正確區(qū)分兩種文人

——兩種文科，兩種文人（四）

山水間

毛主席說：“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？這個問題是革命的首要問題”。

分清敵我不僅是革命的首要問題，而且是生存的首要問題——野生動物都知道要生存就得先弄清誰是自己的天敵，誰是自己的朋友，否則就無法生存。野生動物尚且如此，人類社會當(dāng)然必須同樣如此。

“明槍易躲，暗箭難防”，不論是自然界還是人類社會，識別明目張膽的敵人容易，識別隱蔽的敵人難。但要生存，再難以識別的敵人也必須識別。

敵人之所以成為敵人，最關(guān)鍵的一條是其生存的利益需要與對方的生存利益需要根本對立，為了自己的生存就必須損害對方的生存，就必然為敵。不管表面如何多變多善于偽裝，這最本質(zhì)的一點(diǎn)不會變。要判斷是不是敵人，就必須牢牢咬定這一條。

騙子靠詐騙人民的財(cái)富生存，人民靠創(chuàng)造財(cái)富生存。騙子的生存利益與人民的生存利益根本對立，所以騙子要以騙生存就必須與人民為敵。

騙子最怕也最恨兩條：一是騙局被戳穿，二是被要求對詐騙后果承擔(dān)責(zé)任。

對這兩條，混跡于市井的騙子無可奈何，只能竭力避免，避免不了就只能認(rèn)栽。但混跡于上層建筑的騙子文人/“公知”則完全不同?；燠E于市井的騙子和混跡于上層建筑的騙子文人/“公知”雖然都是騙子，但層次、格局、手筆大不相同：一個是街頭混混，一個已得道成精；一個竊物，一個竊國；一個被動挨打，一個主動出擊——讓是非完全顛倒，“撒謊無罪，詐騙有理”，讓詐騙不但不是犯罪，而且變成冠冕堂皇理直氣壯的“正義之舉”，不但不敢戳穿、無法戳穿，而且即使戳穿了也讓你無可奈何。

要使詐騙變成正義之舉，只要把詐騙“正名”為“絕對的言論自由”就行了。要使詐騙不敢被戳穿，只要把名為“言論自由”的詐騙跟“人權(quán)”聯(lián)系在一起、并把詐騙犯神化為“學(xué)者”“專家”“精英”之類就行了。要使詐騙無法被戳穿，只要不以客觀實(shí)踐為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)就行了——詐騙最怕的是“核實(shí)”。所謂“核實(shí)”就是用客觀實(shí)際的東西來驗(yàn)證主觀描述的東西?？陀^實(shí)際的東西不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，只要作為驗(yàn)證標(biāo)準(zhǔn)，是真是假沒有騰挪躲閃的余地。而不以客觀實(shí)際的東西為驗(yàn)證標(biāo)準(zhǔn)，“核實(shí)”就成了“空對空”，不是“核實(shí)”而是“核虛”——用虛的證明虛的，用語言證明語言，用主觀描述（名人名言、權(quán)威擔(dān)保、文憑、學(xué)位、論文、書本理論……）證明主觀描述。主觀描述的東西可以各種各樣無窮無盡，總能挑選出對自己有利的，讓人無法證明詐騙是詐騙，況且既然已經(jīng)把詐騙“正名”為“絕對的言論自由”，而且是跟“人權(quán)”聯(lián)系到一起的“正義之舉”，那詐騙自然就不算犯罪，即使被戳穿也無可奈何，更不能追究責(zé)任。

這就是騙子文人/“公知”比市井騙子高明之處：改變游戲規(guī)則，使之符合自己的詐騙需要。最關(guān)鍵的改變在于取消“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”——不能用實(shí)踐檢驗(yàn)真理，就只能用“真理”檢驗(yàn)真理，而“真理”只掌握在騙子文人/“公知”手中。按照這樣的游戲規(guī)則，騙子文人/“公知”的詐騙大業(yè)就能所向無敵。

然而這樣的游戲規(guī)則與一切靠創(chuàng)造財(cái)富改變世界謀生的勞動者的生存利益完全矛盾——要創(chuàng)造財(cái)富改變世界就必須遵循客觀世界的規(guī)律，就必須以實(shí)踐為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。但如果以實(shí)踐為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不參與實(shí)踐的騙子文人/“公知”就必然被淘汰出局。這樣的利益關(guān)系決定騙子文人/“公知”不能允許靠創(chuàng)造財(cái)富改變世界的勞動者及其代表得勢，必須把這些人踩在腳下。

騙子文人/“公知”要改變游戲規(guī)則，要把靠創(chuàng)造財(cái)富改變世界的勞動者及其代表踩在腳下，就必須獲得權(quán)力。因此他們的全部活動都離不開一個核心目標(biāo)：篡奪政權(quán)。其基本路數(shù)也不復(fù)雜：改變政治權(quán)力體制的游戲規(guī)則，把政治權(quán)力體制變成“主觀忽悠大比賽”——“民主選舉”“自由競選”“多黨制”。只要實(shí)施這樣的游戲規(guī)則，政治權(quán)力體制的運(yùn)轉(zhuǎn)就必然“以騙為綱”,騙子文人/“公知”就能穩(wěn)操勝券，“騙出一個政權(quán)來”。

這樣的政治追求決定騙子文人/“公知”與新中國為敵成為必然。新中國的一切都是“按照改變世界客觀規(guī)律行事”的產(chǎn)物——要扭轉(zhuǎn)落后挨打、淪為殖民地半殖民地半封建國家、走向滅亡的命運(yùn)，就只能“改變世界”，就只能按照改變世界的客觀規(guī)律，組織起全國人民愚公移山；就只能根據(jù)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，由被長期實(shí)踐證明唯一有能力凝聚組織起絕大多人的中國共產(chǎn)黨組織人民、動員人民、推翻舊體制、建立新中國、從農(nóng)業(yè)化邁入現(xiàn)代化；就只能依靠創(chuàng)造財(cái)富改變世界的勞動者……所有這一切都與騙子文人/“公知”的生存利益需要尖銳對立，水火不相容。騙子文人/“公知”要實(shí)現(xiàn)符合自己的利益需要的游戲規(guī)則，就不能不搞垮新中國，不能不與新中國為敵。

