修正主義、民主社會(huì)主義給馬克思主義 帶來的嚴(yán)重危害

——訪徐崇溫先生

徐崇溫 來慶立

采訪者：來慶立，上海社會(huì)科學(xué)院中國(guó)馬克思主義研究所助理研究員，博士。

原載于《毛澤東鄧小平理論研究》2018年第9期

問：改革開放以來，理論創(chuàng)新一直都是熱點(diǎn)問題。而當(dāng)下對(duì)理論創(chuàng)新，尤其是如何對(duì)待馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義，卻有著不同聲音，比如，修正主義和民主社會(huì)主義的影響依然存在，讓一些中青年學(xué)者難辨是非，甚至將修正馬克思主義作為理論創(chuàng)新，危害很大。在國(guó)際共運(yùn)史上，尤其是在恩格斯逝世后，也曾出現(xiàn)一波理論創(chuàng)新思潮，譬如，伯恩施坦的修正主義就認(rèn)為馬克思主義在恩格斯逝世后已經(jīng)“過時(shí)”了，必須對(duì)其進(jìn)行根本修正，這樣才能迎合形勢(shì)。請(qǐng)問徐教授，修正主義與理論創(chuàng)新的區(qū)別在哪？

徐崇溫：首先應(yīng)當(dāng)明確，伯恩施坦的修正主義是西方社會(huì)民主黨和社會(huì)改良主義路線極其重要的思想源泉。德國(guó)社會(huì)民主黨理論家托馬斯·邁爾早在20世紀(jì)70年代就說：“伯恩施坦的社會(huì)主義理解的基本結(jié)構(gòu)今天已經(jīng)成了大多數(shù)西歐社會(huì)民主黨（自覺不自覺地）的綱領(lǐng)的基礎(chǔ)。”伯恩施坦的修正主義與民主社會(huì)主義有著千絲萬縷的聯(lián)系，二者也有著共同的理論要點(diǎn)。恩格斯逝世后，伯恩施坦打著“創(chuàng)新馬克思主義”的旗號(hào)，在1899年出版了《社會(huì)主義的前提和社會(huì)民主黨的任務(wù)》一書，從整體上修正了馬克思主義。

理論創(chuàng)新，尤其是發(fā)展馬克思主義，基本理論和核心價(jià)值不能丟，不能將實(shí)踐、政策層面的“變化”作為“馬克思主義已經(jīng)過時(shí)”的論據(jù)，從而否認(rèn)馬克思主義的基本理論和核心價(jià)值。修正主義和民主社會(huì)主義所謂的“理論創(chuàng)新”，已經(jīng)從根本上否定馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義，并認(rèn)為資本主義已經(jīng)不會(huì)滅亡。這表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，放棄馬克思主義的核心價(jià)值。民主社會(huì)主義在指導(dǎo)思想和意識(shí)形態(tài)層面放棄馬克思主義，主張意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀中立化、指導(dǎo)思想多元化。這尤其體現(xiàn)在社會(huì)黨國(guó)際1951年《法蘭克福宣言》和德國(guó)社會(huì)民主黨1959年的《哥德斯堡綱領(lǐng)》中，這兩個(gè)綱領(lǐng)體現(xiàn)的最大原則正如法國(guó)社會(huì)黨人所說，“信仰馬克思主義已經(jīng)不是社會(huì)主義的特點(diǎn)了”，“馬克思主義已經(jīng)過時(shí)了”。

第二，放棄科學(xué)社會(huì)主義的基本原理。恩格斯逝世后，西歐社會(huì)黨人就不斷通過“民主”攻擊共產(chǎn)主義和無產(chǎn)階級(jí)專政。蘇聯(lián)解體后，他們更是放棄了社會(huì)主義的名稱，自稱為社會(huì)民主主義，在基本原理上已經(jīng)和科學(xué)社會(huì)主義完全不同，例如，他們主張倫理社會(huì)主義、認(rèn)同法國(guó)大革命的基本價(jià)值、將社會(huì)主義溶解在資產(chǎn)階級(jí)民主的局限中，等等。吉登斯和布萊爾提出的“第三條道路”更是放棄了“消滅私有制”的主張。社會(huì)民主主義所謂經(jīng)濟(jì)的民主監(jiān)督，也在2008年全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后瀕臨破產(chǎn)，被不少人認(rèn)為是新自由主義的“幫兇”。

第三，放棄“兩個(gè)必然”，認(rèn)為資本主義正是“歷史的終結(jié)”。無論是修正主義還是民主社會(huì)主義，實(shí)際上都認(rèn)為馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于“資本主義必然滅亡”的結(jié)論已經(jīng)站不住腳。例如，伯恩施坦反對(duì)從客觀歷史必然性出發(fā)論證“兩個(gè)必然”。社會(huì)黨國(guó)際副主席帕爾梅提出：“過時(shí)的廢除資本主義的口號(hào)已經(jīng)沒有什么吸引力了。”他們要做的僅是充當(dāng)“資本主義病床邊的醫(yī)生”，用局部、細(xì)微的改良替代革命實(shí)踐，其后果只能是走資本主義，而非社會(huì)主義道路。

理論創(chuàng)新不能丟掉馬克思主義的核心價(jià)值和科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，不能在微小的實(shí)踐工作中放棄“替代資本主義”和“消滅私有制”的理想目標(biāo)，不能用本應(yīng)不斷發(fā)展的政策主張?zhí)娲R克思主義和科學(xué)社會(huì)主義的核心價(jià)值和基本原理。習(xí)近平提出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義”，中國(guó)共產(chǎn)黨人是在堅(jiān)持馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義基本原則基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新，我們堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度和社會(huì)主義道路，又通過改革開放不斷深化對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，發(fā)展社會(huì)主義基本制度，創(chuàng)新社會(huì)主義發(fā)展理念，走出了不同于西方資本主義現(xiàn)代化的社會(huì)主義現(xiàn)代化之路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論、制度和道路，這不是民主社會(huì)主義道路、更不是資本主義道路。

問：具體到各主要學(xué)科領(lǐng)域，伯恩施坦如何系統(tǒng)地修正了馬克思主義？這種修正又是怎么歪曲了馬克思主義？

徐崇溫：在蘇東劇變、蘇聯(lián)解體后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，理論界、學(xué)術(shù)界有不少人對(duì)馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義喪失了信心，甚至認(rèn)為“只有民主社會(huì)主義才能救中國(guó)”。追根溯源，為伯恩施坦修正主義翻案就成為一件必須做的事情。對(duì)此，習(xí)近平旗幟鮮明地指出：“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。”

實(shí)事求是地看，伯恩施坦的“理論創(chuàng)新”，全面否定了馬克思主義的核心價(jià)值、科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，放棄了“兩個(gè)必然”的根本主張。學(xué)界有不少人認(rèn)為，伯恩施坦“重復(fù)了恩格斯的話”，“與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新馬克思主義”，這根本是子虛烏有，這些人打著實(shí)事求是和理論創(chuàng)新的口號(hào)，卻罔顧伯恩施坦篡改馬克思主義的事實(shí)。具體來看，伯恩施坦修正馬克思主義是全方位的，遍及各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面：

