黨的十九屆五中全會(huì)深刻闡明了中國式現(xiàn)代化的五方面特征：我國現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出，“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑”，這是一個(gè)重大理論判斷和理論創(chuàng)新。學(xué)界對(duì)這一問題已有一定討論，主要集中于對(duì)部分相關(guān)文本的總結(jié)等方面。筆者認(rèn)為，需要結(jié)合人類文明史、近現(xiàn)代思想史、中國共產(chǎn)黨歷史和當(dāng)代中國生動(dòng)實(shí)踐，進(jìn)一步深入探討中國式現(xiàn)代化道路的豐富內(nèi)涵、理論定位和獨(dú)特價(jià)值。

一、現(xiàn)代化本義考

作為一個(gè)外來詞匯，“現(xiàn)代”的英語表達(dá)為“modern”，16世紀(jì)后才逐漸廣泛使用。“modern”在日語里一般被翻譯成“近代”，“近代化”也是日語受歐化影響而衍生的詞匯。故在中國近現(xiàn)代語境中，“現(xiàn)代化”和“近代化”往往混用。

馬克思曾經(jīng)用過“現(xiàn)代國家政權(quán)”“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)”等提法，但沒有用“現(xiàn)代化”（modernize）這個(gè)詞。馬克思、恩格斯使用的“現(xiàn)代”概念，主要指工業(yè)革命之后的資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，與當(dāng)今“中國式現(xiàn)代化新道路”所指的“現(xiàn)代”有所不同。馬克思、恩格斯的很多著作在“五四”之后譯介至中國，對(duì)于當(dāng)時(shí)中國思想界理解“現(xiàn)代”產(chǎn)生了較大影響。

近代以來，已有較多報(bào)紙談?wù)?span lang="EN-US">“現(xiàn)代化”“近代化”。一些近代早期便在中國經(jīng)營發(fā)行的英文期刊，如“The North China”“The China Press”等出現(xiàn)了較多有關(guān)世界各國現(xiàn)代化（modernization）的報(bào)道。據(jù)學(xué)界考察，“現(xiàn)代化”這個(gè)詞主要從20世紀(jì)20年代開始才逐漸在中國思想界流行，最早應(yīng)出現(xiàn)于1922年。1922年３月，嚴(yán)既澄在《民鐸》雜志上提到“近代化的孔家思想”。1922年和1923年，康白情和幼雄在《東方雜志》上分別談及中國國民性以及美國軍艦的“近代化”問題。同年４月，《東方雜志》發(fā)文稱頌阿富汗啟動(dòng)的“現(xiàn)代化”改革模仿日本明治維新，是一個(gè)融政治、經(jīng)濟(jì)、稅務(wù)、教育變革于一體的綜合計(jì)劃，文學(xué)家、翻譯家夏丏尊在譯介英國人口學(xué)家馬爾薩斯的人口論時(shí)，也將“農(nóng)業(yè)文明”向“商工文明”的時(shí)代轉(zhuǎn)化概括為“中國的現(xiàn)代化”。1922年到1930年之間，“現(xiàn)代化”一詞出現(xiàn)的概率日益增大，以《申報(bào)》《大公報(bào)》《東方雜志》這三家近代中國主要刊物為例，1932年這三家報(bào)紙所刊文章中出現(xiàn)“現(xiàn)代化”和“近代化”的頻率分別是108次、100次、31次，1933年到1934年間則攀升到322次、170次、38次。1933年，《申報(bào)》專門設(shè)立了一個(gè)討論現(xiàn)代化問題的專欄，面向全國征文，最終有26篇文章發(fā)表，內(nèi)容涉及民主、法制、教育、人口素質(zhì)、工業(yè)化等各方面現(xiàn)代化的內(nèi)涵和實(shí)踐要求，這便是著名的關(guān)于現(xiàn)代化問題的大討論。此后，“現(xiàn)代化”一詞在中國社會(huì)普遍流行起來。

作為一個(gè)理論問題甚至學(xué)術(shù)流派，現(xiàn)代化最早興起于20世紀(jì)60年代的美國，主要集中于發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展社會(huì)學(xué)、發(fā)展政治學(xué)等領(lǐng)域，尤其是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)廣泛使用“現(xiàn)代化”概念，形成了系統(tǒng)的理論體系。第二次世界大戰(zhàn)后，在美國興起的學(xué)術(shù)流派一個(gè)最基本的觀點(diǎn)便是將人類社會(huì)分為傳統(tǒng)和現(xiàn)代——文藝復(fù)興之前是以農(nóng)業(yè)文明和游牧文明為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)，文藝復(fù)興之后則是以工業(yè)文明為基本特征的現(xiàn)代社會(huì)。

但是有關(guān)“現(xiàn)代化”的完整定義，理論界目前尚未形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。S.N.艾森斯塔德認(rèn)為，“現(xiàn)代化”是一個(gè)朝著“歐美型”社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治系統(tǒng)演變的過程，這一過程在17世紀(jì)到19世紀(jì)就已于歐美各國完成，這一觀點(diǎn)實(shí)際上是將工業(yè)革命看成“現(xiàn)代化”的特征。吉爾伯特·羅茲曼將“現(xiàn)代化”看成一個(gè)無所不包的社會(huì)變革的過程，認(rèn)為“我們把現(xiàn)代化視作各社會(huì)在科學(xué)技術(shù)革命的沖擊下，業(yè)已經(jīng)歷或正在進(jìn)行的轉(zhuǎn)變過程”，這是“人類歷史上最劇烈、最深遠(yuǎn)并且顯然是無可避免的一場社會(huì)變革”。塞繆爾·亨廷頓則認(rèn)為，現(xiàn)代化是一個(gè)多層面的過程，涉及人類思想和行為所有領(lǐng)域的變革。此外，西里爾·布萊克對(duì)“現(xiàn)代化”的定義則相對(duì)學(xué)理化：“所謂現(xiàn)代化……指這樣一個(gè)過程，即在科學(xué)和技術(shù)革命的影響下，社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了變化或者正在發(fā)生著變化……‘現(xiàn)代化’的定義是：就同時(shí)存在的社會(huì)形式而言，無生命動(dòng)力源泉對(duì)有生命動(dòng)力源泉的比例已經(jīng)增長到了或者超過了不可回轉(zhuǎn)的程度。在這個(gè)意義上，我們認(rèn)為，如果無生命動(dòng)力的比較少量的減少無法為有生命動(dòng)力的增加所‘彌補(bǔ)’或者如果不對(duì)社會(huì)作不可避免的、廣泛的改革就無法彌補(bǔ)，那么這個(gè)社會(huì)或民族就現(xiàn)代化了。”他認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)中整個(gè)社會(huì)運(yùn)行動(dòng)力的資源是無生命的，即以機(jī)械力而非人力和畜力作為社會(huì)主要的勞動(dòng)力基礎(chǔ)，以蒸汽機(jī)為代表的生產(chǎn)工具的出現(xiàn)，使得生物性勞動(dòng)不斷減少，社會(huì)機(jī)械化或工業(yè)化水平日益提高，故布萊克的核心觀點(diǎn)是認(rèn)為現(xiàn)代化就是工業(yè)化程度比較高的社會(huì)。