騙子文人/“公知”搞垮新中國的基本原理與用電腦病毒搞垮電腦體系的原理差不多——只要在電腦的操作系統(tǒng)軟件上下電腦病毒，整個系統(tǒng)就會失靈崩潰停擺宕機(jī)；只要在社會主流意識上下“意識形態(tài)病毒”如“絕對的言論自由”，就能使各種垃圾信息、虛假指令、謠言謬論、噪音干擾等無限制自我產(chǎn)生、自我放大、自我擴(kuò)張，洪水泛濫般淹沒一切，窒息一切，使普通人無所適從，不知所措，使社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)的“系統(tǒng)操作軟件”崩潰宕機(jī)。此時掌握輿論話語權(quán)的騙子文人/“公知”就能制造出傾向性輿論狂潮，煽動動亂，制造“顏色革命”，摧毀整個政權(quán)體系，趁亂奪權(quán)。

中國騙子文人/“公知”最關(guān)鍵的特征有兩條：

第一，敵對——對新中國的一切都持?jǐn)硨B(tài)度。不管是赤膊上陣還是委婉隱晦，真正的立場一定是對立、敵視與否定。

第二，以文篡政——注意：不是“以文干政”，不是“以文議政”，而是“以文篡政”，“干政”“議政”只是手段和形式，真正的最終目的是“篡政”——不管話題是什么，最后一定直接間接牽涉到“政權(quán)體制”。

抓住這兩條，就不難區(qū)別“君子文人”與“騙子文人/‘公知’”，也不難判斷什么樣的文人是騙子文人/“公知”。

騙子文人/“公知”的具體詐騙花樣無窮無盡，篇幅有限，只能選擇若干為例，對其中欺騙性較強(qiáng)的做簡要分析如下：

1.靠外國文科文憑證明自己是懂得中國的“具有學(xué)術(shù)背景和專業(yè)素養(yǎng)的知識者”

任何社會的文科都是根據(jù)自己的社會實(shí)際情況發(fā)展起來的，不可能為別國專門開發(fā)適應(yīng)別國社會的文科。用證明學(xué)過外國社會人文知識的外國文科文憑證明自己是懂得中國的“具有學(xué)術(shù)背景和專業(yè)素養(yǎng)的知識者”本身就是詐騙；以此為根據(jù)占據(jù)中國教育機(jī)構(gòu)職位、用不切中國社會實(shí)際的“理論”誤人子弟是加倍詐騙；在中國的土地上用外國的紙談中國的兵、對中國社會的國策、公務(wù)指手畫腳更是禍國殃民的超級詐騙。

2.用絕大多數(shù)中國老百姓不知道的外國人的話向中國老百姓證明自己的論斷

這跟扶乩跳大神沒什么本質(zhì)區(qū)別，都是裝神弄鬼，用別人不懂的語言證明自己——欺負(fù)大家不懂，自己愛怎么解釋就怎么解釋。

3.不能用實(shí)踐成果證明自己在為中國謀利益、是真正懂得中國實(shí)際的“具有學(xué)術(shù)背景和專業(yè)素養(yǎng)的知識者”

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”。沒有真憑實(shí)據(jù)，沒有實(shí)踐成果，光有主觀忽悠，憑什么讓人們相信你是為中國謀利益的？又憑什么相信你有真才實(shí)學(xué)，是真正懂得中國實(shí)際的“具有學(xué)術(shù)背景和專業(yè)素養(yǎng)的知識者”？誰知道你跟電話詐騙的騙子是不是一路貨？——王明的馬列理論倒背如流，蓋達(dá)爾的經(jīng)濟(jì)理論文憑絕對過硬，結(jié)果呢？哪個人愿意讓從來沒看好過病人的醫(yī)生給自己看病、讓從來沒做過手術(shù)的大夫給自己動心臟手術(shù)？涉及一個人命的問題尚且如此，何況涉及整個國家整個社會所有人的命運(yùn)、而且沒有任何挽回余地的生死大事？——如果當(dāng)初聽了那些號稱“具有學(xué)術(shù)背景和專業(yè)素養(yǎng)的知識者”的高論，不保護(hù)耕地、“放棄十八億畝耕地紅線”、銷毀核武，如今中國將會如何？

4. 從不肯定更不贊揚(yáng)工人、農(nóng)民、軍人、科學(xué)家等改變世界的勞動者，從來只吹捧6類人：有錢的、有權(quán)的、同類的、做戲的、古代的、外國的。

2019年1月14日，一堆“公知”大張旗鼓慶賀“茅于軾老先生九十華誕”。僅僅兩天之后的2019年1月16日，中國“氫彈之父”于敏逝世，舉國“公知”無一人吭一聲。顯然在騙子文人/“公知”心目中，中國“氫彈之父”一文不值。

對于新中國建設(shè)的一切成就——工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科學(xué)、國防科技現(xiàn)代化、“兩彈一星”、青蒿素、人工合成胰島素、“神州”“天宮”“長征”“蛟龍”高鐵、航母、大國重器、殲10、殲20、運(yùn)20、武直10、“彩虹”“云影”“翼龍”、054、055、056……對所有這些做出了貢獻(xiàn)的人，騙子文人/“公知”從來不會說半句好話，能不惡意詆毀已經(jīng)是最客氣的了。