在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。首先，伯恩施坦說，馬克思的價(jià)值理論是“一個(gè)純抽象概念”，勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說“則又作為一個(gè)純理論公式或一種科學(xué)假設(shè)才能被接受”，它不能說明社會(huì)產(chǎn)品總價(jià)值，因此不宜作為起點(diǎn)。伯恩施坦認(rèn)為，“僅僅根據(jù)工人不能獲得他的勞動(dòng)的全部?jī)r(jià)值這一事實(shí)是不能為社會(huì)主義或共產(chǎn)主義作出科學(xué)的論證的”，所以他引進(jìn)了需求、愛好和效用等概念，把馬克思主義的經(jīng)濟(jì)理論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邊際效用理論結(jié)合起來。其次，伯恩施坦認(rèn)為，卡特爾、托拉斯和壟斷資本的增長(zhǎng)，伴隨著生產(chǎn)社會(huì)化和所有權(quán)與管理權(quán)的分離，再加上信貸工具的增加、通訊與信息服務(wù)的巨大改善，使資本主義獲得了一種自我調(diào)節(jié)能力，可以使資本主義幾乎無限期地生存下去，能夠防止甚至杜絕經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

在政治學(xué)領(lǐng)域。政治自由、民主、普選制已經(jīng)使階級(jí)斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)日趨消滅，因?yàn)?ldquo;民主在原則上是階級(jí)統(tǒng)治的消滅”，一切先進(jìn)國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)的特權(quán)正在一步步地向民主制度讓步，政治制度越是民主化，巨大的政治災(zāi)變的必然性和機(jī)會(huì)就越少，“隨著工人的數(shù)目和知識(shí)的增長(zhǎng)，普選權(quán)可以使人民代表從人民的主人轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣竦恼嬲腿?rdquo;。據(jù)此，伯恩施坦認(rèn)為馬克思關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)暴力革命的學(xué)說已經(jīng)過時(shí)，他還摒棄無產(chǎn)階級(jí)專政的概念，拒斥把權(quán)力和所有權(quán)從一個(gè)階級(jí)的手里轉(zhuǎn)到另一個(gè)階級(jí)的手里。他還指責(zé)馬克思主義是巴貝夫主義者或布朗基主義者，說社會(huì)主義應(yīng)成為一個(gè)不是用暴力而是通過逐漸改良的道路來實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，只有經(jīng)過耐心的工作才能從內(nèi)部來改良資本主義社會(huì)。

在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域。伯恩施坦認(rèn)為，隨著技術(shù)和社會(huì)組織的發(fā)展，“有產(chǎn)者的人數(shù)不是或多或少地增加，而簡(jiǎn)直就是更多了，就是說絕對(duì)地而且相對(duì)地增加了”；“馬克思主義有關(guān)階級(jí)斗爭(zhēng)日益加劇的說法也是錯(cuò)誤的，相反地，階級(jí)斗爭(zhēng)是一個(gè)走向消失的現(xiàn)象，起碼可以說是一個(gè)趨向緩和的現(xiàn)象，可以希望在不遠(yuǎn)的將來出現(xiàn)社會(huì)關(guān)系人道化”，“我正是把階級(jí)斗爭(zhēng)即工人的政治和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的這種文明化看成是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的最好保證”。

在哲學(xué)領(lǐng)域。伯恩施坦拒斥馬克思的唯物主義，信奉康德和新康德主義的倫理社會(huì)主義。伯恩施坦的康德和新康德主義的世界觀首先表現(xiàn)在他把社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律同人們懷著主觀愿望參加歷史活動(dòng)這兩者截然對(duì)立起來，借口人有思想和愿望而否認(rèn)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性。其次是他把馬克思主義曲解成具有否認(rèn)人的道德動(dòng)機(jī)的反倫理傾向。還用庸俗進(jìn)化論代替革命辯證法，并提出“最終目的是微不足道的，運(yùn)動(dòng)就是一切”的口號(hào)，鼓吹臨時(shí)應(yīng)付和遷就眼前的微小變化而忘記和犧牲無產(chǎn)階級(jí)的根本利益。

綜上可見，伯恩施坦根本是在批判馬克思主義、“糾正”馬克思主義的基本原理，這能被視為創(chuàng)新、發(fā)展馬克思主義嗎？伯恩施坦也曾表面上擁護(hù)馬克思主義，實(shí)際上卻借口時(shí)代和條件的變化，修正和否定馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義的核心價(jià)值與基本理論。

問：在實(shí)踐上，伯恩施坦認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)放棄暴力革命，走向議會(huì)主義；工人階級(jí)應(yīng)當(dāng)放棄武力奪取政權(quán)，提升自身社會(huì)地位，成為“市民階層”的一部分；社會(huì)民主黨應(yīng)當(dāng)成為改良主義政黨，與資產(chǎn)階級(jí)政黨相妥協(xié)，等等。有人認(rèn)為，伯恩施坦的這些認(rèn)識(shí)繼承了恩格斯的晚年思想，是對(duì)馬克思和恩格斯早年提出“暴力革命”的錯(cuò)誤主張的修正，從而放棄革命，走出了民主社會(huì)主義道路，使社會(huì)主義在西歐取得了巨大成就。請(qǐng)問徐教授，是否正如伯恩施坦所說，馬克思和恩格斯放棄了“暴力革命”的錯(cuò)誤主張，修正是正確的，是繼承了恩格斯晚年否定“暴力革命”的思想？

徐崇溫：近些年來，有人為了把民主社會(huì)主義編造成馬克思主義的正統(tǒng)，強(qiáng)加到中國(guó)特色社會(huì)主義頭上，認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義就是民主社會(huì)主義。為此不惜曲解國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史和馬克思主義發(fā)展史，認(rèn)為伯恩施坦重復(fù)、踐行了恩格斯的晚年思想。他們首先提出，馬克思，尤其是恩格斯在晚年放棄了“暴力革命”的主張，這表現(xiàn)了偉大思想家“與時(shí)俱進(jìn)”的精神和“自我否定”的勇氣。隨后，他們認(rèn)為，馬克思和恩格斯的這一做法是認(rèn)同改良主義的重大轉(zhuǎn)變，甚至提出恩格斯的晚年思想是民主社會(huì)主義的“源頭”。這種“新邏輯”甚至提出：馬克思和恩格斯在理論上進(jìn)行了“自我否定”；馬克思主義在根本上是一種改良主義的理論主張；恩格斯在晚年已經(jīng)放棄了暴力革命、階級(jí)斗爭(zhēng)、無產(chǎn)階級(jí)專政等理論，主張和平過渡、民主妥協(xié)、階級(jí)合作的共和國(guó)等；將大肆篡改馬克思主義的伯恩施坦視為恩格斯晚年思想的繼承人；在鼓吹民主社會(huì)主義歷史成就的基礎(chǔ)上，認(rèn)為只有民主社會(huì)主義才是馬克思主義的正統(tǒng)，伯恩施坦才是馬克思主義的真正傳承。這一邏輯不僅毫無道理，而且從根本上歪曲了馬克思主義和恩格斯的晚年思想。這類理論觀點(diǎn)不時(shí)出現(xiàn)，現(xiàn)今仍有不少市場(chǎng)，對(duì)此我們應(yīng)保持警惕，不斷進(jìn)行批駁。