但上述“現(xiàn)代化”的定義多從外延功能而非從本質(zhì)特征出發(fā)，或多或少存在一定局限性。如果單純將“現(xiàn)代化”解釋為一個(gè)過程或包含若干內(nèi)容的事物，則無法與“封建化”等其他概念區(qū)分開來，缺乏充分的說服力。

筆者認(rèn)為，現(xiàn)代化是指在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后，人類高舉科學(xué)主義大旗，最大限度利用科學(xué)，以征服自然力、獲取一切資源為人類服務(wù)所經(jīng)歷的發(fā)展階段，本質(zhì)是科學(xué)至上、理性主義。這個(gè)定義能夠表明，現(xiàn)代化的最本質(zhì)特征是科學(xué)至上的社會(huì)價(jià)值準(zhǔn)則。在文藝復(fù)興以前，人類社會(huì)崇拜的是自然力權(quán)威，無論是原始的圖騰崇拜，還是后來的酋長崇拜、諸神崇拜、教主崇拜，本質(zhì)上都是對(duì)神秘的自然力的崇拜，這是因?yàn)榭茖W(xué)不發(fā)達(dá)，人們的現(xiàn)實(shí)生存能力有著強(qiáng)烈的不確定性，所以在西方，萬能的“上帝”主宰了人們的命運(yùn)上千年。在中國，神秘的“上天”管制人們活動(dòng)的時(shí)間也甚為久遠(yuǎn)。處于這種崇拜價(jià)值觀下的人類活動(dòng)，便形成了所謂的傳統(tǒng)社會(huì)。

近代以來，人類自從掌握科學(xué)、利用科學(xué)、發(fā)展科學(xué)之后，逐漸消除了對(duì)于自然界的恐懼，此后人類發(fā)展之所以如此迅速，主要是因?yàn)槿祟悘淖匀涣Φ拈L期束縛下得到了很大解放，尤其是生存能力得到大幅度提高，西方文藝復(fù)興時(shí)期高揚(yáng)的人本主義得到高度實(shí)現(xiàn)，人類不再簡單匍匐于自然、神的意志之下。這一成就的取得主要就是通過科學(xué)的發(fā)展，提高了人類自身從自然界獲取資源的能力，進(jìn)而克服了自然界的約束。世界總?cè)丝趶?span lang="EN-US">20世紀(jì)初的16億猛增到現(xiàn)在的70億，在不到100年時(shí)間里增加了近4倍，這主要?dú)w結(jié)于科學(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)步。

科學(xué)至上社會(huì)價(jià)值準(zhǔn)則的出現(xiàn)使人類跨入現(xiàn)代社會(huì)，但科學(xué)絕不是萬能的，終有一天，人類會(huì)采用一種更能造福普遍大眾的價(jià)值準(zhǔn)則。到那時(shí)，我們才可以宣布現(xiàn)代化階段的終結(jié)，一種新的人類發(fā)展階段——不妨簡稱為“后現(xiàn)代化階段”，將會(huì)到來。然而，在目前及人類近期發(fā)展階段中，現(xiàn)代化仍是世界發(fā)展的主流。

二、現(xiàn)代化的基本內(nèi)容

一直以來，現(xiàn)代化都是中國學(xué)界關(guān)注的重要議題，直至今天，關(guān)于現(xiàn)代化還是有不同的看法。是否實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”不能僅從量化指標(biāo)來看，一方面，指標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)難以統(tǒng)一且可能不盡嚴(yán)謹(jǐn)，另一方面，量化指標(biāo)僅關(guān)注相對(duì)直觀的階段性發(fā)展水平，卻忽視了諸如文化意義、文明形態(tài)等層面的現(xiàn)代化意涵。因此，研究現(xiàn)代化發(fā)展水平時(shí)，一定要明晰現(xiàn)代化的基本內(nèi)容和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。

考察現(xiàn)代化的基本內(nèi)容，首先需要回應(yīng)的是如何衡量現(xiàn)代化水平高低的指標(biāo)或體系的問題。正如上文所述，現(xiàn)代化的根本特征是科學(xué)至上的社會(huì)價(jià)值準(zhǔn)則，在此基礎(chǔ)上包含了三方面的基本內(nèi)容。

第一，科技和生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)程度?，F(xiàn)代化一定意味著社會(huì)生產(chǎn)力達(dá)到相當(dāng)發(fā)達(dá)的水準(zhǔn)，值得注意的是，生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的社會(huì)不一定充分實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，但是生產(chǎn)力落后肯定不能算是現(xiàn)代化國家。這是因?yàn)?，只有生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，科技才能發(fā)達(dá)，人類才能擺脫自然的束縛，實(shí)現(xiàn)相對(duì)于自然界的自由，“從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍”。據(jù)中國科技部發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，中國全社會(huì)研發(fā)投入從2015年的1.42萬億元增長到2020年2.4萬億元左右，其中基礎(chǔ)研究經(jīng)費(fèi)比2015年增長近一倍。2020年我國全社會(huì)研發(fā)投入預(yù)計(jì)2.4萬億元左右，科技進(jìn)步貢獻(xiàn)率超過60%?？萍歼M(jìn)步為推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展、現(xiàn)代化向縱深發(fā)展，注入了強(qiáng)大動(dòng)力。

第二，社會(huì)平等自由、和諧穩(wěn)定程度。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們更加看重自由的價(jià)值、追求自由的意愿也越來越強(qiáng)烈，人們得到社會(huì)關(guān)愛的程度也越來越高。這種自由是人類逐漸減少社會(huì)對(duì)自己的束縛、實(shí)現(xiàn)真正屬于人本身的自由。有學(xué)者基于190個(gè)城市的經(jīng)驗(yàn)研究，證實(shí)了中國實(shí)行的以實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)居民公平享有基本醫(yī)療保險(xiǎn)權(quán)益、增進(jìn)農(nóng)村居民福祉為宗旨的新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度，降低了農(nóng)村居民犯罪的概率，從而降低了中國犯罪率。中國長期以來是世界上犯罪率很低的國家之一，這與黨和國家一直致力于推動(dòng)提振人民獲得感、幸福感、安全感的各項(xiàng)舉措有密切關(guān)系。

第三，人們精神文化豐富的程度。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們的文化素質(zhì)總體上比較高，只有在這樣的社會(huì)里面，人們才可能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的一個(gè)重要目標(biāo)，即“各盡所能，按需分配”。本質(zhì)上，現(xiàn)代化跟社會(huì)主義之間有著深刻的內(nèi)在契合性。2021年8月12日，國務(wù)院新聞辦公室發(fā)表《全面建成小康社會(huì)：中國人權(quán)事業(yè)發(fā)展的光輝篇章》白皮書指出，全面建成小康社會(huì)培育了全社會(huì)尊重和保障人權(quán)的文化；推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心，公共文化服務(wù)水平不斷提高，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展；更好構(gòu)筑了中國精神、中國價(jià)值、中國力量，文化自信得到彰顯，國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力大幅提升。當(dāng)代中國文化教育事業(yè)、公共文化服務(wù)體系的繁榮現(xiàn)實(shí)，更加佐證了黨和國家對(duì)于豐富人民精神文化生活、發(fā)展文化事業(yè)的重視，全面踐行了中國式現(xiàn)代化的各項(xiàng)基本要求和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。