騙子文人/“公知”永不疲倦拼命吹捧的人一定只有6種：有錢的，有權(quán)的，同類的，做戲的，古代的，外國的。道理很簡單：

第一，有私利可圖——吹捧闊老有打賞，吹捧官員能沾光，吹捧騙子文人/“公知”就是吹捧自己，吹捧做戲的能跟著出名，吹捧古人洋人能“遠(yuǎn)交近攻”——“借古諷今”“借洋貶中”，為毀滅妨礙自己根本利益的新中國政府做貢獻(xiàn)。而夸獎贊揚(yáng)工農(nóng)兵科學(xué)家能得到什么打賞？

茅于軾說，“公知”應(yīng)該“為富人說話，為窮人辦事”。這話乍一聽冠冕堂皇不偏不倚，實(shí)際呢？富人除了名聲還缺什么？“為富人說話”不正是“投其所好、送其所要”嗎？騙子文人/“公知”從來不做實(shí)事，所謂的“為窮人做事”實(shí)際是水中月、鏡中花，憑空畫的大燒餅。

第二，“魚找魚，蝦找蝦，烏龜愛的是王八”——對一切靠創(chuàng)造財(cái)富改變世界的勞動者的任何肯定，都等于對“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的肯定，都等于對“真理是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的否定，都等于在挖騙子文人/“公知”的墻角。他們怎么肯干這種自殺性蠢事？

“大數(shù)據(jù)，見規(guī)律”。只要看看統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，看一貫吹捧誰否定誰，是不是騙子文人/“公知”一目了然。

5. 善于玩弄跨類對比陷阱

只要持客觀立場，凡做對比時，一定按同類對比：如果是縱向比，一定是自己跟自己比，比如，用外國好的東西跟外國壞的東西對比；用中國的好的東西跟中國的壞的東西比，這樣的實(shí)際客觀效果是讓人們一看就知道每個國家都有自己的好的一面，也有不好的一面。如果是橫向比，一定是按同等類別相比，比如，用外國的好的東西跟中國的好的東西比，用外國壞的東西跟中國壞的東西比。這樣的實(shí)際客觀效果是讓人們知道同類情況的差距。只要按這種同類類比，客觀效果就是就事論事，沒有誤導(dǎo)。但跨類對比就完全不同了。比如，把張三照服飾整潔的照片跟張三骯臟邋遢的照片公開放在一起做對比，給人門的印象就會是張三這個人有循規(guī)蹈矩的時候，也有吊兒啷當(dāng)?shù)臅r候，個性使然，不是什么大問題；但如果把張三骯臟邋遢的照片跟李四服飾整潔的照片公開放在一起做對比，給人們的印象就會是李四有教養(yǎng)而張三是流氓，實(shí)際是用李四否定了張三——雖然一個字都不提，但除了平時了解張三的人外，其他人的感受就是如此。這是巧妙地利用了人們的思維誤區(qū)。個人如此，國家同樣如此——蓄意把夸張甚至編造的外國亮點(diǎn)跟中國的陰暗面放在一起類比，比如，把美國長大的谷愛凌跟中國長大的“鐵鏈女”放在一起對比，把編造的“德國抗洪神器”跟中國滿身泥水的抗洪戰(zhàn)士放在一起對比，把編造的“青島德國良心下水道”跟中國的“豆腐渣”工程放在一起對比，把外國的豪車跟中國的山間獨(dú)輪車放在一起對比……即使一個字都不說，但實(shí)際效果就是能使許多人不知不覺掉進(jìn)思維陷阱：外國的東西好，中國的東西壞；好的東西都在外國，壞的東西都在中國。

文人即使別的什么都沒說，只要做這種跨類別對比必定是騙子文人/“公知”。

6.鼓吹“天賦人權(quán)”“人權(quán)高于主權(quán)”“精致的利己主義”

談人權(quán)必須先是人。但只有處于有秩序狀態(tài)下的人才是人，無秩序狀態(tài)下的人不是人而是獸——不要說戰(zhàn)亂或?yàn)?zāi)難情況下的持久性無秩序狀態(tài)，就是在和平時期發(fā)生群體踩踏事故這種短暫的無秩序狀態(tài)下，人們的行為也只能如同禽獸：驚慌失措，本能掙扎，盲目亂竄，自相踐踏……對此自古以來也無不以禽獸描述之：狼奔豕突、抱頭鼠竄、烏合之眾、雞飛狗跳、如鳥獸散、驚弓之鳥、喪家之犬、沒頭蒼蠅、熱鍋上的螞蟻、樹倒猢猻散……

只要喪失秩序，人變成禽獸只是一瞬間的事——不管平時是紳士還是痞子，是淑女還是婊子，是圣人還是賊人，此時一切個性全部歸零一掃而光，人與人的關(guān)系無異于獸與獸的關(guān)系：身不由己趨利避害、憑本能按弱肉強(qiáng)食的叢林法則行事，遇到災(zāi)害各自憑本能逃生，其它什么都不顧，也顧不上。此時一切個體無不變成暴風(fēng)中的一粒沙塵，只能像沙塵一樣聽天由命，像禽獸一樣憑本能盲目掙扎。此時都不是人了，什么人性人權(quán)之類當(dāng)然都無從談起，所謂“天賦人權(quán)”純屬空話兼笑話。

既然“人”的存在是有條件的、相對的而不是無條件的、絕對的，那“人權(quán)”“人性”的存在就同樣是有條件的、相對的而不是無條件的、絕對的——不是“天賦人權(quán)”，而是“人賦人權(quán)”：誰維持了秩序，誰就賦予了人權(quán)；誰毀滅了秩序，誰就剝奪了人權(quán)。