真如伯恩施坦所說，恩格斯晚年放棄“暴力革命”，轉(zhuǎn)向改良主義了嗎？

上述錯(cuò)誤觀點(diǎn)的主要“根據(jù)”是恩格斯的《卡·馬克思〈1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)〉一書導(dǎo)言》（一下簡(jiǎn)稱《導(dǎo)言》）。

伯恩施坦在1898年《致德國(guó)社會(huì)民主黨斯圖加特代表大會(huì)的書面聲明》中，確實(shí)曾經(jīng)援引過《導(dǎo)言》說：“政治性突然襲擊的時(shí)代，‘由自覺的少數(shù)人帶領(lǐng)不自覺的群眾實(shí)現(xiàn)革命’的時(shí)代現(xiàn)在已經(jīng)過去了……社會(huì)民主黨‘采用合法手段比采用不合法手段或采用顛覆辦法所得成就要多得多’。”問題在于，伯恩施坦對(duì)恩格斯《導(dǎo)言》的援引并不是到此為止，而是引申出了與恩格斯在本質(zhì)上截然不同的結(jié)論。

恩格斯從上述那段論述中引出的結(jié)論是：各國(guó)社會(huì)民主黨人在效法德國(guó)社會(huì)民主黨人利用選舉權(quán)奪得一切陣地之后，并“沒有放棄自己的革命權(quán)。須知革命權(quán)總是唯一的真正的‘歷史權(quán)利’”，因?yàn)?ldquo;我們的主要任務(wù)就是不停地促使這種力量增長(zhǎng)到超出現(xiàn)政府制度的控制能力，不讓這支日益增強(qiáng)的突擊隊(duì)在前哨戰(zhàn)中被消滅掉，而是要把它好好地保存到?jīng)Q戰(zhàn)的那一天”。而后，恩格斯又在一些與此相關(guān)的信件中，把他所說不放棄自己的“革命權(quán)”、把力量保存到“決戰(zhàn)的那一天”的論述，進(jìn)一步發(fā)揮和表述為，要堅(jiān)決反對(duì)絕對(duì)守法主義和否定和平長(zhǎng)入社會(huì)主義論。

反之，伯恩施坦卻從這些論述中歪曲地引申出了“恩格斯深信，以災(zāi)變論為頂點(diǎn)的策略已經(jīng)過時(shí)”，進(jìn)而引申出“給我普遍和平等的選舉權(quán)，作為解放的基本條件的社會(huì)原則就得到了”。這樣，“在一百年以前需要進(jìn)行流血革命才能實(shí)行的改革，在今天我們只要通過投票、游行示威及諸如此類的威逼手段就可以實(shí)現(xiàn)了”。于是，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“有朝一日，工人階級(jí)在數(shù)量上如此強(qiáng)大，對(duì)整個(gè)社會(huì)將起如此巨大的作用，以至于可以這樣說，統(tǒng)治者的宮殿不再能抵擋工人階級(jí)的壓力了，它幾乎也就自然而然地崩潰了”，因而“談?wù)撋鐣?huì)的長(zhǎng)入社會(huì)主義，并不是錯(cuò)誤的”。

十分明顯，恩格斯的結(jié)論和伯恩施坦的引申有著本質(zhì)區(qū)別：恩格斯只是要求黨根據(jù)客觀條件的變化調(diào)整無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)策略，認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的條件下利用普選權(quán)、開展議會(huì)斗爭(zhēng)在宣傳和爭(zhēng)取群眾方面能獲得最大效果，以便保存力量到“決戰(zhàn)的那一天”，可以行使自己的“革命權(quán)”；伯恩施坦卻歪曲地引申說，有了普遍和平等的選舉權(quán)，通過投票、游行示威以及諸如此類的威逼手段，就可以實(shí)現(xiàn)一百年前需要進(jìn)行流血革命才能實(shí)現(xiàn)的變革，資本主義社會(huì)就會(huì)和平長(zhǎng)入社會(huì)主義。

兩相對(duì)照，人們?cè)趺茨苈爲(wèi){有人肆意抹殺這樣的本質(zhì)區(qū)別，去相信什么“伯恩施坦只是重復(fù)了恩格斯的話”呢？

問：說到修正主義不能不提民主社會(huì)主義，徐教授您長(zhǎng)期研究民主社會(huì)主義，熟悉民主社會(huì)主義概念的緣起，請(qǐng)問，為什么出現(xiàn)將民主社會(huì)主義說成是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)新發(fā)展的思潮？民主社會(huì)主義是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的繼承還是否定？

徐崇溫：在理論和實(shí)踐層面為修正主義翻案，主要緣由是在蘇東劇變、蘇聯(lián)解體后，一些人喪失了對(duì)馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義的信心，不想當(dāng)“改旗易幟”的“叛徒”，只好找到了民主社會(huì)主義這面旗幟，認(rèn)為這面旗幟既保有社會(huì)主義、又帶著民主的字眼，可以取得更多人的支持和同情，在實(shí)踐中又有西方福利國(guó)家發(fā)展成就的支撐。一時(shí)間仿佛只有“民主社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)”，一些人甚至提出，民主社會(huì)主義才是馬克思主義的正統(tǒng)，走民主社會(huì)主義道路正是在新的歷史時(shí)期“與時(shí)俱進(jìn)”，是科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)新。上述理論觀點(diǎn)大錯(cuò)特錯(cuò)。民主社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義是兩股跑道上的車，不同祖、不同根、不同語。

第一，從起源上看，應(yīng)當(dāng)明確馬克思和恩格斯對(duì)待社會(huì)民主主義的態(tài)度。在19世紀(jì)70年代以前，馬克思和恩格斯明確反對(duì)社會(huì)民主主義，認(rèn)為這是一種小資產(chǎn)階級(jí)思潮，早在19世紀(jì)中葉，在法國(guó)議會(huì)中出現(xiàn)社會(huì)民主派的時(shí)候，馬克思就揭示了，“社會(huì)民主派的特殊性質(zhì)表現(xiàn)在，它要求把民主共和制度作為手段并不是為了消滅兩極——資本和雇傭勞動(dòng)，而是為了緩和資本和雇傭勞動(dòng)之間的對(duì)抗并使之變得協(xié)調(diào)起來。無論它提出什么辦法來達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，無論目標(biāo)本身涂上的革命顏色是淡是濃，其內(nèi)容始終是一樣的：以民主主義的方法來改造社會(huì)，但是這種改造始終不超出小資產(chǎn)階級(jí)的范圍”，并揭示了社會(huì)民主派所主張的社會(huì)主義是一種“烏托邦”、一種“空論的社會(huì)主義”，其實(shí)質(zhì)是“想使全部運(yùn)動(dòng)都服從于運(yùn)動(dòng)的一個(gè)階段，用個(gè)別學(xué)究的頭腦活動(dòng)來代替共同的社會(huì)生產(chǎn)，而主要是幻想借助小小的花招和巨大的感傷情懷來消除階級(jí)的革命斗爭(zhēng)及其必要性，這種空論的社會(huì)主義實(shí)質(zhì)上只是把現(xiàn)代社會(huì)理想化，描繪出一幅沒有陰暗面的現(xiàn)代社會(huì)的圖畫，并且不顧這個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)而力求實(shí)現(xiàn)自己的理想”。

