編者按：2023年6月2日，習近平總書記在中國歷史研究院出席文化傳承發(fā)展座談會并發(fā)表重要講話，提出在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史使命。這是習近平總書記站在新時代的制高點上，把脈中國發(fā)展大勢，為我們擘畫未來中國的宏偉藍圖。當代中國是歷史中國的延續(xù)和升華，新時代中國從歷史長河中走來，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的基石自然埋藏在中華5000年文明史的長河當中。為了不辜負習近平總書記和人民的期望，為了不負韶華，我們必須擔負起新的文化使命，也為了更好地學習領(lǐng)會文化傳承發(fā)展座談會精神，《中國正在說》欄目推出“大道相通——名家解讀文化傳承發(fā)展”系列節(jié)目。2023年9月1日21:20，福建東南衛(wèi)視《中國正在說》欄目播出了中國紅色文化研究會會長、求是雜志社原副總編輯劉潤為同志的演講——《堅持去偽存真，推進大道相成》。

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以下為節(jié)目概要：

一、馬克思主義在中國有著更為普遍、更為深刻的文化認同土壤

習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會指出，馬克思主義之所以能夠與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在于二者之間的一種契合性。劉潤為認為，所謂契合性，就是在抽象意義上的內(nèi)在的統(tǒng)一性。早在1938年，毛主席在延安時就明確指出：“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”

要承繼這份遺產(chǎn)，必須在歷史唯物主義的指導下，經(jīng)過分析、挑揀、改造，把它綜合到革命文化和社會主義文化中來，統(tǒng)一到推進中華民族偉大復興的實踐中去。中國化馬克思主義是一個開放的體系，能夠吸納具有五千年歷史的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這一點是毋庸置疑的。

我們早期的共產(chǎn)黨人，他們之所以能夠在紛紜繚亂的各種思潮中選擇了馬克思主義，就是因為他們深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。以李大釗、毛澤東為代表的擁有“大同社會”理想的中國共產(chǎn)黨人，一經(jīng)找到馬克思主義的真理，他們原本空想的理想，就有了可以付諸實踐的指路明燈。甚至，我們可以說，一部中國化馬克思主義的發(fā)展史就是借鑒、吸收、轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史。

二、文化傳承首在批判繼承，立足實踐才能去偽存真

中華傳統(tǒng)文化是一種復雜的社會存在，呈現(xiàn)為精華與糟粕雜糅并存的狀態(tài)。如果我們不能從復雜的傳統(tǒng)文化中提取出優(yōu)秀的部分，就不能正確地實現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。有人主張像挑蘋果那樣把中華傳統(tǒng)文化扒一扒堆，一堆是精華，一堆是糟粕，留下精華，丟掉糟粕。這種簡單化的辦法在實踐中是根本行不通的。

我們必須認識到，傳統(tǒng)文化中諸如封建綱常禮教這樣的糟粕,是我們無論經(jīng)過怎樣的改造都無法吸收的。而傳統(tǒng)文化中的另一些存在，因為距今久遠，其具體的歷史內(nèi)容已經(jīng)變得十分稀薄，這為我們改造它提供了便利。作為歷史唯物主義者，我們絕不進行虛偽的“普世”說教，我們抽取出它的一般意義以后，必須為其注入社會主義時代的內(nèi)容，勞動者階級的內(nèi)容，在社會主義時代勞動者階級可以實踐的內(nèi)容，而不是“以儒代馬”，更不是把傳統(tǒng)文化宗教化、商品化、“心靈雞湯化”。

但是在這個過程中，對于該拋棄的要堅決拋棄，繼承、吸收也必須可供今用，必須經(jīng)過實踐檢驗，只有實踐，才是檢驗精華與糟粕的唯一標準。實踐是不斷發(fā)展變化的，對于精華與糟粕的區(qū)分也必須以變化了的實踐需要為轉(zhuǎn)移。

三、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有經(jīng)過馬克思主義指導、改造、發(fā)展了，才能助力中華民族偉大復興