是否是人取決于有無秩序，是否有秩序取決于有無組織。沒有組織就沒有秩序——沒有組織或組織松散，即使有秩序也說崩潰就崩潰。秩序一旦崩潰，原有秩序下的人就立即變成了獸，什么人權(quán)都沒了。組織堅(jiān)韌，大災(zāi)大難之際也能保持秩序。而保持秩序就保住了人繼續(xù)是人而不變成獸，就保住了集體人權(quán)。

最典型的例子是1976年中國唐山大地震時開灤煤礦呂家坨礦困在井下一千多職工零傷亡脫險——“一束束礦燈光柱射向井口。這里沒有擁擠也沒有嘈雜，只有賈邦友鎮(zhèn)定自若的指揮”，“一千多人在余震不斷的情況下，你可以想象，如果沒有出色的組織，踩也得踩死幾個”。“當(dāng)時賈邦友就往井口一站：女同志先上！女同志上完了以后，新工人上。新工人上完了以后老工人上。最后，共產(chǎn)黨員最后上。賈邦友當(dāng)時就這么講的：共產(chǎn)黨員最后上！”結(jié)果：一千多職工零傷亡脫險。

如果沒有強(qiáng)有力的組織，能保持秩序嗎？沒有秩序，大地震中被圍困在地下處于危難的人能不驚慌失措亂碰亂撞自相踐踏嗎？怎么可能井然有序零傷亡脫險？這是一條客觀鐵律：“有秩序狀態(tài)是人，無秩序狀態(tài)是獸；有組織狀態(tài)是人，無組織狀態(tài)是獸”。

兩軍對決，要害是摧毀對方的組織體系。組織體系一垮，軍隊(duì)就不成其為軍隊(duì)，人數(shù)再多也不過是一群獸，一堆肉，像牧場上的牲畜，獵場中的獵物，任人驅(qū)趕，任人宰割。

國家興亡，關(guān)鍵在于組織狀態(tài)。組織狀態(tài)強(qiáng)則國強(qiáng)，組織狀態(tài)弱則國弱，無組織狀態(tài)則一盤散沙四分五裂自相殘殺，對外只有落后挨打的份，再地大物博人口眾多也終將滅亡。

抗日戰(zhàn)爭時毛主席說：“日本敢于欺負(fù)我們，主要的原因在于中國民眾的無組織狀態(tài)。”抗美援朝后毛主席說：“帝國主義侵略者應(yīng)當(dāng)懂得：現(xiàn)在中國人民已經(jīng)組織起來了，是惹不得的。如果惹翻了，是不好辦的。”同樣是中國人，無組織狀態(tài)時別人就“敢于欺負(fù)”，有組織狀態(tài)時別人就“惹不得”。

“天賦人權(quán)論”和“精致的利己主義”使保持組織實(shí)際成為不可能——按照“天賦人權(quán)論”，“人”和“人權(quán)”是生下來就有、無條件的絕對存在，是別人天生就欠自己的,是自己天生就該得到的，得不到就該鬧。只要以“人權(quán)”為準(zhǔn)衡量一切，那自然人權(quán)高于一切，人權(quán)高于主權(quán)，更不用說高于組織了。再加上“精致的利己主義”，組織紀(jì)律、個人服從組織、個人利益服從整體利益之類都是“破壞人權(quán)”，都要不得。這就從理論上使“個人”與“組織”處于對立的地位。要講“人權(quán)”就必須擯棄組織。

好秩序保護(hù)多數(shù)人，壞秩序傷害多數(shù)人，無秩序毀滅所有人。說某種秩序壞，要不得，用一種秩序取代一種秩序是一回事，砸爛一切秩序?qū)е聼o秩序的無政府狀態(tài)是另外一回事。不管什么理由，什么動機(jī)，只要結(jié)果導(dǎo)致無秩序，客觀效果就是反人類。沒有凝聚、沒有組織能力卻又要摧毀組織、摧毀秩序，實(shí)際就是反人類。堅(jiān)持“天賦人權(quán)”“人權(quán)高于主權(quán)”加上“精致的利己主義”，必然摧毀任何組織凝聚，必然導(dǎo)致組織瓦解，秩序崩潰，人人都不再是人而變成獸。人人都變成了獸，還有什么人權(quán)可言？——敘利亞反對派把“人權(quán)”當(dāng)如意金箍棒，稍不合意就搬出來打人鬧“顏色革命”，鬧得秩序崩潰天下大亂，無數(shù)和平時期有身份有地位人模人樣的人喪失一切，淪為難民，像野生動物一樣按弱肉強(qiáng)食的叢林法則生存——以“捍衛(wèi)人權(quán)”的口號開始，以“毀滅人權(quán)”的結(jié)果結(jié)束，這就是“天賦人權(quán)論”的真正全過程。

騙子文人/“公知”總是說，讓少數(shù)人為多數(shù)人做犧牲是“破壞人權(quán)”；但讓多數(shù)人為少數(shù)人做犧牲呢？是不是加倍“破壞人權(quán)”？——為了少數(shù)人的“人權(quán)”而搞垮組織，摧毀秩序，導(dǎo)致所有人都從人變成獸，這叫“打著紅旗反紅旗，借著人權(quán)反人類”。

7.鼓吹“個人自由不容侵犯”

一說“自由”，有些人頓時兩眼放光，搬出一首名詩：“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋”，然后振振有詞：可見自由比命重要。

只是這里邊有一個問題：誰的自由？誰的命？——為自己的自由拋棄自己的命是一回事，為自己的自由拋棄別人的命是大大不同的另外一回事。憑什么要為一己之私的自由剝奪別人的命？