三、中國共產(chǎn)黨人關(guān)于現(xiàn)代化的論述與“四個(gè)現(xiàn)代化”概念的確立

深入考察“現(xiàn)代化”概念發(fā)展與理論定位，也需要結(jié)合中國共產(chǎn)黨思想史的視野。不過在中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)袖的文章中較少有“現(xiàn)代化”這一說法，使用比較多的是“現(xiàn)代”一詞。在黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)群體中最早講述“現(xiàn)代化”的是瞿秋白，1931年秋，瞿秋白在為中共中央文化工作委員會(huì)起草的《蘇維埃的文化革命》中提出，“要發(fā)動(dòng)新的文字革命……直到實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化的羅馬化”。1933年11月20日，中共中央、共青團(tuán)中央在《告青年書》中說，“英帝國主義使廣東的反動(dòng)軍隊(duì)更‘現(xiàn)代化’”，實(shí)則是從反諷的意義上，批判帝國主義和反革命勢力對(duì)革命力量的摧殘。1934年1月，張聞天在《中國革命社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)》中結(jié)合馬克思主義理論方法對(duì)中國農(nóng)村社會(huì)進(jìn)行了深入分析，他認(rèn)為“農(nóng)民的肩上還和以前一樣，全般擔(dān)負(fù)著過去的封建式的或半封建式的剝削與束縛，雖然這些剝削與束縛，有些已‘現(xiàn)代化’了。但一些都沒有減輕。資本主義把殖民地的鄉(xiāng)村，包容在它的稅收的和商業(yè)的工具的傳統(tǒng)里，而且破壞了前資本主義的關(guān)系（例如農(nóng)村公社的破壞）,但是資本主義并沒有因此把農(nóng)村從資本主義前期的剝削與束縛之下解放出來，不過給了農(nóng)民一種貨幣的形式而已（如封建式徭役制和農(nóng)產(chǎn)物交租代替以金錢納稅等等）。如此，更加重了農(nóng)民的痛苦”，深入揭示了尚處于半殖民地半封建境地的中國農(nóng)民的痛苦。概言之，當(dāng)時(shí)所使用的“現(xiàn)代化”概念含義不盡一致，均要放入相應(yīng)語境加以具體理解。

毛澤東和周恩來是我們黨較早探討“現(xiàn)代化”問題并發(fā)展出符合中國社會(huì)需要的“現(xiàn)代化”意涵的重要代表人物。1938年1月7日，周恩來在《怎樣進(jìn)行持久戰(zhàn)》一文中使用了“現(xiàn)代化的軍事工業(yè)”“裝備的現(xiàn)代化”“軍隊(duì)現(xiàn)代化”等說法。毛澤東在1938年5月撰寫的《論持久戰(zhàn)》中也用了“現(xiàn)代化”一詞，明確指出“革新軍制離不了現(xiàn)代化”。1939年，周恩來在《目前形勢和新四軍的任務(wù)》一文中還使用了“近代化”概念，認(rèn)為：“整個(gè)的中國東部，代表了中國走向近代化的最有力的地區(qū)。中國的西部當(dāng)然不如東部，盡管西北、西南可以成為我們的大后方，但是，假如中國東部完全被敵人統(tǒng)治，我們的西部就要一天一天地貧弱危困起來，困難就要無形地加深，而敵人就能夠利用中國的人力物力財(cái)力來克服自己的困難。我們要認(rèn)識(shí)這個(gè)環(huán)境，這就是新四軍的環(huán)境。”

毛澤東在1945年黨的七大上使用了與“現(xiàn)代化”相近的術(shù)語，他指出：“中國工人階級(jí)的任務(wù)，不但是為著建立新民主主義的國家而斗爭，而且是為著中國的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化而斗爭。”1946年2月，周恩來與馬歇爾會(huì)談時(shí)對(duì)美國在技術(shù)上幫助中共軍隊(duì)的可能性表示感謝，表達(dá)出“使中國走上現(xiàn)代化和民主的道路”的強(qiáng)烈意愿。1949年2月，毛澤東在同蘇共中央政治局委員米高揚(yáng)會(huì)談時(shí)也指出，“要建設(shè)嶄新的、現(xiàn)代化的、強(qiáng)大的國民經(jīng)濟(jì)”。

此后，毛澤東繼續(xù)圍繞“現(xiàn)代化”“集體化”“社會(huì)化”等問題進(jìn)行了深入思考。在1949年3月黨的七屆二中全會(huì)報(bào)告中，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“占國民經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值百分之九十的分散的個(gè)體的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和手工業(yè)經(jīng)濟(jì)，是可能和必須謹(jǐn)慎地、逐步地而又積極地引導(dǎo)它們向著現(xiàn)代化和集體化的方向發(fā)展的，任其自流的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。”同年4月，周恩來在一次講話中也指出：“中國太落后，現(xiàn)代性工業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中只占百分之十左右，需要用極大的努力才能使國家現(xiàn)代化。”這體現(xiàn)出對(duì)于實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化的迫切愿望。因此，中國共產(chǎn)黨人有關(guān)“現(xiàn)代化”的基本認(rèn)識(shí)取向在1949年之前就已經(jīng)形成，為之后進(jìn)一步豐富發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

新中國成立后，毛澤東、周恩來等黨的領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)一步就“現(xiàn)代化”問題形成了系列論述。僅《毛澤東文集》第八卷一冊(cè)提及“現(xiàn)代化”就多達(dá)12次，涉及軍隊(duì)正規(guī)化、現(xiàn)代化的訓(xùn)練，“工業(yè)現(xiàn)代化”“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”“國防現(xiàn)代化”“現(xiàn)代化的科學(xué)文化”“社會(huì)主義的現(xiàn)代化強(qiáng)國”等若干方面，體現(xiàn)出對(duì)新生的社會(huì)主義國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的美好長遠(yuǎn)構(gòu)想。