在這段時(shí)間里，馬克思、恩格斯“根本不把自己稱做社會(huì)民主主義者，而稱做共產(chǎn)主義者。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)在各個(gè)國(guó)家里那些自稱是社會(huì)民主主義者的人根本不把全部生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會(huì)所有這一口號(hào)寫在自己旗幟上”。

19世紀(jì)70年代以后，考慮到革命在主客觀條件上尚未成熟，工人政黨無法回避選舉和議會(huì)斗爭(zhēng)，這就使社會(huì)民主主義在國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)中流行起來；另一方面，馬克思主義在這一時(shí)期的廣泛傳播，使許多自稱社會(huì)民主主義者的人接受了科學(xué)社會(huì)主義。在這種情況下，馬克思和恩格斯對(duì)社會(huì)民主主義的態(tài)度，在策略上發(fā)生了變化，但實(shí)際上，正如恩格斯所說，“情況不同了，這個(gè)詞也許可以過得去，但是對(duì)于經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)不單純是一般社會(huì)主義的而直接是共產(chǎn)主義的黨來說，對(duì)于政治上的最終目的是消除整個(gè)國(guó)家因而也消除民主的黨來說，這個(gè)詞還是不確切的”。無論如何，馬克思和恩格斯沒有將二者等同起來，視為同義。

第二，從歷史上看，應(yīng)當(dāng)明確社會(huì)民主主義在自身發(fā)展中不斷區(qū)別于科學(xué)社會(huì)主義。第二次世界大戰(zhàn)后，1951年6—7月，社會(huì)黨國(guó)際在德國(guó)法蘭克福召開第一次代表大會(huì)，把社會(huì)民主主義改名為民主社會(huì)主義，開始調(diào)整社會(huì)民主黨的綱領(lǐng)和政策。1959年，德國(guó)社會(huì)民主黨特別代表大會(huì)通過《哥德斯堡綱領(lǐng)》，使社會(huì)民主黨正式成為資本主義社會(huì)的改良主義政黨。二戰(zhàn)前，社會(huì)民主主義還只是把（資產(chǎn)階級(jí)）民主當(dāng)作爭(zhēng)取和達(dá)到社會(huì)主義的唯一方法、手段、道路；二戰(zhàn)后，它已經(jīng)把這種民主當(dāng)作社會(huì)主義的組成部分和根本特征，當(dāng)作目標(biāo)本身了。它強(qiáng)烈地反對(duì)共產(chǎn)主義、共產(chǎn)黨和社會(huì)主義國(guó)家，在1989年甚至和資產(chǎn)階級(jí)一起對(duì)蘇東國(guó)家發(fā)動(dòng)和平演變攻勢(shì)。

第三，從理論上看，應(yīng)當(dāng)明確社會(huì)民主主義已經(jīng)是獨(dú)立完整的理論體系。主要有四方面基本特征：一是鼓吹“倫理社會(huì)主義”，認(rèn)為社會(huì)主義并不是一種社會(huì)發(fā)展的必然性，而是一種道德需要，是對(duì)資本主義現(xiàn)存社會(huì)貶低人格的一種道德抗議；它認(rèn)為社會(huì)主義的本質(zhì)是一種道德價(jià)值，旨在消除社會(huì)關(guān)系中的矛盾，實(shí)現(xiàn)人和人之間的超階級(jí)團(tuán)結(jié)；它主張以運(yùn)動(dòng)代替目標(biāo)，主張眼前目標(biāo)具有與最高目標(biāo)相比較的優(yōu)先性。二是把法國(guó)大革命提出的自由、公正（平等）、相助（博愛）奉為社會(huì)主義的基本價(jià)值。社會(huì)民主黨人認(rèn)為，社會(huì)主義是以對(duì)國(guó)內(nèi)社會(huì)與世界社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行民主化為手段來爭(zhēng)取人類解放的運(yùn)動(dòng)，通過民主化進(jìn)程來實(shí)現(xiàn)自由、公正和團(tuán)結(jié)這些基本價(jià)值觀念。三是把爭(zhēng)取社會(huì)主義的斗爭(zhēng)局限在資產(chǎn)階級(jí)民主的框框里，又把其社會(huì)主義融化于資產(chǎn)階級(jí)民主之中。社會(huì)民主黨認(rèn)為，社會(huì)主義只有通過民主才能實(shí)現(xiàn)，社會(huì)主義是民主的最高形式，自由和民主是社會(huì)主義理想的實(shí)質(zhì)，社會(huì)民主則是民主最深刻、最全面和最具國(guó)際性的表現(xiàn)。四是用對(duì)經(jīng)濟(jì)的民主監(jiān)督取代“消滅私有制”。二戰(zhàn)后，社會(huì)民主黨人主張混合經(jīng)濟(jì)，不再把生產(chǎn)資料的公有看作是社會(huì)主義的必備條件和基礎(chǔ)，稱它主張?jiān)诨旌辖?jīng)濟(jì)的框架內(nèi)實(shí)現(xiàn)社會(huì)化和財(cái)產(chǎn)共有。

從上述三方面看，無論是理論還是實(shí)踐，民主社會(huì)主義都否定、批判科學(xué)社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義的對(duì)立面。

問：修正主義提出“目的是微不足道的，運(yùn)動(dòng)就是一切”，從根本上修正了馬克思主義基本原理，走向了改良主義和議會(huì)主義，這容易在工人階級(jí)和人們的頭腦中造成簡(jiǎn)單印象：現(xiàn)實(shí)利益大于共產(chǎn)主義的理想信念。請(qǐng)問徐教授，應(yīng)如何理解修正主義和改良主義在消解理想信念（馬克思主義和共產(chǎn)主義）層面的危害？

徐崇溫：無論是修正主義，還是民主社會(huì)主義，在原理層面上都放棄了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理；在實(shí)踐層面都取消了“替代資本主義”的目的；在價(jià)值層面都放棄了馬克思主義的價(jià)值目標(biāo)。這三者在本質(zhì)上共同瓦解了共產(chǎn)主義的理想信念，造成了巨大危害，不僅容易使政黨迷失自我、走上歧途，更容易損害大多數(shù)勞動(dòng)者和民眾的利益。