只要認(rèn)同“個人自由不得危及別人生存”這一原則底線，那就必然認(rèn)同“沒有絕對的個人自由，個人自由要受到具體實(shí)際情況的制約”——如果是一人世界，比如獨(dú)在深山老林荒漠孤島，不存在危害別人生存，那自然絕對自由。只要有了別人，那馬上就對個人自由有了制約：不得危及別人的生存。人數(shù)越多越密集，對個人自由的制約必然越大。比如乘坐車船飛機(jī)，個人自由就第一，只能局限在車船飛機(jī)之內(nèi)，第二，不能危及車船飛機(jī)的安全運(yùn)作。如果把這種制約稱為“侵犯個人自由”，那就是蓄意詐騙，教唆為一己之私的任性自由剝奪所有人（包括自己）的命。同樣，為了防范當(dāng)前的新冠病毒以及今后可能出現(xiàn)的更兇狠更致命的新生化武器的危害，就需要建立全國性生化防御長城，堅(jiān)持“動態(tài)清零”。而這對個人自由就不能不有所制約，就不可能像過去的和平時期那樣的日子自由自在。在這種情況下堅(jiān)持“個人自由不容侵犯”，就等于鼓吹為一己之私的任性自由危害所有人（包括自己）的生存。

8.鼓吹“絕對的言論自由”

公開言論有沒有后果？如果沒有，那就是噪音，為了環(huán)保也該消除。如果有，那就有個責(zé)任問題：誰造成的后果就該由誰承擔(dān)，否則就得讓無辜的別人承擔(dān)——憑什么？而承擔(dān)后果本身就意味制約，意味著必須對后果負(fù)責(zé)。承擔(dān)言論的后果就意味著對言論的制約，就否定了“絕對的言論自由”。“絕對的言論自由”實(shí)際是騙子文人/“公知”為自己量身打造的游戲規(guī)則，因?yàn)橹灰?ldquo;絕對的言論自由”，騙子文人/“公知”就可以冠冕堂皇地“撒謊無罪，詐騙有理”，不受任何懲罰。

9.聲稱只有“憲政民主”“自由選舉”“多黨制”才能制約權(quán)力、防止絕對權(quán)力絕對腐敗”

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國政府的權(quán)力不是不受制約，而是受到三重客觀制約：

第一，“改變世界”必須遵循的客觀規(guī)律的制約。

第二，人民群眾的制約。

第三，黨組織的制約。

這三者是對權(quán)力最客觀、最廣泛、最嚴(yán)格的制約。要改變世界，要為絕大多數(shù)人謀福利，要確保有組織狀態(tài)，就必須遵照客觀規(guī)律辦事，否則就達(dá)不到目的，就要遭到懲罰。“遵照客觀規(guī)律辦事”本身就是對權(quán)力的制約，只是這種制約不符合騙子文人/“公知”的私利需要而已。他們的“權(quán)力制約”是“用權(quán)術(shù)制約權(quán)力”，靠主觀夸張把權(quán)力制約變成鬧劇表演，根本做不成事，實(shí)際是借“制約權(quán)力”之名使自己得以組黨篡權(quán)。

10.鼓吹“正常社會應(yīng)允許不同意見”

“不同意見”只適用于非對抗性矛盾，目的是解決問題而不是整人。要如此就必然采取對方能聽得進(jìn)去、不導(dǎo)致傷害對方的表達(dá)方式，即直接溝通的方式——朋友之間、兩口子之間、一家子之間如果要解決分歧，是關(guān)起門來溝通，還是吵上大街叫板？即使是素不相識的人之間如果要說服對方接受自己的不同見解，也決不會當(dāng)眾直懟。

騙子文人/“公知”則完全不同——從不參與實(shí)踐，哪有興趣和能力解決實(shí)踐中的問題？一切“不同意見”都是醉翁之意不在酒，真正的目的從來不是解決問題而是借機(jī)整人——否定別人以證明自己的存在價值，摧毀新中國以確立保證自己根本利益的游戲規(guī)則……既然是你死我活的敵對立場，當(dāng)然不可能搞什么“溝通”，一切“不同意見”都是公然叫板，全盤否定，針鋒相對。其真正作用有三：第一，公開進(jìn)行敵對宣傳，直接煽動不滿。第二，公開插旗招兵買馬，吸引粉絲變相組黨。第三，向外國敵對勢力報到開戶遞交投名狀，告訴對方：要反華反共給錢給好處別忘了給我一份。

騙子文人/“公知”的“不同意見”是一種權(quán)術(shù)性文字游戲，把公開敵對宣傳、公開招兵買馬、公開向外國反華勢力輸誠投靠的抵抗性敵對行為硬說成屬于非對抗性的行為，以此逃避反擊；一旦遭到反擊，馬上裝出一副無害而可憐的樣子，倒打一耙說這是“專制獨(dú)裁，容不得不同意見”。

11.鼓吹“正常社會應(yīng)允許不同聲音”

實(shí)際上，騙子文人/“公知”說的“正常”從來都是“非正常”——戰(zhàn)爭、災(zāi)害、動亂等緊急狀態(tài)。

緊急狀態(tài)是生死存亡緊要關(guān)頭，需要的不是言辭，而是行動——舉國動員、密切配合的一致行動。恩格斯說：“能最清楚地說明需要權(quán)威，而且是需要最專斷的權(quán)威的，要算是在汪洋大海上航行的船了。那里，在危險關(guān)頭，要拯救大家的生命，所有的人就得立即絕對服從一個人的意志。”航海的危險關(guān)頭如此，其他生死存亡的緊急情況同樣如此。要確保密切配合行動一致，只能允許一種聲音——命令，其他人要做的只是服從。在需要“步調(diào)一致”的地方，如齊步前進(jìn)的隊(duì)列，如狂風(fēng)暴雨中的航船，不僅只能允許一種聲音，而且只能允許一個聲音——現(xiàn)場指揮員的口令。