周恩來有關(guān)“現(xiàn)代化”的論述也非常多（見表1），且在中國共產(chǎn)黨思想史中具有重要意義。1950年11月上中旬，周恩來曾三次召集劉伯承、陳士榘等陸軍大學(xué)籌委會(huì)成員開會(huì)，磋商陸大的籌建事宜并指出：“搞現(xiàn)代化的軍事建設(shè)和現(xiàn)代化的軍事學(xué)院，我們都沒有經(jīng)驗(yàn)。軍事學(xué)院的辦校方針，仍然是抗大的方針，要學(xué)習(xí)毛澤東軍事著作。”1954年9月，周恩來在第一屆人大一次會(huì)議上所做政府工作報(bào)告《把我國建設(shè)成為強(qiáng)大的社會(huì)主義的現(xiàn)代化的工業(yè)國家》中初步提出“四個(gè)現(xiàn)代化”的思想，具有標(biāo)志性意義，他指出“現(xiàn)代化”要包括建設(shè)“強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國防”四方面，而“沒有現(xiàn)代化的技術(shù)，就沒有現(xiàn)代化的工業(yè)”。1964年12月，周恩來在第三屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上正式提出“四個(gè)現(xiàn)代化”的偉大任務(wù)：強(qiáng)調(diào)要“把我國建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國，趕上和超過世界先進(jìn)水平”。1975年1月13日四屆人大一次會(huì)議上，周恩來重申了“四個(gè)現(xiàn)代化”戰(zhàn)略，即從第三個(gè)五年計(jì)劃開始，我國國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可以按兩步來設(shè)想：“第一步，用十五年時(shí)間，即在一九八〇年以前，建成一個(gè)獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系；第二步，在本世紀(jì)內(nèi)，全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，使我國國民經(jīng)濟(jì)走在世界的前列。”總體來看，新中國成立后周恩來在正式文章或講話中提及“現(xiàn)代化”的頻次，應(yīng)該至少在四五十次以上。

綜合而言，中國共產(chǎn)黨人所言“現(xiàn)代化”與社會(huì)輿論界、新聞界有一種共頻的關(guān)系，符合中國民眾的根本利益。在近代人們爭相談?wù)?span lang="EN-US">“現(xiàn)代”議題的思潮中，中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人積極參與，對(duì)“現(xiàn)代化”進(jìn)行了一定思考，是中國共產(chǎn)黨思想史的豐富元素，進(jìn)而在新中國成立后，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人圍繞國家建設(shè)、社會(huì)發(fā)展和人民生活改善的目標(biāo)任務(wù)，進(jìn)一步提出更加系統(tǒng)深入的現(xiàn)代化思想。就本質(zhì)而言，“四個(gè)現(xiàn)代化”是全面、系統(tǒng)的現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，這與現(xiàn)代化的本質(zhì)特征根本一致，實(shí)際上是國家總體的發(fā)展戰(zhàn)略和宏偉藍(lán)圖，具有非常重大的戰(zhàn)略意義，既符合近代中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的總體大勢，也與建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國任務(wù)相輔相成。

四、兩種文明路徑、四種發(fā)展模式的全球現(xiàn)代化進(jìn)程

從文藝復(fù)興至今，世界上絕大多數(shù)國家都以各種不同的方式方法探索現(xiàn)代化進(jìn)程，筆者認(rèn)為，這些探索可以用兩種文明路徑、四種發(fā)展模式加以概括。前者指資本主義和社會(huì)主義的文明路徑，后者則主要指從文藝復(fù)興以來走上現(xiàn)代化道路，或主動(dòng)探索現(xiàn)代化的國家發(fā)展過程和發(fā)展特點(diǎn)，主要包括：自由資本主義、農(nóng)業(yè)資本主義、以蘇聯(lián)為代表的傳統(tǒng)社會(huì)主義道路以及中國特色社會(huì)主義道路這四種模式。

從產(chǎn)生情況看，世界各國現(xiàn)代化包括原發(fā)型現(xiàn)代化和后發(fā)型現(xiàn)代化兩種，自由資本主義道路既包括原發(fā)型的英國、法國、美國，也包括后發(fā)型的德國、日本、俄國等國家。其中，原發(fā)型現(xiàn)代化國家如英國、葡萄牙、西班牙等國的共同點(diǎn)，就是以地理大發(fā)現(xiàn)為突破口，以基督教、新教為人文精神，以殖民擴(kuò)張作為原始資本積累的動(dòng)力和途徑。這些國家第一批進(jìn)入世界富裕國家行列，催生了工業(yè)革命。此后，德國、日本、俄國、意大利等國開始效仿以英國為代表的第一波現(xiàn)代化國家，成為第二波現(xiàn)代化國家的代表，這些國家在一戰(zhàn)前與原發(fā)型現(xiàn)代化國家共同形成了當(dāng)時(shí)世界現(xiàn)代化國家的格局。但是，這些走上自由資本主義道路的國家，都實(shí)行殖民掠奪和殖民擴(kuò)張，是一種實(shí)踐上很“成功”而道德上非常野蠻的現(xiàn)代化路徑。

非洲、拉美以及亞洲很多國家主要走的是農(nóng)業(yè)資本主義現(xiàn)代化道路。這些國家的現(xiàn)代化并非重點(diǎn)依托“增加無生命動(dòng)力資源”，而最多是通過吸收、引進(jìn)工業(yè)技術(shù)等方式增加生命動(dòng)力資源，主要還是通過為工業(yè)化國家提供原料和一般加工業(yè)而獲取改善性的生活資源。第三世界很多國家，如非洲的尼日爾、布基納法索、馬里、毛里塔尼亞、尼日利亞、貝寧、多哥、加納、科特迪瓦、利比里亞、塞拉利昂、幾內(nèi)亞、幾內(nèi)亞比紹、塞內(nèi)加爾、岡比亞、佛得角、乍得、中非、喀麥隆、剛果民主共和國、剛果共和國、加蓬、赤道幾內(nèi)亞、圣多美和普林西比，及南美洲的哥倫比亞、委內(nèi)瑞拉、圭亞那、蘇里南、厄瓜多爾、秘魯、玻利維亞、巴西、智利、阿根廷、烏拉圭、巴拉圭等國家，多屬于此種發(fā)展類型，但總體上看，這些國家發(fā)展動(dòng)力不足，依舊步履蹣跚。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)曾提出“拉美現(xiàn)象”這一重要概念，即指很多拉美、非洲國家雖然經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)快速增長期，但社會(huì)問題仍十分嚴(yán)重，是一種“有增長無發(fā)展的現(xiàn)代化”。造成這一問題的主要原因有多種，從現(xiàn)代化理論來看，最根本的原因是缺乏可持續(xù)發(fā)展所需的制度保證、領(lǐng)土保證。“茉莉花革命”后，非洲原本基礎(chǔ)相對(duì)較好的幾個(gè)國家發(fā)展?fàn)顩r均不甚樂觀：如南非在1994年實(shí)現(xiàn)白人和黑人共治權(quán)利之后，就開始走下坡路，2012年后，南非經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)負(fù)增長并不斷下行，受國際經(jīng)濟(jì)形勢衰退、出口萎縮等原因影響，南非通脹走低、經(jīng)濟(jì)萎靡不振，現(xiàn)在的南非已經(jīng)不屬于發(fā)達(dá)國家行列，除南非外，非洲很多國家至今甚至未能解決溫飽問題。拉美發(fā)展資本主義比非洲更早，1492年葡萄牙、西班牙發(fā)現(xiàn)新大陸之后便開始對(duì)美洲殖民，18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命陸續(xù)爆發(fā)。1791—1804年，海地發(fā)生了反抗法國殖民者的革命，是南美最早進(jìn)行共和制改革的國家，但二百多年過去，海地的失業(yè)率和赤貧率至今仍居高不下，截至2020年，海地人均GDP僅1253美元（而中國截至2021年人均GDP已連續(xù)兩年超過1萬美元），現(xiàn)在還是世界上最貧困、最混亂、人民生活最痛苦的國家，拉美其他國家大多也稱不上現(xiàn)代化國家。此外，二戰(zhàn)后還有一大批亞非拉國家從殖民地半殖民地處境中獨(dú)立出來，但第三波現(xiàn)代化中的這些國家很少能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，更多掙扎在傳統(tǒng)和現(xiàn)代化的邊緣，長期走的是以農(nóng)業(yè)、加工業(yè)為主的依附性發(fā)展道路。如印度在1947年從英國殖民統(tǒng)治中獨(dú)立出來，而至2020年該國人均GDP僅1965美元，和當(dāng)今世界發(fā)達(dá)國家的發(fā)展水平依然相去甚遠(yuǎn)。這些案例均說明，現(xiàn)代化一定需要符合本國發(fā)展特征，堅(jiān)持國家的獨(dú)立自主地位和完善的政治經(jīng)濟(jì)體系制度。