黨的十八大以后，面對中西方文化交流、交鋒更加頻繁的復雜局面，面對西方顏色革命的威脅，習近平同志一方面強調(diào)馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，一方面倡導繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分體現(xiàn)了一位馬克思主義者的深思熟慮和深謀遠慮。習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強調(diào)，中華文明的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復古的進取精神。文化不是凝固的雕塑，而是流動的活水，水往哪個方向流，與現(xiàn)實的實踐需要和社會制度密不可分。

從哲學上說，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化是以前者為主的對立統(tǒng)一關(guān)系。但是，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身和全人類解放的科學，中國傳統(tǒng)文化中存在著大量的維護封建制的學說，二者在意識形態(tài)上是尖銳的對立性存在。傳統(tǒng)文化不是普世價值，更不是超越一切時代、一切階級的“永恒的真理”。因而，必須推動傳統(tǒng)文化在馬克思主義的指導下實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，只有這樣才能使它們產(chǎn)生統(tǒng)一性，使古老的中國智慧源源不斷地滲入到我們革命、建設(shè)、改革實踐的沃土當中，成為助力中國式現(xiàn)代化的文化源泉。

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視意識形態(tài)工作，牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導權(quán)，取得了一系列的歷史性成就。但是，面對風云變幻的內(nèi)外環(huán)境和復雜嚴峻的形勢，我們?nèi)圆荒艿粢暂p心，我們要深刻認識到社會主義和資本主義兩種社會制度的較量是復雜的、長期的，尤其是在文化領(lǐng)域、學術(shù)領(lǐng)域和新聞宣傳領(lǐng)域，一些人的認識仍然是迷糊的，還很缺乏對錯誤觀點的警惕性；甚至還有極個別人執(zhí)迷于封建主義的糟粕不肯醒來，依舊做著“民國夢”……這些老調(diào)子仍未唱完，沉渣還在時不時地泛起，這是值得我們警惕的，更是需要我們迎頭痛擊的！

要實現(xiàn)中華民族的偉大復興，要建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要避免西方現(xiàn)代化造成文明迷失的危機，就必須走好“兩個結(jié)合”的道路。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有在中國化馬克思主義指導下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中，才能繼續(xù)煥發(fā)出蓬勃的生機。沒有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就沒有馬克思主義的中國化；沒有中國化馬克思主義，就沒有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代化。

現(xiàn)場互動如華山論劍，高手切磋，思想的火花四濺

中信改革發(fā)展研究院研究員翟玉忠提出疑問，既然要辯證地看待中華傳統(tǒng)文化，我們在“五四”時期是反傳統(tǒng)的，可是在今天，我們又十分注重傳統(tǒng)文化，這兩者內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系是什么？

民建北京市委理論委副秘書長、民建石景山區(qū)工委理論委顧問熊婧伊認為，社會上存在著貶低中醫(yī)的聲音和行為?，F(xiàn)在總書記提出了“第二個結(jié)合”，也應當保護和發(fā)揚好我們傳統(tǒng)的中醫(yī)文化！

2020年、2021年、2022年連續(xù)三年蟬聯(lián)微博最具影響力的歷史大V黨人碑認為，有些人試圖把中國革命史解讀為自己家的家史，淡化革命領(lǐng)袖和革命先烈也來自于人民。我們應該大力宣傳革命先烈和革命領(lǐng)袖他們道德、氣節(jié)、家風，但是我們應該避免把這些宣傳解讀為個人的家史。

來自摩洛哥的北京體育大學研究生、中阿衛(wèi)視實習記者畢諾認為，中國文化、中醫(yī)博大精深，中國有好多民族，每個民族都有自己的獨特的文化和風俗習慣，但是又和諧共存。在中國的學習和生活中，他看到了一個富有生機和希望的中國，和西方媒體抹黑的中國完全不一樣。摩洛哥是第一個與中國簽署了“一帶一路”合作備忘錄的北非地區(qū)國家，摩中兩國關(guān)系很親密。

劉潤為會長對觀察員們的提問做了鞭辟入里的回答，并強調(diào)中國是讓整個世界和諧起來、美好起來的力量，我們“俏也不爭春，只把春來報，待到山花爛漫時，她在叢中笑”。

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