第一，在原理—方法層面，修正主義和民主社會(huì)主義不僅離社會(huì)主義，更是離共產(chǎn)主義越來越遠(yuǎn)。修正主義反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政，認(rèn)同在資本主義范圍內(nèi)通過和平、合法的議會(huì)道路使資本主義進(jìn)化為社會(huì)主義。1951年，社會(huì)黨國(guó)際在《法蘭克福聲明》中把社會(huì)民主主義顛倒成為民主社會(huì)主義，其目的在于凸顯它是“民主”的，以區(qū)別于共產(chǎn)主義的“專政”。蘇東劇變和蘇聯(lián)解體后，社會(huì)民主黨人又把其思想體系的名稱再顛倒成社會(huì)民主主義，原因在于西方國(guó)家的社會(huì)民主黨人在幫助促成東歐劇變以后，原指望自己在東歐會(huì)有巨大發(fā)展，但實(shí)際上卻使人們對(duì)社會(huì)民主黨人的“社會(huì)主義”招牌也提出了質(zhì)疑，使他們?cè)谖鳉W開始逐漸失勢(shì)。社會(huì)民主黨人為了回避已被資產(chǎn)階級(jí)妖魔化了的“社會(huì)主義”對(duì)自己的牽連，必須把民主社會(huì)主義再顛倒成為社會(huì)民主主義，這意味著它并不是一種（民主）“社會(huì)主義”，而是一種（社會(huì)）“民主主義”。

第二，在理想—目標(biāo)層面，修正主義和民主社會(huì)主義都取消了共產(chǎn)主義和消滅私有制的目標(biāo)。這也意味著，為人類社會(huì)尋求非資本主導(dǎo)的現(xiàn)代化道路和人類社會(huì)的發(fā)展方案、制度和模式，已經(jīng)不再是民主社會(huì)主義的目標(biāo)，資本主義已經(jīng)是歷史發(fā)展的終結(jié)了。在當(dāng)前資本主義社會(huì)，盡管社會(huì)民主黨把改良主義說成是改造社會(huì)的最重要工具，但在把資本主義改造成社會(huì)主義這個(gè)根本問題上卻沒有、也不可能取得什么成就。對(duì)此，就連社會(huì)民主黨人自己都不得不承認(rèn)，“曾經(jīng)有過資本主義已經(jīng)得到改造的令人欣喜的幻覺，有過經(jīng)濟(jì)將無止境增長(zhǎng)的田園詩……那時(shí)是將50、60年代的經(jīng)驗(yàn)過分普遍化了，而今天則是一片混亂”。從根本上講，民主社會(huì)主義把社會(huì)主義從人類社會(huì)發(fā)展的選項(xiàng)中排除出去，認(rèn)為資本主義已經(jīng)無可取代。2008年經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，盡管“第三條道路”已經(jīng)破產(chǎn)，社會(huì)黨國(guó)際也已分裂，但民主社會(huì)主義仍舊沒有把“社會(huì)主義”作為自己的理想目標(biāo)，而是回到所謂的“進(jìn)步主義”當(dāng)中，認(rèn)為只需要重新尋回社會(huì)對(duì)市場(chǎng)的監(jiān)管，就能夠抑制資本主義的野蠻生長(zhǎng)，推動(dòng)社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步，這在本質(zhì)上仍是“資本主義病床邊的醫(yī)生和護(hù)士”，并沒有涉及生產(chǎn)方式和基本制度的變革。

第三，在價(jià)值—思想層面，修正主義和民主社會(huì)主義都取消了馬克思主義的指導(dǎo)思想地位，認(rèn)為可以對(duì)馬克思主義的諸多概念范疇和價(jià)值理念進(jìn)行符合現(xiàn)實(shí)需要的任意解釋，從而丟棄了馬克思主義的基本價(jià)值和原則。他們鼓吹“世界觀中立”“意識(shí)形態(tài)多元”，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將自身塑造為“全民黨”和價(jià)值黨。但民主社會(huì)主義并非真正中立和多元，在抽象的全民和價(jià)值概念中，他們更是忘記了“為了誰”的根本命題。民主社會(huì)主義的指導(dǎo)思想秉承“兼收并蓄”的原則，任何符合其倫理主義和改良主義主張的思想都能夠被其所用，例如新康德主義、基督教教義、伯恩施坦修正主義、凱恩斯主義，甚至早期的蒲魯東主義、費(fèi)邊社思想和工聯(lián)主義、拉薩爾主義，等等。根據(jù)實(shí)踐變化，民主社會(huì)主義更是將馬克思主義工具化。在20世紀(jì)50年代，德國(guó)社會(huì)民主黨和法國(guó)社會(huì)黨都明確認(rèn)為，馬克思主義已經(jīng)過時(shí)了，但是到了20世紀(jì)七八十年代，他們又找回了馬克思主義，這不僅是由于20世紀(jì)60年代末“五月風(fēng)暴”等社會(huì)運(yùn)動(dòng)興起，還源于“重新意識(shí)形態(tài)化”浪潮和資本主義危機(jī)的影響。當(dāng)然，他們尋回的馬克思主義是被其改造、修正的馬克思主義，是一種折衷的馬克思主義。

從這三個(gè)層面不難看出，民主社會(huì)主義是一條“變色龍”，不斷處于搖擺之中。2008年全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)也讓他們嘗到了苦果，位于中左翼的他們甚至被不少人視為新自由主義的一部分，在現(xiàn)實(shí)中難以找到自己的“階級(jí)屬性”。沒有解決“為了誰”的問題，在政策與理念上和新自由主義“趨同”，也使他們無法為大多數(shù)民眾提供現(xiàn)實(shí)有效的制度、模式。

問：修正主義自認(rèn)為依據(jù)實(shí)踐變化，“馬克思主義已經(jīng)過時(shí)了”，從而錯(cuò)誤解讀馬克思主義，反而將之視為創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義，在理論和實(shí)踐中造成了巨大危害，使科學(xué)社會(huì)主義道路“改旗易幟”，消解了人們的理想信念。請(qǐng)問徐教授，對(duì)于“馬克思主義過時(shí)論”，您是怎么看待的？如何認(rèn)識(shí)修正主義“只有不斷否定馬克思主義才能不斷發(fā)展馬克思主義”的實(shí)質(zhì)？

徐崇溫：“馬克思主義過時(shí)論”，在本質(zhì)上等同于放棄以馬克思主義為指導(dǎo)思想。前面已經(jīng)談到，民主社會(huì)主義不僅是對(duì)馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義的否定，更是對(duì)資本主義的認(rèn)同。認(rèn)為“馬克思主義已經(jīng)過時(shí)”，正是面對(duì)現(xiàn)實(shí)變化，理想信念不堅(jiān)定的必然后果。

首先，認(rèn)為“馬克思主義已經(jīng)過時(shí)”，正是修正主義和社會(huì)民主主義將自身指導(dǎo)思想“工具化”的結(jié)果，這一點(diǎn)前面已經(jīng)說過。