騙子文人/“公知”最能迷惑人的一個論點(diǎn)是：只有允許“不同聲音”才能避免指揮失誤。

危急關(guān)頭沒有萬全之策，尤其在猝不及防的初始階段，矛盾的性質(zhì)暴露有個過程，對問題性質(zhì)的認(rèn)識也有個過程，具體部門領(lǐng)導(dǎo)出現(xiàn)一些短暫的技術(shù)性失誤并不奇怪。但只要總體組織健全、指揮有效，就能夠迅速糾正失誤轉(zhuǎn)危為安。哪怕底層指揮有問題也能很快予以糾正直至撤換。最要害的不是“不失誤”，而是“不失控”。此時任何“不同聲音”都是對統(tǒng)一命令的權(quán)威的干擾和破壞——允許“不同聲音”，就等于允許每個人都可以自以為是，用自己認(rèn)為的“正確”否定命令、否定別人，實(shí)際什么都做不成，即使有意見正確也等于沒有，客觀效果只能是摧毀指揮的權(quán)威，等于指揮體系“被斬首”。摧毀權(quán)威必導(dǎo)致軍心動搖，軍心動搖必導(dǎo)致組織崩潰，組織崩潰必導(dǎo)致秩序崩潰，秩序崩潰必導(dǎo)致人人從人變成獸，自相踐踏，任人宰割。整個隊(duì)伍都崩潰了，“不同聲音”正確又有什么用？正因如此，自古以來“動搖軍心”“惑亂軍心”都是大罪，格殺勿論斬立決。

危急關(guān)頭最要害的問題不是“出不出錯誤、付不付代價”，而是“兩害相衡取其輕”——要么允許不同聲音，結(jié)果必然失敗——組織崩潰、指揮體系瓦解，全盤崩潰，輸個精光，認(rèn)識再正確也等于沒有,而且沒有任何挽回的余地；要么不允許任何干擾，確保組織健全、指揮體系完整，即使有失誤有代價也能挽回——一次不行還可以再來一次、兩次、三次……直至成功。汽車在高速上走了錯路，繞點(diǎn)路再回來就是了。借口走錯路馬上把司機(jī)免職，把車拆散，說是不在錯誤的路上越走越遠(yuǎn)，但實(shí)際不但斷送了糾正錯誤的機(jī)會，而且毀滅了整個行程。只要不是司機(jī)蓄意把車往懸崖深淵里開，借口走錯路鬧窩里反把車拆散實(shí)際是蓄意破壞。

危急關(guān)頭只能允許一種“不同聲音”——現(xiàn)場實(shí)況的如實(shí)報告，但只含事實(shí)，不含判斷，如何判斷只能是指揮員的職責(zé)。

危急關(guān)頭排除一切干擾，確保組織健全、指揮體系完整，這才最關(guān)鍵，才是主要矛盾的主要方面。

騙子文人/“公知”鼓噪緊急狀態(tài)下的“允許不同聲音”是一個大陰謀。

大災(zāi)大難、緊急狀態(tài)對國家民族是壞事，但對騙子文人/“公知”卻是求之不得的大好事——他們唯恐天下不亂，平時持之以恒孜孜不倦到處拱火，就是為了制造動亂搞垮中國，自己好篡政。當(dāng)然，他們不會直截了當(dāng)赤膊上陣直接拼命。他們需要也只需要搞垮我們的黨組織。只要搞垮我們的黨組織，中國自然處于無秩序狀態(tài)，“有秩序狀態(tài)是人，無秩序狀態(tài)是獸”“有組織狀態(tài)是人，無組織狀態(tài)是獸”的規(guī)律立刻發(fā)揮作用，所有中國人馬上變成獸類，遵循叢林法則弱肉強(qiáng)食自相殘殺，任人漁獵，任人宰割，中國立刻崩潰，騙子文人/“公知”立刻大功告成，根本用不著明著說出來。而搞垮我們的黨組織的最佳機(jī)會莫若緊急狀態(tài)——緊急狀態(tài)，人心不穩(wěn)，正是他們抓住一切矛盾煽動不滿、蠱惑人心、積小怨為大恨、變不滿為敵對、變非對抗性矛盾為對抗性矛盾的黃金時刻。只要大鬧緊急狀態(tài)下的“允許不同聲音”，就能讓人們在只容得一致行動的刻不容緩的關(guān)鍵時刻把時間和注意力浪費(fèi)在空談扯淡上；就能利用“不同聲音”破壞統(tǒng)一指令的權(quán)威，施行變相“斬首”摧毀指揮體系，瓦解組織；就能借“不同聲音”大肆造謠傳謠，蠱惑人心，挑撥離間，煽動動亂。情況越是緊急，騙子文人/“公知”一定跳得越高，“允許不同意見”一定叫得越響，而且一定“三句話不離老本行”“萬變不離其宗”——第一，煽動對立敵對；第二，政變——“改變政治體制”。

謹(jǐn)以新冠疫情為例：

新冠疫情實(shí)際是一場戰(zhàn)爭，敵人不僅有病毒，更有背后制毒放毒的勢力。雖然沒有公開宣戰(zhàn)，但新冠病毒迫使中國實(shí)際進(jìn)入了戰(zhàn)爭狀態(tài)，不得不按照戰(zhàn)時管控方式處理一切：確保有組織狀態(tài)、組織健全、指揮統(tǒng)一、步調(diào)一致、“一切行動聽指揮”，“動態(tài)清零”“區(qū)域封控”“嚴(yán)格控制人口流動”；戰(zhàn)區(qū)（封控區(qū)）人們的生活目標(biāo)函數(shù)只能定位于“生存”而不是“奢華”。

