而不是相反說你在高高在上，你要改造中國。

當然這個時候主要是針對馬克思主義的，但是實際上它是包含著之前所傳入中國的所有西方理論的。你要服務(wù)于中國的實際，中國的人民，那么它就是把這個關(guān)系給要理順，把西方理論與中國實際、中國人民之間的關(guān)系理順，誰為主誰為客，誰服務(wù)誰。

而尊重中國實際、尊重人民，其實就是尊重中國文化；以中國實際、中國人民為中心，其實就以中國文化為中心。因為我們的文化的傳承其實有兩條線，一條線是學術(shù)線，一條線是實踐線，但基石是實踐線。

學術(shù)線是什么？讀書，四書五經(jīng)。那么實踐線是什么？是實際的這種實踐，尤其是基層的老百姓的實踐。我們說我們的文化是義理，我們說講理，講理不是說你讀了書才懂得講理，你只要是在中國生長，受我們實踐的這種熏陶，你就會懂得講理，哪怕你沒有讀過書。

當毛主席說理論聯(lián)系實際、尊重我們的實際、尊重實踐、尊重人民，他其實就是在實踐的路線上很好的繼承了、很好的發(fā)揚了我們的義理文化。

所以在這個意義上來講，國民黨它是一個公知黨。共產(chǎn)黨在毛主席的領(lǐng)導下，他是反公知化的，而更強調(diào)中國的實際、中國的人民，其實就是中國的傳統(tǒng)、中國文化。中國文化的內(nèi)核就是義理，就是四書五經(jīng)講的義理，也是堯舜之道。那么義理、堯舜之道依然是我們的內(nèi)核，我們的理念的內(nèi)核，我們的制度的內(nèi)核。

所以共產(chǎn)黨是反公知化的，是繼承傳統(tǒng)的，所以成功了，因為得民心。

所謂的民國時代其實就是一個西化的時代，也是一個公知時代。所謂的民國大師都有公知化的特性。當然個公知化時代中也有反公知化因素，就是共產(chǎn)黨。國共沖突的本質(zhì)并不在資本共產(chǎn)，那只是表面的，而在公知反公知，而在西化反西化。

整個民國的話主導的一方是誰？是國民黨。作為一個反對力量，共產(chǎn)黨的實力在民國一直很弱，但在逐漸變強。當共產(chǎn)黨強大到足以戰(zhàn)勝國民黨時，民國時代也就結(jié)束了，新中國成立，我們就進入了一個新的時代。所以從起源上來看，我們的公知是起源于辛亥革命，整個的民國時代就是一個公知時代，然后這個領(lǐng)導者就是國民黨，國民黨就是個公知黨。

新中國成立之后，國民黨被趕到臺灣，這樣國民黨的這種公知思想就在臺灣落地生根。所以臺灣就是來落實國民黨的公知路線的一個實驗區(qū)，我們拿一個省做試驗了。試驗的結(jié)果怎么樣？就是目前的臺灣現(xiàn)狀。

我相信現(xiàn)在真正了解臺灣的大陸人都是發(fā)自內(nèi)心的討厭、厭惡的，甚至憎惡，我們說它是“蛙島”、“呆灣”、“一國兩智”。這就是走公知路線的一個結(jié)果。如果說國民黨在大陸成功，那么大陸就是一個大號的臺灣。我相信每一個大陸人現(xiàn)在發(fā)自肺腑的不希望是這樣。

所以，走徹底公知化，完全走公知路線將怎么樣？臺灣就給了我們提供了一個樣板，就是這樣的。所以臺灣就是一個公知省，臺灣的文化就是徹底的公知文化。

微信掃一掃，進入讀者交流群

獻一朵花： 鮮花數(shù)量：