其次，認(rèn)為“馬克思主義已經(jīng)過時(shí)”以及指導(dǎo)思想“工具化”，正是在面對(duì)現(xiàn)實(shí)變化無法堅(jiān)定自身帶來的后果。二戰(zhàn)后，民主社會(huì)主義放棄馬克思主義指導(dǎo)思想，主要原因在于：資本主義在二戰(zhàn)以后長(zhǎng)時(shí)期比較順利的發(fā)展，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家國(guó)內(nèi)階級(jí)斗爭(zhēng)的緩和，出現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)所謂工人階級(jí)同現(xiàn)存資本主義制度“一體化”現(xiàn)象，等等。在這一背景下，西方資產(chǎn)階級(jí)掀起了“非意識(shí)形態(tài)化”浪潮。如卡爾·曼海姆、貝爾、利普塞特、波普、阿隆等人，特別用意識(shí)形態(tài)的沒落指代馬克思主義、社會(huì)主義思想的衰落，認(rèn)為隨著發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的緩和，工人階級(jí)同資本主義制度逐漸“一體化”，階級(jí)對(duì)抗已經(jīng)消失，意識(shí)形態(tài)已經(jīng)沒有了立足之地，已經(jīng)到了“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”的時(shí)刻，必須用科學(xué)去代替意識(shí)形態(tài)。但是在20世紀(jì)70年代日益發(fā)展的社會(huì)運(yùn)動(dòng)面前，貝爾、利普塞特等人不得不拋棄這一理論，轉(zhuǎn)而提出“重新意識(shí)形態(tài)化”或“再意識(shí)形態(tài)化”的口號(hào)，揚(yáng)言要制定出一種能夠吸引群眾、同馬克思主義世界觀相抗衡的意識(shí)形態(tài)和理論。對(duì)此，社會(huì)民主黨人多采取折衷的態(tài)度，按照民主社會(huì)主義的面貌塑造馬克思主義，根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要“打扮”馬克思主義。

最后，歷史發(fā)展變化證明了馬克思主義并沒有過時(shí)。資本主義始終處于周期性危機(jī)當(dāng)中，不僅剝削和被剝削的矛盾依然存在，而且隨著決策權(quán)的日益集中在極少數(shù)技術(shù)統(tǒng)治論精英手中，所有部門的廣大群眾都在經(jīng)歷著一種社會(huì)反常狀態(tài)和異化的感覺。階級(jí)矛盾會(huì)隨著生產(chǎn)方式的變化呈現(xiàn)不同的表現(xiàn)形式，不僅危機(jī)仍然存在，階級(jí)矛盾同樣存在，馬克思對(duì)資本主義的分析、得出的結(jié)論始終沒有過時(shí)。從民主社會(huì)主義自身發(fā)展來看，二戰(zhàn)后，他們多將福利國(guó)家的實(shí)現(xiàn)作為社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)，但是當(dāng)20世紀(jì)七八十年代經(jīng)濟(jì)危機(jī)到來時(shí)，他們又“手足無措”，在90年代走向“第三條道路”。2008年經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，德國(guó)社會(huì)民主黨理論家邁爾專門刊文討論馬克思給我們留下了什么。社會(huì)民主黨在資本主義繁榮之時(shí)就容易扔掉馬克思主義，在危機(jī)到來之時(shí)又會(huì)視情況工具化馬克思主義。從較長(zhǎng)的歷史發(fā)展來看，馬克思主義不僅沒有過時(shí)，反而恰恰證明了民主社會(huì)主義不堅(jiān)定馬克思主義，提出“馬克思主義過時(shí)論”給自身帶來了惡果。

問：列寧成功領(lǐng)導(dǎo)1917年十月社會(huì)主義革命，提出了“帝國(guó)主義論”和“一國(guó)建設(shè)社會(huì)主義理論”。列寧是如何在堅(jiān)持馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義基本原理的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新的？

徐崇溫：列寧主義是把馬克思主義基本理論與時(shí)代特征以及本國(guó)實(shí)際相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)地推進(jìn)馬克思主義的典范。這尤其表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，依據(jù)資本主義的現(xiàn)實(shí)變化，列寧在壟斷資本主義時(shí)代提出了一國(guó)建設(shè)社會(huì)主義理論。19世紀(jì)末，自由資本主義發(fā)展到壟斷資本主義即帝國(guó)主義時(shí)代，地球上全部領(lǐng)土已被資本主義列強(qiáng)瓜分完畢，資本主義各國(guó)之間極其不平衡和跳躍式的發(fā)展，使以前相對(duì)落后的國(guó)家迅速跳躍前進(jìn)，并趕上或超過從前相對(duì)先進(jìn)的國(guó)家。因此，各資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)、軍事上的實(shí)力對(duì)比發(fā)生了急劇變化，在帝國(guó)主義列強(qiáng)中間出現(xiàn)的重新分割世界的趨向使帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)成為不可避免，它削弱壟斷資本的勢(shì)力，阻礙它們?cè)诜磳?duì)各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)中達(dá)到統(tǒng)一，這為革命的無產(chǎn)階級(jí)沖破帝國(guó)主義陣線的最薄弱環(huán)節(jié)創(chuàng)造了可能。

列寧關(guān)于一國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的理論正是適應(yīng)于時(shí)代的這種變化而提出來的，它是馬克思主義與帝國(guó)主義時(shí)代特征和俄國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，它雖然改變了馬克思、恩格斯關(guān)于社會(huì)主義革命要在主要發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家同時(shí)發(fā)動(dòng)、共同勝利的設(shè)想，但卻堅(jiān)持和推進(jìn)了馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命的偉大理想，并且在俄國(guó)首先實(shí)現(xiàn)。這就叫作既沒有丟棄老祖宗，又說出了老祖宗沒有說過的新話，是對(duì)馬克思主義劃時(shí)代的創(chuàng)造性發(fā)展，并不是違背、修正馬克思主義。

第二，依據(jù)俄國(guó)的主、客觀條件，列寧提出了在落后的東方國(guó)家一國(guó)建設(shè)社會(huì)主義論。列寧在《論我國(guó)革命》中對(duì)此進(jìn)行了答復(fù)：“既然毫無出路的處境十倍地增強(qiáng)了工農(nóng)的力量，使我們能夠用與西歐其他一切國(guó)家不同的方法來創(chuàng)造發(fā)展文明的根本前提，那又該怎么辦呢？”“既然建立社會(huì)主義需要有一定的文化水平（雖然誰也說不出這個(gè)一定的“文化水平”究竟是什么樣的，因?yàn)檫@在各個(gè)西歐國(guó)家都是不同的），我們?yōu)槭裁床荒苁紫扔酶锩侄稳〉眠_(dá)到這個(gè)一定水平的前提，然后在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度的基礎(chǔ)上趕上別國(guó)人民呢？”因?yàn)?ldquo;世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的”。列寧這一思想正是以俄國(guó)的實(shí)際情況為基礎(chǔ)，在成功領(lǐng)導(dǎo)十月革命的前提下，創(chuàng)造性運(yùn)用馬克思主義的典范。在經(jīng)歷第一次世界大戰(zhàn)和3年內(nèi)戰(zhàn)的前提下，俄國(guó)處境艱難，但是內(nèi)戰(zhàn)一結(jié)束，列寧就依據(jù)客觀情況的轉(zhuǎn)變開始發(fā)展生產(chǎn)力，提出新經(jīng)濟(jì)政策和“文化革命”，創(chuàng)造性地走出了經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的道路。