傳統(tǒng)社會(huì)主義道路的代表是蘇聯(lián)及其影響下的波蘭、匈牙利、羅馬尼亞、保加利亞、捷克斯諾伐克、阿爾巴尼亞等東歐社會(huì)主義國家，其基本社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征是高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、公有制、按勞分配以及重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展，但20世紀(jì)八九十年代，東歐劇變、蘇聯(lián)解體證明了這一道路存在嚴(yán)重弊病。

中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展道路綜合包括社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國等特征，明顯不同于前面三種形式。在短短七十余年間，新中國從“一窮二白”成長為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，國內(nèi)生產(chǎn)總值從1952年的679.1億元躍升至2020年的101.6萬億元，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值從119元增加到7.2萬元，實(shí)現(xiàn)了從低收入國家到中高收入國家的歷史性跨越；三次產(chǎn)業(yè)發(fā)展協(xié)調(diào)性顯著增強(qiáng)，增加值之比由1952年的51.0：20.9：28.2調(diào)整為2020年的7.7：37.8：54.5，從落后的農(nóng)業(yè)國發(fā)展成世界第一大工業(yè)國。城鄉(xiāng)一體化發(fā)展不斷取得新成效，2020年常住人口城鎮(zhèn)化率達(dá)63.9%。從各方面可見，中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展道路無疑是成功者之一。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，要在“統(tǒng)籌推進(jìn)偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想”的基礎(chǔ)上，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，以國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化為重要抓手，繼續(xù)深入推進(jìn)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化。

從工業(yè)革命以來世界各國所踐行的四種類型現(xiàn)代化道路來看，現(xiàn)代化并沒有什么一勞永逸、定于一尊的路徑。這幾種現(xiàn)代化道路的現(xiàn)實(shí)效果比較，更證明了中國特色社會(huì)主義道路作為一條具有獨(dú)特優(yōu)勢的現(xiàn)代化發(fā)展道路，極大改善了中國現(xiàn)代化發(fā)展的條件，推動(dòng)了中國現(xiàn)代化進(jìn)步，形成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立成型的人類文明新形態(tài)。

五、柳暗花明的中國現(xiàn)代化進(jìn)程

研究當(dāng)今中國的現(xiàn)代化，必須將之放置于整個(gè)中國近代歷史中來考察。鴉片戰(zhàn)爭后，伴隨著西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮，中國被迫打開國門，開啟了艱辛曲折的現(xiàn)代化歷程，這一歷程總體上可分成六個(gè)階段。

一是王朝危機(jī)與亡國危機(jī)交織下步履蹣跚的被動(dòng)現(xiàn)代化歷程。從1840年到1911年，晚清政府主持了被動(dòng)走向現(xiàn)代化的部分改革，這一改革面臨雙重任務(wù)——一方面是不滿于列強(qiáng)高傲姿態(tài)，維護(hù)國體尊嚴(yán)，另一方面是保持清政府自身統(tǒng)治。這一心態(tài)驅(qū)使下進(jìn)行的現(xiàn)代化，不僅發(fā)展速度慢、舉措不徹底且弊端叢生，最高決策層缺乏高瞻遠(yuǎn)矚、堅(jiān)強(qiáng)指揮，中間執(zhí)行層推行不力、各有懷抱，改革實(shí)施拖泥帶水、處處被動(dòng)，各利益群體矛盾叢生，最終實(shí)際舉措也未能改變民生凋敝現(xiàn)狀，造成民心盡失，留下的這些慘痛教訓(xùn)，“其實(shí)也是清政府終究無法解決的難題”，說明晚清政府不可能完成現(xiàn)代化任務(wù)。清政府在內(nèi)憂外患的背景下啟動(dòng)新政，本是為了挽救清政府垂危的命運(yùn)，但最終被辛亥革命所推翻。

二是器物、制度、文化不斷遞進(jìn)的現(xiàn)代化步驟。中國的現(xiàn)代化從總體內(nèi)容上來說分成三個(gè)遞進(jìn)層次：從學(xué)習(xí)器物、西方的軍事科技，到甲午戰(zhàn)爭之后學(xué)習(xí)西方的政治制度，以戊戌變法、辛亥革命兩個(gè)主要事件為代表，前者曾意圖試行君主立憲，后者則學(xué)習(xí)模仿美國的共和制政治制度。但辛亥革命后不過一兩年，現(xiàn)狀就引起了士人非常強(qiáng)烈的失望情緒，各種解決社會(huì)問題的方案紛紛涌現(xiàn)，“人人都覺得他四周的環(huán)境呈現(xiàn)出一種不滿人意的現(xiàn)狀，這種不滿意的心理就是要求改造的原動(dòng)力”。以陳獨(dú)秀等為代表的中國先進(jìn)群體，強(qiáng)調(diào)實(shí)行文化現(xiàn)代化，在知識(shí)界與社會(huì)民眾合力推動(dòng)下，五四新文化運(yùn)動(dòng)興起，隨后馬克思主義這一科學(xué)理論得以廣泛傳播。表面上看，當(dāng)時(shí)中國社會(huì)提倡的是“以俄為師”，主要模仿學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的社會(huì)主義制度文明，但也需要關(guān)注先進(jìn)的中國人，尤其是中國共產(chǎn)黨員，基于中國現(xiàn)實(shí)需要選擇、學(xué)習(xí)并使用馬克思主義和社會(huì)主義文化形式的主體性和能動(dòng)創(chuàng)造性。