在這樣的生死存亡關(guān)頭，中國騙子文人/“公知”完全站到了中國的敵對面，竭盡破壞搗亂之能事，處處與中國為敵——新冠疫情剛爆發(fā)，中國騙子文人/“公知”就迫不及待跳出來，在全球第一個把新冠病毒命名為“武漢肺炎病毒”，大肆制造輿論，又是“日記”，又是“公開信”，又是“聲明”，不由分說一口咬定是中國之過：“飲食文化落后”“武漢病毒所造毒”“當(dāng)人類捕食野味的意愿、主宰自然的價值得到充分發(fā)展，新冠病毒就把我們的生活翻了個底朝天”“弄出問題、生了烈性傳染病，傳染給了周圍眾多的人，自己應(yīng)該有歉意”，氣勢洶洶指責(zé)中國政府失職不作為，導(dǎo)致疫情泛濫；然后把問題歸結(jié)為“政治體制”：“武漢肺炎病毒與其說引發(fā)了全國乃至全球性公共衛(wèi)生危機(jī)，不如說折射了中國日常社會治理中的制度危機(jī)”“我們不僅要反思自己國家制度存在的問題，更要積極推行變革之道”“在一個憲政民主國家，這場危機(jī)極很可能一開始就不會發(fā)生，因?yàn)檠哉撆c新聞自由即足以將新冠病毒扼殺于搖籃。言論與新聞自由賦予公民知情權(quán)，有助于遏制病毒傳播”“防治病毒，中國需要憲政民主”……最后兇相畢露，公開教唆戰(zhàn)爭、煽動暴亂：“人禍大于天災(zāi)”“人禍之災(zāi)，于當(dāng)今中國倫理、政治、社會與經(jīng)濟(jì)，甚于一場全面戰(zhàn)爭。再說一遍，甚于一場全面戰(zhàn)爭”“憤怒的人民已不再恐懼”“倒計(jì)時開始，立憲時刻將至”“人人向不義咆哮，個個為正義將生命怒燃，刺破夜瘴迎接黎明，齊齊用力、用心、用命”“直至把性命搭進(jìn)去”“必有大量身影倒斃于黎明前矣”。

然而中國騙子文人/“公知”萬萬沒想到中國領(lǐng)導(dǎo)人如此警覺，如此果斷，如此雷厲風(fēng)行地決策舉國“動態(tài)清零”；沒想到中國舉國組織動員能力如此厲害，中國老百姓如此團(tuán)結(jié)一致齊心協(xié)力服從配合，如此迅速在全國構(gòu)筑起生化防護(hù)長城，使病毒無法在中國肆虐，反而倒流海外；而西方“制度優(yōu)勢”的“自由民主國家”在疫情面前如此無能，如此丑態(tài)百出原形畢露，導(dǎo)致全球大亂，到處經(jīng)濟(jì)危機(jī)，唯獨(dú)中國經(jīng)濟(jì)一枝獨(dú)秀，凸顯出中國的制度優(yōu)勢，使騙子文人/“公知”在中國徹底臭了大街，使他們所謂的“在一個憲政民主國家，這場危機(jī)極很可能一開始就不會發(fā)生，因?yàn)檠哉撆c新聞自由即足以將新冠病毒扼殺于搖籃。言論與新聞自由賦予公民知情權(quán)，有助于遏制病毒傳播”“防治病毒，中國需要憲政民主”“即便危機(jī)失控暴發(fā)，憲政民主制度的危機(jī)處理能力也遠(yuǎn)勝專制國家”之類斬釘截鐵全成了笑料，不折不扣搬起石頭砸自己的腳。

那么中國騙子文人/“公知”就此改邪歸正了嗎？沒有。“搗亂，失敗，再搗亂，再失敗，直至滅亡”。雖然有一陣子表面上不那么囂張了，但那不過是裝死躺下，窺測方向，等待時機(jī)，卷土重來。最近這幫人紛紛還陽，又跳了出來用各種方式對中國政府的抗疫大肆攻擊。只不過這次來了個一百八十度大轉(zhuǎn)彎——上次追根刨底要追究病毒來源；這次對病毒來源只字不提；上次拼命強(qiáng)調(diào)病毒可怕，“人傳人”人人自危，這次拼命強(qiáng)調(diào)病毒不可怕，“人傳人”不要緊；上次大罵中國政府沒有立即防控、沒有取締武漢“萬家宴”、導(dǎo)致疫情泛濫；這次指責(zé)中國政府“防控過度”“極端清零天怒人怨”——為此還密切配合各方勢力同演大戲：那邊借“動態(tài)清零”利用職權(quán)倒賣捐贈物資、囤積居奇、投機(jī)倒把、封大門、半夜做核酸、折騰志愿者、親子分離、封快遞、故意把新鮮的肉菜壓在倉庫里直到爛掉壞掉丟進(jìn)垃圾桶、故意刁難群眾，蓄意制造出饑餓難耐、求醫(yī)無門、兒童被迫與家長分離等慘劇借以激起民憤；這邊乘機(jī)大造輿論，大肆渲染“動態(tài)清零”如何如何恐怖，如何如何破壞人權(quán)，如何如何可惡，簡直比病毒還可惡，簡直“苛政猛于虎”“嚴(yán)重干預(yù)了經(jīng)濟(jì)活動”“置百姓死活于不顧”“導(dǎo)致人道主義危機(jī)”……