第三，依據(jù)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)變化，列寧恢復(fù)了共產(chǎn)黨的稱號(hào)。在第一次世界大戰(zhàn)中，第二國(guó)際和社會(huì)民主黨支持本國(guó)資產(chǎn)階級(jí)參加使各國(guó)工人相互殘殺的世界大戰(zhàn)，這就使第二國(guó)際進(jìn)而墮落成在國(guó)際范圍內(nèi)替民族沙文主義辯護(hù)的聯(lián)合會(huì)。正是在這一大背景下，列寧把俄國(guó)社會(huì)民主黨改名為共產(chǎn)黨，成立第三國(guó)際（共產(chǎn)國(guó)際）。從形式上說，列寧的這一次為黨更名，是恢復(fù)原先的馬克思主義稱號(hào)，而不是什么“標(biāo)新立異”；從內(nèi)容和實(shí)質(zhì)來說，是在第二國(guó)際的右派和中派分裂了工人運(yùn)動(dòng)的形勢(shì)下，脫掉被他們玷污和敗壞了的“社會(huì)民主黨人”這件骯臟的襯衣，而穿上“共產(chǎn)黨人”這件原先的馬克思主義的整潔的衣服。在這一意義上，列寧是在反對(duì)分裂國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的第二國(guó)際的右派和中派修正馬克思主義，從而創(chuàng)造性地建立了共產(chǎn)黨和共產(chǎn)國(guó)際。

問：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命與十月革命一脈相承，我們的社會(huì)主義建設(shè)和改革也取得了巨大成就。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們?nèi)绾误w現(xiàn)了馬克思主義時(shí)代化、民族化的理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)造？取得了哪些馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新成果？

徐崇溫：從根本上說，改革開放40年來，中國(guó)特色社會(huì)主義取得的偉大成就，馬克思主義在中國(guó)顯示出強(qiáng)大的生命力，最根本原因在于，我們黨把堅(jiān)持馬克思主義、社會(huì)主義制度和發(fā)展馬克思主義有機(jī)統(tǒng)一起來，做到既不忘老祖宗，又講出新話，這主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，堅(jiān)持社會(huì)主義制度和解放思想相結(jié)合。一是在堅(jiān)持社會(huì)主義到底要“堅(jiān)持”什么的問題上，正本清源地確立了解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力在堅(jiān)持社會(huì)主義中的首要地位。二是在怎樣“堅(jiān)持”社會(huì)主義的問題上，鄧小平為中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)定了改革開放的任務(wù)。在改革開放思想的指導(dǎo)下，我們突破了把高度集中的社會(huì)主義建設(shè)模式神圣化的傳統(tǒng)觀念，開辟了建設(shè)社會(huì)主義的新路，建立并不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，有力地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，這一經(jīng)驗(yàn)和道路已經(jīng)得到越來越多人的認(rèn)同。但同時(shí)需要指出的是，中國(guó)特色社會(huì)主義走的并不是資本主義，其根本原因是堅(jiān)持社會(huì)主義制度，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)以公有制為基礎(chǔ)，生產(chǎn)目的是為了最大限度地滿足人民的物質(zhì)和文化需要，因而要比弱肉強(qiáng)食、損人利己的資本主義好得多。在這個(gè)意義上，中國(guó)堅(jiān)定不移地走社會(huì)主義道路，因?yàn)橹挥猩鐣?huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，不走社會(huì)主義道路，中國(guó)就沒有前途，資本主義是邪路。

第二，堅(jiān)持社會(huì)主義制度和中國(guó)國(guó)情相結(jié)合。20世紀(jì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)面臨的一個(gè)重要問題是，社會(huì)主義首先在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的俄國(guó)取勝，以后又在歐亞一些經(jīng)濟(jì)文化比較落后的發(fā)展中國(guó)家取勝。這樣的國(guó)家在革命勝利以后怎樣建設(shè)社會(huì)主義？

對(duì)此，中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義初級(jí)階段論、社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等理論，為在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的基礎(chǔ)上建立的社會(huì)主義國(guó)家制定正確的路線方針政策提供了理論根據(jù)。我們黨正是以此為立論基礎(chǔ)，展開了關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的系統(tǒng)論述：我國(guó)社會(huì)已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)，我們必須堅(jiān)持而不能離開社會(huì)主義；而同時(shí)我國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)還處在初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家。這就決定了我們必須經(jīng)歷一個(gè)很長(zhǎng)的社會(huì)主義初級(jí)階段，去實(shí)現(xiàn)別的許多國(guó)家在資本主義條件下實(shí)現(xiàn)的工業(yè)化和生產(chǎn)的商品化、社會(huì)化、現(xiàn)代化。需要強(qiáng)調(diào)的是，公有制經(jīng)濟(jì)是國(guó)家引導(dǎo)、推動(dòng)、調(diào)控經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要力量，是實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾根本利益的重要保證。只有確保公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位，才能防止兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕。而非公有制經(jīng)濟(jì)則在發(fā)展生產(chǎn)力、增加就業(yè)、滿足人民生活多樣化的需要等方面也發(fā)揮了重要作用。

第三，堅(jiān)持社會(huì)主義制度和時(shí)代特征相結(jié)合。在和平與發(fā)展取代戰(zhàn)爭(zhēng)與革命成為時(shí)代主題的歷史條件下，要堅(jiān)持社會(huì)主義，還必須把握世界發(fā)展大勢(shì)，使社會(huì)主義緊跟時(shí)代發(fā)展步伐，正確回答時(shí)代發(fā)展所提出的重大問題，就是說，要堅(jiān)持社會(huì)主義和時(shí)代特征的緊密結(jié)合，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路。

早在20世紀(jì)80年代初，鄧小平就反復(fù)強(qiáng)調(diào)要牢牢把握住“和平與發(fā)展”這個(gè)全球性的戰(zhàn)略問題，并把它們當(dāng)作我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的國(guó)際背景，從中引出它的意義，以及它所帶來的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。在新的歷史條件下，以習(xí)近平同志為核心的黨中央創(chuàng)造性地提出，致力于和各國(guó)一道打造人類命運(yùn)共同體。在同大國(guó)的關(guān)系中，破除“修昔底德陷阱”說，倡導(dǎo)“新型大國(guó)關(guān)系”；在同周邊國(guó)家關(guān)系中，倡導(dǎo)“親誠惠容”，把中國(guó)夢(mèng)同周邊各國(guó)人民過上美好生活的愿望對(duì)接起來；在同發(fā)展中國(guó)家的關(guān)系中，倡導(dǎo)真實(shí)親誠，用正確的義利觀把中國(guó)的發(fā)展同發(fā)展中國(guó)家的自主、可持續(xù)發(fā)展緊密結(jié)合起來；在多邊舞臺(tái)上，則破除“文明沖突論”，多邊運(yùn)籌，推動(dòng)建立全球應(yīng)對(duì)氣候變化的機(jī)制。