三是并駕齊驅(qū)的兩種現(xiàn)代化路徑的探索。與西方國家、其他的亞非拉國家相比，中國現(xiàn)代化一個(gè)重要不同是先后有著資本主義和社會(huì)主義發(fā)展方式的探索。1949年以前，中國總體上是通過走資本主義道路來探索現(xiàn)代化建設(shè)，國民黨也曾想通過地方政權(quán)改革、黨務(wù)革新運(yùn)動(dòng)、金融證券改革等措施促使中國走向現(xiàn)代化，但其根本上缺乏堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)、長期困擾于黨內(nèi)派系斗爭、未能創(chuàng)造實(shí)際有效的政治經(jīng)濟(jì)制度，最終走向經(jīng)濟(jì)崩潰、政權(quán)垮臺(tái)，被實(shí)踐證明不能帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。而在1949年中華人民共和國成立后，中國社會(huì)正式開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化文明，七十多年建設(shè)改革發(fā)展的歷史事實(shí)深刻證明了中國道路的獨(dú)特優(yōu)勢和成功經(jīng)驗(yàn)，“徹底改變了近代以后100多年中國積貧積弱、受人欺凌的悲慘命運(yùn)”。

四是嚴(yán)重冷戰(zhàn)兩極對(duì)立格局中的社會(huì)主義現(xiàn)代化探索。1949年之后七十多年間，我國始終堅(jiān)持社會(huì)主義發(fā)展道路，但也經(jīng)歷了非常復(fù)雜的歷程，發(fā)生過嚴(yán)重失誤，可見這一探索過程充滿艱辛。在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和實(shí)事求是精神主導(dǎo)的改革開放等政策推動(dòng)下，我國的現(xiàn)代化道路雖然艱難曲折，但最終“柳暗花明”。這一歷程也與國際環(huán)境大背景緊密相關(guān)，新中國成立之初，中國便面臨社會(huì)主義和資本主義陣營嚴(yán)重對(duì)立的兩極格局，并遭到以美國為首的西方國家空前孤立、打擊和壓制，即使在冷戰(zhàn)結(jié)束之后，以美國為首的西方國家對(duì)共產(chǎn)主義文明和社會(huì)主義制度的仇視心理和持續(xù)打壓仍未停止，中國只能在這種情況下進(jìn)行獨(dú)立探索。因此，改革開放前后兩段歷史時(shí)期雖然一些具體政策不盡相同，但是從總的國際環(huán)境而言，都是在冷戰(zhàn)文化或東西方兩極對(duì)立格局下進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)。

五是冷戰(zhàn)結(jié)束后寬廣坦蕩的中國道路。東歐劇變、蘇聯(lián)解體后，1990年代初期以來三十多年間，冷戰(zhàn)局面得以消解，在這種國際環(huán)境中，中國果斷實(shí)行了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)改革，選擇加入世界貿(mào)易組織，創(chuàng)辦經(jīng)濟(jì)自由貿(mào)易區(qū)，陸續(xù)和更多國家達(dá)成經(jīng)濟(jì)合作協(xié)定，在堅(jiān)持獨(dú)立自主的基礎(chǔ)上，吸收借鑒世界各國發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，中國的改革開放進(jìn)入更加開闊、平坦的發(fā)展道路。至2009年，中國已發(fā)展成為世界上第二大經(jīng)濟(jì)體，實(shí)際上標(biāo)志著中國式現(xiàn)代化道路基本上探索成型。

六是百年變局下大放異彩的新時(shí)代中國式現(xiàn)代化文明發(fā)展道路。黨的十八大以來，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國沿著改革開放的道路繼續(xù)前進(jìn)，在國際國內(nèi)政策和環(huán)境等問題上面臨新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)。黨和國家提出“一帶一路”“人類命運(yùn)共同體”等倡議和理念，是“敏銳意識(shí)到新時(shí)代世界變局的特點(diǎn)而采取的占領(lǐng)戰(zhàn)略制高點(diǎn)之策”，預(yù)示著中國式現(xiàn)代化進(jìn)入更加光明、開闊的大道，中國特色社會(huì)主義展現(xiàn)出更加瑰麗奪目的光彩。但新時(shí)代、新變局也要求我們更謹(jǐn)慎、戰(zhàn)略性地去思考下一步的發(fā)展方案，更準(zhǔn)確地預(yù)測將來可能會(huì)遇到的問題，只有這樣，才能使我們歷經(jīng)千辛萬苦探索出來的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路行穩(wěn)致遠(yuǎn)，黨和人民嘔心瀝血投身的國家現(xiàn)代化建設(shè)的成就越來越大。

六、現(xiàn)代化困境與人類文明新形態(tài)

“中國式現(xiàn)代化道路”與“人類文明新形態(tài)”互相促進(jìn)、相輔相成，蘊(yùn)含著對(duì)人類文明史的深刻把握和理解，更提示當(dāng)代研究者們應(yīng)追溯人類文明史的相關(guān)內(nèi)容，關(guān)注從古至今各類文明形態(tài)的發(fā)展情況和現(xiàn)實(shí)處境，從而進(jìn)一步理解中國特色社會(huì)主義所開辟的社會(huì)主義現(xiàn)代化新道路的特質(zhì)與優(yōu)勢。

如前文所述，從文明路徑和發(fā)展模式來看，歐美國家所走的自由資本主義現(xiàn)代化文明形態(tài)、拉美和非洲國家在殖民地半殖民地基礎(chǔ)上形成的農(nóng)業(yè)資本主義發(fā)展形態(tài)、蘇聯(lián)東歐國家以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主體的傳統(tǒng)社會(huì)主義文明形態(tài)，均存在一定結(jié)構(gòu)性缺陷，并在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中遭到了若干挫折。目前來看，世界其他國家現(xiàn)代化發(fā)展主要面臨四方面困境。

第一，世界現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)入瓶頸期，遭遇幾乎無法解決的困境。首先，當(dāng)今世界現(xiàn)代化國家數(shù)量仍相當(dāng)有限。全球發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體共有40個(gè)，分別為：安道爾、澳大利亞、奧地利、比利時(shí)、加拿大、塞浦路斯、捷克共和國、丹麥、愛沙尼亞、芬蘭、法國、德國、希臘、中國香港、冰島、愛爾蘭、以色列、意大利、日本、韓國、拉脫維亞、立陶宛、盧森堡、中國澳門、馬耳他、荷蘭、新西蘭、挪威、葡萄牙、波多黎各、圣馬力諾、新加坡、斯洛伐克共和國、斯洛文尼亞、西班牙、瑞典、瑞士、中國臺(tái)灣、英國、美國，其中，亞洲只有6個(gè)發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體。全世界共200多個(gè)國家和地區(qū)，只有21個(gè)被世界公認(rèn)為發(fā)達(dá)國家，分別包括：瑞典、美國、丹麥、芬蘭、新加坡、日本、荷蘭、比利時(shí)、德國、澳大利亞、韓國、法國、奧地利、瑞士、愛爾蘭、挪威、加拿大、英國、以色列、新西蘭、冰島，僅占全世界國家數(shù)量的極小一部分，多數(shù)國家仍處于不發(fā)達(dá)、欠發(fā)達(dá)水平。因此，就全世界范圍來看，各國現(xiàn)代化程度和樣態(tài)極不均衡，從另一角度而言，現(xiàn)代化建設(shè)沒有一個(gè)定于一尊的標(biāo)準(zhǔn)，必然需要探索新的形態(tài)和更加完善的方案。