騙子文人/“公知”為何如此？道理很簡單：上次新冠病毒來源未明，所以忙不迭把屎盆子往中國頭上扣，所以死乞白賴要在病毒來源上大做文章。如今已經(jīng)查明新冠病毒來自境外，如果再追究病毒來源、追究“飲食文化習(xí)慣”“捕食野味習(xí)俗”就要追到洋人頭上去了，所以馬上閉嘴，要多乖有多乖。上次以為疫情只會在中國爆發(fā)，所以幸災(zāi)樂禍落井下石，把一切問題都?xì)w咎于中國的體制問題，以便借疫情之機(jī)煽動政治動亂。如今西方政治制度優(yōu)勢的神話已經(jīng)被疫情無情摧毀，中國已經(jīng)建立起有效的生化防疫長城，要用新的病毒搞垮中國就需要摧毀中國已經(jīng)建立起來的生化防疫長城，所以口徑必須從“唯恐人傳人”變?yōu)?ldquo;不怕人傳人”，宣揚(yáng)必須向西方接軌、認(rèn)同“新冠病毒不過是大號流感”“躺平”“群體免疫”“與病毒共存”……所有這一切都是逼中國政府放棄“動態(tài)清零”。而只要中國政府放棄“動態(tài)清零”，中國建立起來的生化防疫長城立即崩塌，如果再面臨新的更致命的病毒，中國必將束手無策，那時騙子文人/“公知”就可以再度向中國政府發(fā)難，制造不滿，煽動政變——宣揚(yáng)“中國應(yīng)銷毀核武取信美國”的騙子文人/“公知”還在上Q躥下跳到處蹦跶，如今又冒出一堆宣揚(yáng)“中國應(yīng)自毀生化防御長城取悅西方”的騙子文人/“公知”，層出不窮。

光看新冠疫情以來騙子文人/“公知”的“不同聲音”就可以知道他們對中國的敵意——所謂“獨(dú)立人格”實(shí)際充滿了仇恨：“獨(dú)立”=孤立+對立+勢不兩立。

12. 斷言“愛國是流氓最后的庇護(hù)所”、“愛國主義就是粹德國的民主主義狂熱，就是侵略”

中華文明源于農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文明的本質(zhì)是靠勞動創(chuàng)造財(cái)富為生，不靠殺戮為生。由此可以理解中華文明的一系列特點(diǎn)：守土勞作，勤勞實(shí)干，生生不息，尊重生命，不嗜殺戮，沒有侵略基因——既然在家勞動就能安全可靠穩(wěn)定充沛地獲得財(cái)富，那為什么還要冒險到遙遠(yuǎn)貧瘠危險的地方去為靠不住又沒油水的東西拼命？“得其地不足以供給，得其民不足以使令”。這就決定歷史上中國從來只求自保，沒有對外侵略的沖動，即使處于歷史上世界最強(qiáng)地位時也從不對外侵略——不惜一切注重國防的結(jié)果是修長城，為的是防衛(wèi)而不是侵略。

但傳統(tǒng)的中華文明也具備了農(nóng)耕文明的一些短板：封閉散漫，因循守舊，隨遇而安，一盤散沙，血性在長達(dá)千年的歷史長河中遭到歷代騙子文人的極大侵蝕。近代面對西方的侵略毫無招架之力。是毛澤東思想使中華文明在繼承發(fā)揚(yáng)了一切優(yōu)秀成分的同時克服了先天短板，既勤勞又勇敢，既恢復(fù)了血性又沒有侵略基因，仍然奉創(chuàng)造財(cái)富和平共處為人間正道，沒有侵略的任何沖動。這種愛國主義與納粹德國的“愛國主義”完全不是一碼事。人家的文明源于漁獵文明加海盜文明，本質(zhì)就是以殺戮為生，以暴力為本，根本談不上尊重生命、生生不息之類。這樣的文明天生就有侵略的基因，鼓吹“愛國主義”只能是侵略擴(kuò)張。

西方人精英一口咬定中國強(qiáng)大是威脅，因?yàn)樗麄兞?xí)慣用肉食動物的思維看一切：誰強(qiáng)大誰危險，所以見了中國強(qiáng)大馬上坐不住。他們分不清中華文明的愛國主義與納粹德國的愛國主義的本質(zhì)不同不奇怪。而中國的騙子文人/“公知”則不同。如果他們真的分不清屬于農(nóng)耕文明的中華文明的愛國主義和屬于漁獵文明和強(qiáng)盜文明的納粹和的“愛國主義”，那就證明他們這些“專家”“學(xué)者”浪得虛名，連這些文明的基本區(qū)別都不懂。如果他們明知這些區(qū)別卻揣著明白裝糊涂，那更證明他們的卑鄙無賴。

騙子文人/“公知”的詐騙花樣千變?nèi)f化，但萬變不離其宗，再眼花繚亂也仍然是騙子。識別騙子文人/“公知”的原則跟識別電信詐騙的騙子的原則其實(shí)沒什么本質(zhì)區(qū)別。簡單說就兩條：

第一，看有沒有兌現(xiàn)能力：

不管許諾了什么，有沒有能力兌現(xiàn)？沒有，那就有問題。

比如，騙子文人/“公知”總是說，讓他們當(dāng)權(quán)參政就會一切變好。然而這些人從來高高在上，只會紙上談兵，整天理論理論再理論，假設(shè)假設(shè)再假設(shè)，推導(dǎo)推導(dǎo)再推導(dǎo)，脫離實(shí)際，脫離群眾，無實(shí)踐能力，無群眾基礎(chǔ)，無凝聚，無組織能力，即使當(dāng)權(quán)也不可能有執(zhí)行能力，什么實(shí)際事也做不成，因此許諾的兌現(xiàn)能力為零。

第二，看有沒有過去的許諾的兌現(xiàn)信用記錄

如果沒有現(xiàn)在的兌現(xiàn)能力，那過去呢？起碼得有事實(shí)證明你有信用吧？如果連這也沒有，那跟電信詐騙的騙子有什么區(qū)別？什么實(shí)際的東西也沒有，光憑一番言詞就要拿走你的真金白銀——生活中遇到這樣的人你敢相信嗎？

對于騙子文人/“公知”，應(yīng)該牢記幾條：

1.有知識≠有道德

2.讀書人≠好人

3.“如果以為落水之后，十分可憐，則害人的動物，可憐者正多，便是霍亂病菌，雖然生殖得快，那性格卻何等地老實(shí)。然而醫(yī)生是決不肯放過它的。”(魯迅)