“十月革命一聲炮響，為我們送來了馬克思列寧主義”，經(jīng)過以毛澤東同志為核心的第一代中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體的艱辛探索，我們成功走出了一條新民主主義道路，創(chuàng)立了新民主主義理論。憑借這一理論和道路，我們不僅實(shí)現(xiàn)了民族解放和獨(dú)立，更是推翻了“三座大山”，中國(guó)人民從此站起來了。中華人民共和國(guó)成立后，我們通過自主探索，建立了社會(huì)主義基本制度，創(chuàng)造性地進(jìn)行社會(huì)主義改造，實(shí)現(xiàn)了中華民族由近代不斷衰落到根本扭轉(zhuǎn)命運(yùn)、持續(xù)走向繁榮富強(qiáng)的偉大飛躍。改革開放后，黨堅(jiān)持把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義。我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民進(jìn)行改革開放新的偉大革命，在社會(huì)主義道路、理論、制度、文化上進(jìn)行了一系列創(chuàng)新發(fā)展，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，不忘初心、牢記使命、接續(xù)奮斗，推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，堅(jiān)定不移貫徹新發(fā)展理念，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)生歷史性變革，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟在世界上高高舉起，續(xù)寫了堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義嶄新篇章。

黨的十九大確立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，這是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的又一次飛躍。這一思想堅(jiān)持中華文明的主體性、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐性，著力把當(dāng)代中國(guó)在社會(huì)主義道路上建設(shè)現(xiàn)代化的積極探索和寶貴經(jīng)驗(yàn)，加以理論化、系統(tǒng)化，構(gòu)建了堅(jiān)持馬克思主義原則、體現(xiàn)獨(dú)特文明特征，獨(dú)立于西方模式和西方話語的思想體系、價(jià)值體系、制度體系、目標(biāo)體系、戰(zhàn)略體系，深刻凝結(jié)著當(dāng)代中國(guó)對(duì)人類更好未來的艱辛探索，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，為既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇。

問：對(duì)于理論和實(shí)踐創(chuàng)新，我們必須堅(jiān)持哪些馬克思主義基本原理與基本原則？也就是說，哪些基本原理和基本原則不能改變？

徐崇溫：首先，應(yīng)當(dāng)旗幟鮮明地堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度。中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度，又根據(jù)馬克思主義基本理論和億萬人民的實(shí)踐和探索，不斷深化對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。早在“文化大革命”結(jié)束時(shí)，有些人就從右的方面懷疑社會(huì)主義制度，說它不如資本主義。鄧小平在糾正這些錯(cuò)誤思想的時(shí)候就指出，社會(huì)主義制度并不等于建設(shè)社會(huì)主義的具體做法。他據(jù)此把社會(huì)主義基本制度和具體的政治經(jīng)濟(jì)等體制明確地區(qū)分開來，確定了在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的根本前提下，改革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育等方面的具體體制和運(yùn)行機(jī)制，使社會(huì)主義制度在除弊創(chuàng)新中不斷自我完善和發(fā)展。

民主社會(huì)主義則完全拋棄科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，把社會(huì)主義從人類社會(huì)發(fā)展的制度選擇中排除出去，把無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾爭(zhēng)取社會(huì)主義的斗爭(zhēng)完全局限在資本主義的框架內(nèi)；對(duì)已有的社會(huì)主義國(guó)家，它們主張通過支持新自由主義的“改革”，使之認(rèn)同資本主義，“同資本主義一體化”。

其次，應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想。我們黨從黨的十一屆三中全會(huì)開始重新確立的正確的思想路線，就是堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。我們黨在第十五次全國(guó)代表大會(huì)上莊嚴(yán)提出：“馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本。同時(shí)一定要以我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的應(yīng)用，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。”

反之，民主社會(huì)主義逐漸把世界觀中立、指導(dǎo)思想多元化奉為自己的思想綱領(lǐng)。為此，它們時(shí)而把馬克思主義同宗教原則并列為自己的信仰基礎(chǔ)，時(shí)而把馬克思主義從自己的綱領(lǐng)中完全排除出去，時(shí)而又重新提到馬克思主義。但無論發(fā)生什么變化，它的指導(dǎo)思想都不是馬克思主義。

最后，應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持共產(chǎn)主義的理想信念和遠(yuǎn)大目標(biāo)。中國(guó)特色社會(huì)主義在近30年要實(shí)現(xiàn)的是“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，中國(guó)特色社會(huì)主義要實(shí)現(xiàn)的只能是共產(chǎn)主義和消滅私有制。鄧小平在開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)候，就明確提出了“我們堅(jiān)持社會(huì)主義，要建設(shè)對(duì)資本主義具有優(yōu)越性的社會(huì)主義”的歷史任務(wù)。實(shí)現(xiàn)這個(gè)歷史任務(wù)最根本的就是，要在保持和發(fā)揮社會(huì)主義固有優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，吸收和利用資本主義的一些有用的方法去發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。

反之，民主社會(huì)主義則在資本主義制度下，把無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取社會(huì)主義的斗爭(zhēng)完全局限于和融化于所謂資產(chǎn)階級(jí)民主之中，說它們要“同資本主義共同生存”，而“不能簡(jiǎn)單地說什么我們要廢除資本主義”；它們以充當(dāng)“資本主義病床邊的醫(yī)生”自居，只是爭(zhēng)取使資本主義社會(huì)更加“文明化”“民主化”“人道化”。

值得注意的是，現(xiàn)今我們?nèi)匀恍枰瑁粫r(shí)有人打著“民主”的旗號(hào)宣揚(yáng)民主社會(huì)主義，攻擊馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義。對(duì)此，我們需要回顧列寧在國(guó)家觀和民主觀上對(duì)社會(huì)民主主義的批判。

列寧認(rèn)為第二國(guó)際歪曲了馬克思主義關(guān)于國(guó)家的學(xué)說。為此，列寧提出：民主是一種國(guó)家形式，而馬克思主義者是反對(duì)任何國(guó)家的。雖然馬克思主義認(rèn)為在向社會(huì)主義過渡時(shí)國(guó)家還是必須的，但這種國(guó)家并不像一般的資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)制民主共和國(guó)，而是像1871年巴黎公社以及1905年和1917年俄國(guó)工人代表蘇維埃那樣的國(guó)家。革命已經(jīng)在俄國(guó)創(chuàng)立了這種新“國(guó)家”，因此，民主這個(gè)詞已經(jīng)成為遮住革命人民眼睛的眼罩，妨礙他們自由、大膽、自動(dòng)地建設(shè)新的東西——工農(nóng)等代表蘇維埃，即“國(guó)家”的唯一政權(quán)，一切國(guó)家“消亡”的前驅(qū)。

因此，從根本原則出發(fā)，“民主”不僅意味著放棄黨的領(lǐng)導(dǎo)，更在普遍意義上意味著認(rèn)同“民主”的本質(zhì)：私有財(cái)產(chǎn)和資本的統(tǒng)治。馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義認(rèn)同的民主應(yīng)當(dāng)是無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)者的民主，是大多數(shù)民眾的民主，這并不是西方民主制度和資本主義民主所能提供的。為此，黨和人民要堅(jiān)持憲法賦予的人民民主專政的國(guó)體，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主、依法治國(guó)的政治發(fā)展道路，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，推進(jìn)21世紀(jì)馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展。