第二，民族、宗教與現(xiàn)代化的矛盾，是目前現(xiàn)代化手段和方式無法解決的?，F(xiàn)代化最重要的特征是科學(xué)與理性，盡管現(xiàn)在整體上科學(xué)水平日益提高，民族宗教矛盾卻在某些區(qū)域呈現(xiàn)出愈發(fā)嚴(yán)重的趨勢。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，1970年代末，全世界大致有2000個(gè)大大小小的民族。其中，人口在一億以上的民族有七個(gè)，即漢人，印度斯坦人、美利堅(jiān)人、俄羅斯人、孟加拉人、日本人和巴西人，約占世界總?cè)丝?span lang="EN-US">40多億的40%多，人口在一億以下、千萬以上的民族有55個(gè)、約15億人，約占世界總?cè)丝诘娜种?，人口?span lang="EN-US">1000萬以下、百萬以上的民族有195個(gè)，約有7億人，人口在100萬以下、10萬以上的民族有294個(gè)，約一億人，其余1000多個(gè)小民族，人口總共約3500多萬。有的小民族，多至千人，少的只有數(shù)百人，甚至二三十人。經(jīng)過近40年的發(fā)展，目前全球有70多億人口，民族還是2000多個(gè)，從這點(diǎn)來看，人類的同質(zhì)化發(fā)展趨勢其實(shí)并不明顯，這與現(xiàn)代化可能會(huì)促進(jìn)人類同質(zhì)化發(fā)展的理論預(yù)設(shè)有一定距離。宗教方面，現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)實(shí)則以世俗化為基本特征，世俗化意味著去神教主義、去超自然力主義，可是現(xiàn)在世界上信仰宗教的人口約占全世界人口的三分之二以上，甚至在有些地區(qū)還因宗教問題引發(fā)了嚴(yán)重沖突。民族和宗教問題未能妥善解決，是世界動(dòng)蕩不安的重要原因之一，直至現(xiàn)在，世界上有些國家和地區(qū)仍戰(zhàn)火不斷。比如西亞、非洲拉美等地的國家和地區(qū)，部分盡管也進(jìn)行了一定時(shí)間的現(xiàn)代化建設(shè)，但民族、宗教問題交織下的矛盾沖突仍非常嚴(yán)峻，且就目前來看，這一現(xiàn)狀依然難以在短期內(nèi)得到完全解決。這些說明，單純依賴移植現(xiàn)代化的手段和方式，難以充分實(shí)現(xiàn)建設(shè)美好人類世界的理想。

第三，國家利益沖突日益嚴(yán)重。當(dāng)今聯(lián)合國會(huì)員國共有193個(gè)，全世界總共有233個(gè)國家和地區(qū)，很多國家或地區(qū)相互之間發(fā)生過很多沖突與矛盾。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)過，二戰(zhàn)之后世界發(fā)生的較大規(guī)模戰(zhàn)爭就有60場左右。這說明現(xiàn)代化依然解決不了國家之間的沖突問題，難以完全實(shí)現(xiàn)世界秩序的穩(wěn)定。

第四，人類與自然的矛盾沖突依然存在。自從現(xiàn)代社會(huì)誕生以來，在大自然面前，人類在某些方面做了主人，但在某些方面一直還是匍匐在大自然的控制之下，最典型的就是生態(tài)環(huán)境污染和氣候變化無常。例如，作為世界上仍保留游牧傳統(tǒng)的國家之一，蒙古國在過去80年中平均氣溫上升約2.25攝氏度，幾乎是全球平均氣溫上升速度的3倍，總土地面積的76.8％已經(jīng)受到不同程度的荒漠化，并頻繁發(fā)生沙塵暴災(zāi)害。2021年3月，該國遭受強(qiáng)沙塵暴襲擊，造成了嚴(yán)重的人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失，便是一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)例證。

這些矛盾說明，我們今天長期奉為圭臬的歐美現(xiàn)代化文明形態(tài)，實(shí)際上是在20世紀(jì)之前人類文明史中影響相對(duì)較大的一種文明形態(tài)，但這樣的文明形態(tài)在經(jīng)過充分的世界化、國際化之后，再經(jīng)過與日益興盛的社會(huì)主義發(fā)展理論比較，尤其是經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)這種血與火的考驗(yàn)之后，人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到西方文明實(shí)際效用有其局限性，絕對(duì)不是放之四海而皆準(zhǔn)的不變真理。

結(jié)合人類文明史上其他文明的發(fā)展形態(tài)和現(xiàn)實(shí)困境可以看出，不能簡單從其他文明形態(tài)邏輯出發(fā)來解釋中國的文明發(fā)展形態(tài)。實(shí)踐和理論邏輯告訴我們，目前中國特色社會(huì)主義這套文明體系、文明成果，是人類歷史上一種新的文明形態(tài)，面對(duì)這樣的文明新形態(tài)，我們必須要加以總結(jié)，并認(rèn)真思考如何進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

具體來看，中國所開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)包含豐富的內(nèi)涵，具有自身獨(dú)特的價(jià)值觀念。歐美文明形態(tài)的價(jià)值觀念，是在思想方面，以基督教、新教為基礎(chǔ)，講求自由、平等、博愛等理念，并在工業(yè)文明之后以機(jī)械化、工業(yè)化為特征，在政治方面，則建立了一套以三權(quán)分立、多黨競爭選舉，輪流執(zhí)政、軍隊(duì)國家化、自由市場為體系的制度文明。相較而言，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行了70多年社會(huì)主義建設(shè)和改革探索，形成的是一個(gè)既吸收借鑒西方文明形態(tài)又與之不同的文明形態(tài)。在政治制度方面，我們形成了以人民代表大會(huì)制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、基層群眾自治制度、民族區(qū)域自治制度等為主要代表的獨(dú)具中國特色的政治制度體系。在經(jīng)濟(jì)方面，我們形成了政府指導(dǎo)、法律保障、民眾參與、國際互通的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體系。在文化方面，我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，但在學(xué)習(xí)并運(yùn)用馬克思主義的同時(shí)，從來沒有忘記自身本土文化和傳統(tǒng)文明中的積極因素，將這些和馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論有機(jī)融合在一起。在科技文明、生產(chǎn)發(fā)展等方面，中國人民則保持開放謙虛的態(tài)度，學(xué)習(xí)借鑒其他文明的優(yōu)秀文明成果，總體上形成了與世界形勢相隨，但同時(shí)又別具一格的文明形態(tài)。因此，及時(shí)總結(jié)這一文明新形態(tài)，并將之上升到更高的理論高度，以進(jìn)一步光大和弘揚(yáng)，是我們義不容辭的責(zé)任，絕對(duì)不能盲目學(xué)習(xí)西方、迷失自我，走上彎路歧路。

因此，在分析中國所代表的人類文明新形態(tài)時(shí)，一定要從以下四方面加以考慮：第一，走出西方中心論認(rèn)識(shí)慣性的誤區(qū)。在文藝復(fù)興，尤其是工業(yè)革命之后，西方文明中心論長期成為一種籠罩性的思維方式，而且在近代中國也產(chǎn)生了較大影響，即便是當(dāng)今的世界體系，基本上仍是按照西方的標(biāo)準(zhǔn)來劃分，體現(xiàn)了這一文明形態(tài)和思維方式的霸權(quán)邏輯。實(shí)踐已經(jīng)證明，這一體系并不完全公平、公正，實(shí)際上世界多數(shù)國家和地區(qū)并不能享受西方文明的陽光雨露。

第二，真實(shí)凸顯新時(shí)代中國文明形態(tài)的獨(dú)特性。我們現(xiàn)在需要對(duì)中國式現(xiàn)代化道路的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等層面所體現(xiàn)的獨(dú)特之處進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)，揚(yáng)長避短、發(fā)揚(yáng)光大其中的積極內(nèi)容。文明新形態(tài)的提出，有助于進(jìn)一步增強(qiáng)我們走中國道路的理性自覺，堅(jiān)定走中國道路的前進(jìn)步伐。

第三，人類文明新形態(tài)的提出，推動(dòng)中國文明和人類文明更高程度地融合和升華。講人類文明新形態(tài)不能離開人類文明的視野，因?yàn)槿祟愇拿餍滦螒B(tài)根本上將中國特色社會(huì)主義和近代以來中國人民探索現(xiàn)代化文明的一些有益做法融到人類現(xiàn)代化文明的道路，其結(jié)果推動(dòng)了中國文明和人類文明的融合。

第四，充分發(fā)揮中國在世界現(xiàn)代化中間的示范作用。面對(duì)百年變局下“世界怎么了”“人類向何處去”的重大命題，中國主張、中國方案傳遞中國經(jīng)驗(yàn)、中國智慧，極具示范作用。現(xiàn)在世界上很多國家，尤其是欠發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)長期處于低迷徘徊狀態(tài)，社會(huì)亦混亂不安，中國式現(xiàn)代化道路的相關(guān)理念和實(shí)踐方式能夠提供一定意義上的寶貴借鑒。

七、中國式現(xiàn)代化道路的獨(dú)特性

總體來看，中國式現(xiàn)代化道路具有相當(dāng)?shù)莫?dú)特魅力，既是黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民銳意探索所形成的重要發(fā)展路徑，也是人類近現(xiàn)代文明歷史中所形成的必然，這已為歷史和現(xiàn)實(shí)的生動(dòng)實(shí)踐所深刻印證。

第一，中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，是在其他現(xiàn)代化道路走不通的邏輯下探索形成的。正如上文所述，人類文明史上其他三種發(fā)展模式的現(xiàn)代化道路根本不可能走通。首先，像葡萄牙、西班牙、英國等原發(fā)型現(xiàn)代化國家，曾經(jīng)殖民過南美、非洲和亞洲很多地區(qū)，英國本土雖然只有24萬平方公里，但通過殖民活動(dòng)，其控制領(lǐng)域面積最廣闊的時(shí)候，甚至達(dá)到三千多萬平方公里，被稱為“日不落帝國”。近代以來舊中國沒主權(quán)、任人宰割，新中國沒有工業(yè)基礎(chǔ)，也不可能選擇殖民擴(kuò)張的發(fā)展路徑，所以自由資本主義道路在中國走不通。其次，農(nóng)業(yè)資本主義道路對(duì)中國這樣的大國來說也不可行。農(nóng)業(yè)資本主義國家總體上來說，是通過依附西方資本主義國家實(shí)現(xiàn)的初步發(fā)展。像被稱為“亞洲四小虎”的印度尼西亞、泰國、馬來西亞、菲律賓，工業(yè)化其實(shí)并不強(qiáng)大，主要靠出口加工業(yè)和農(nóng)貿(mào)業(yè)，但因?yàn)檫@些國家人口、面積相對(duì)有限，西方國家將其過剩的投資資源傾斜一部分，即能滿足這些國家生存和發(fā)展需要，而這對(duì)于中國來說是行不通的。1949年新中國成立之初，我國就已有5億人口，到1980年代時(shí)，已達(dá)到10億人口，現(xiàn)在已有14億人口，不可能靠依賴其他國家資源傾斜的方式來真正改善人民的生活。第三個(gè)就是以蘇聯(lián)為代表的傳統(tǒng)社會(huì)主義道路，這一道路體制到1991年時(shí)已經(jīng)基本失效、生機(jī)活力不再，很難成為理性合適的選擇。

因此，中國只能走中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，這條道路的選擇是國際、國內(nèi)、歷史選擇的結(jié)果，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民從正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和教訓(xùn)反思的結(jié)果。曾經(jīng)有人問鄧小平，中國的改革是不是可以用“威權(quán)主義”來進(jìn)行理論概括，鄧小平堅(jiān)定地表示，我們不要用什么新名詞，我們就叫中國特色社會(huì)主義。實(shí)踐證明鄧小平同志這個(gè)做法是極具戰(zhàn)略眼光的，我們要大膽吸收借鑒世界上一切優(yōu)秀文明成果，但更應(yīng)堅(jiān)持中國特色、牢牢保持強(qiáng)大的戰(zhàn)略定力和科學(xué)的理想信念。

第二，中國特色社會(huì)主義道路的制度設(shè)計(jì)非常獨(dú)特。政治制度方面，中國特色社會(huì)主義道路并非以競爭性民主、選舉性民主這種形式上的民主為價(jià)值追求，而是以實(shí)質(zhì)性的人民民主為基本的價(jià)值取向，從而將民主的程序性、政治的正義性、治理的有效性結(jié)合起來，也使得人類政治文明的優(yōu)秀成果和中國的具體國情統(tǒng)一起來。經(jīng)濟(jì)制度方面，中國特色社會(huì)主義道路強(qiáng)調(diào)將市場經(jīng)濟(jì)的有效性和人類生產(chǎn)的目的性、社會(huì)性結(jié)合起來。在文化體系方面，中國特色社會(huì)主義道路則是將傳統(tǒng)中國的文化和外來文化結(jié)合起來?？傊?，中國特色社會(huì)主義道路在制度設(shè)計(jì)、指導(dǎo)思想上迥然不同于世界上任何一個(gè)國家的文明形態(tài)，具有光明、寬闊的發(fā)展前景。

“中國特色社會(huì)主義是中國共產(chǎn)黨和中國人民團(tuán)結(jié)的旗幟、奮進(jìn)的旗幟、勝利的旗幟。我們要全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須始終高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)定不移堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義。”在新時(shí)代，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義，我們更要堅(jiān)定不移地把握中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的獨(dú)特優(yōu)勢，深入推進(jìn)中國社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展。

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